李佳

《文心雕龍·情采》：“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”所謂“文章本天成，妙手偶得之”，神理二字最初用來(lái)形容詩(shī)文精妙而自然。到了唐宋時(shí)，從周敦頤《愛蓮說(shuō)》開始，古人寫文喜歡借物言志、借物抒情，并發(fā)展成有名的“神理”說(shuō)。簡(jiǎn)而言之，神理就是通過(guò)對(duì)外在事物的描寫抒發(fā)內(nèi)在的情感和思想。清朝乾隆時(shí)的桐城派將“神理”說(shuō)發(fā)展為“神氣”說(shuō)，其實(shí)就是在神理說(shuō)的基礎(chǔ)上加入韻味，形成“神”“理”“韻”的大融合。

姚鼐是桐城派的代表人物之一，也是桐城派文學(xué)藝術(shù)和審美成就的集大成者?！兜翘┥接洝繁贿x入中學(xué)語(yǔ)文教材，成為現(xiàn)代人最為熟悉的桐城派作品，甚至可以說(shuō)是姚鼐和桐城派在當(dāng)世的代表作，從中可以挖掘出古人“神”“理”“韻”的點(diǎn)滴精髓。

一、《登泰山記》之“神”

《登泰山記》記敘的是姚鼐與友人在除夕清晨冒著風(fēng)雪登泰山觀看日出的經(jīng)歷，主要描繪了登泰山途中所見以及日出盛景。全篇不見一字抒情之語(yǔ)，但從景物的描寫中，我們可以隨著作者感受到祖國(guó)河山之壯麗雄渾，跟作者一樣對(duì)祖國(guó)河山生出一種濃濃的熱愛之情。在教學(xué)中，學(xué)生通常很難理解：以往古文學(xué)習(xí)中，作者都是借景抒情，為何《登泰山記》只有對(duì)祖國(guó)河山的熱愛？是否可以進(jìn)一步升華主題呢？

自古以來(lái)，歷代皇帝都喜歡到泰山封禪，從而讓泰山不再是一座簡(jiǎn)單的地理上的山，而是具有獨(dú)特的政治意義。古代文人深受忠君教育，從小就有著“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的政治理想。面對(duì)泰山這樣一座與帝王關(guān)系如此緊密的山，豪放如詩(shī)仙李白在《游泰山》中寫道“曠然小宇宙，棄世何悠哉”，游泰山而忘仕途，終究不忘仕途;現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫面對(duì)泰山都忍不住豪情一把，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中蘊(yùn)含著俯視一切、指點(diǎn)天下的豪情壯志。作為一名正統(tǒng)封建文人，姚鼐登泰山時(shí)對(duì)自己的想法只字不提，這本身就是一個(gè)很明顯的態(tài)度表達(dá)：對(duì)仕途無(wú)意。李白是因?yàn)檎伪ж?fù)無(wú)法施展，轉(zhuǎn)而寄情山水，感慨放棄政治理想后小日子過(guò)得可悠哉，曠達(dá)之下仍留有有志不得伸的遺憾之意;姚鼐似乎完全沉浸與泰山美景中，一絲一毫都未想起仕途理想，絕不是他真的忘記了泰山的政治象征意義，而是他主觀上不再在意而已——仕途于他，尚且不如眼前的一草一木更有意思。因此，姚鼐才寫景寫物，卻不寫志、不寫情。

寫作《登泰山記》之前，姚鼐剛剛辭去正式官職，只留有虛職，暫時(shí)還留在京師并未返回家鄉(xiāng)。因此他在文中說(shuō)“自京師乘風(fēng)雪，……至于泰安”，交代了他的來(lái)蹤，也側(cè)寫了他在此之前一直身處仕途名利場(chǎng)中。同時(shí)，“與知府朱孝純子潁由南麓登”這句中可以看出，姚鼐并非一人獨(dú)自登泰山，而是與友人共同登山，這位友人還是當(dāng)?shù)毓賳T。姚鼐作為一名前官員，與現(xiàn)任官員友人登山途中，少不得要談?wù)摰秸问送?，但這些文中均未提及。顯然，只寫泰山之景實(shí)為姚鼐刻意為之，其真實(shí)意思不言而喻。

陶淵明愛菊可見其隱者高潔，周敦頤愛蓮可知其君子不染。姚鼐登泰山而不寫志，可推知其無(wú)意于仕途。《登泰山記》中刻意避免之處見作者真實(shí)態(tài)度，在古文寫作中這種情況殊為少見。也正因此，我們從文中只能得出作者對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情，而不能進(jìn)一步升華到古詩(shī)文中常見的政治抱負(fù)。

二、《登泰山記》之“理”

唐朝是詩(shī)的黃金與巔峰時(shí)期，宋朝是詞的輝煌與璀璨時(shí)期。唐詩(shī)宋詞為后人樹立了兩座難以逾越的文學(xué)高峰，后人轉(zhuǎn)而開始研究“義理”?！傲x理”是萬(wàn)事萬(wàn)物中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律的統(tǒng)稱。清朝時(shí)“義理”“考證”更是在明朝的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。桐城派更是強(qiáng)調(diào)要在考證的基礎(chǔ)上說(shuō)理，即將義理研究工作與事實(shí)考證結(jié)合起來(lái)，而不是空談或只考證不談理。魏晉時(shí)文士間盛行空談之風(fēng)，是只說(shuō)理不考證的反面典型，到唐宋時(shí)古文運(yùn)動(dòng)之后才漸漸糾正過(guò)來(lái);明朝游記盛行，如地理學(xué)著作《徐霞客游記》注重考證而缺少義理解說(shuō)?！兜翘┥接洝返恼f(shuō)理非常具有桐城派特色，同時(shí)注重義理和考證，并且非常融洽自然地將二者有機(jī)結(jié)合在一起。

“泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。”其中，泰山南面汶水西流和北面濟(jì)水東流是“義理”，是作者通過(guò)觀察得出的事實(shí)性規(guī)律。義理之后即是“考證”，考證結(jié)果是：南面山谷的水匯入汶水往西流去，北面山谷的水匯入濟(jì)水往東流去。水流方向容易觀察，但水流最終匯入方向并不能一望而知，尤其對(duì)于泰山這樣一座險(xiǎn)而峻的山脈，研究水紋流向是非常困難的，需要一步步尋找摸索，才能得到最終的結(jié)果?！兜翘┥接洝烽_篇即是義理與考證的結(jié)合，后文中更是經(jīng)常運(yùn)用這一寫理手法。如“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也”，繞安城是客觀景物描述，所謂環(huán)水則是對(duì)古籍的考證結(jié)果。

義理只是狹義上的“理”，廣義上的理包括寫景寫物。《登泰山記》在寫景寫物方面也極具自身特色：寫景于平淡中顯雄奇。比如常常被拿來(lái)點(diǎn)評(píng)賞鑒的“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，描寫山上被雪覆蓋照亮了半邊天的普通雪景，在作者筆下將泰山擬人化地背負(fù)雪被，使普通之景增添了脈脈溫情;將雪映亮半邊天空比喻成蠟燭那樣點(diǎn)亮，以泰山之大與燭火之微形成強(qiáng)烈的感官對(duì)比，并經(jīng)過(guò)大小間的切換，讓視角動(dòng)態(tài)化的同時(shí)營(yíng)造出雄奇之感。

從古人寫“理”的角度看《登泰山記》，寫景物于平淡中顯雄奇，寫“義理”能結(jié)合考證結(jié)果，可謂古人寫“理”的上佳之作。

三、《登泰山記》之“韻”

古人說(shuō)“韻”，從音，從味。

在音韻方面，《登泰山記》是散文形式，并沒有使用對(duì)偶、排比和華麗辭藻，更不講究押韻。桐城派繼承唐宋古文運(yùn)動(dòng)精神，姚鼐作為桐城派領(lǐng)軍人物寫作時(shí)刻意避免了駢文繁復(fù)華美等特色。縱觀全篇，句式簡(jiǎn)潔，極少有對(duì)仗工整之處。比如，開頭的“泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流”，完全可以對(duì)仗工整的寫成：泰山之陽(yáng)，汶水西流;泰山之陰，濟(jì)水東流。句式更加對(duì)仗工整，這種整齊的句式是駢文的特點(diǎn)之一，姚鼐并不喜歡，而是提倡簡(jiǎn)潔，因此將能刪的字眼通通刪除。但姚鼐明顯對(duì)于這一點(diǎn)的追求并不過(guò)分，緊接其后“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)”這句明顯對(duì)仗工整，作者并沒有故意改動(dòng)。從中，我們可以看出《登泰山記》并不講究韻律優(yōu)美，而是追求敘事簡(jiǎn)潔。同時(shí)，這種對(duì)簡(jiǎn)潔的追求并不極端，在對(duì)仗工整的語(yǔ)句可以起到更好的表達(dá)效果時(shí)，姚鼐也是愿意選擇對(duì)仗工整的句式，并不會(huì)為了彰顯桐城派的理念，而故意將整齊語(yǔ)句換成散文表述。

在韻味方面，《登泰山記》全篇用語(yǔ)淺近，幾乎沒有生僻字;句式散漫，表達(dá)卻極其凝練?！按箫L(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，其中“揚(yáng)”與“擊”精準(zhǔn)地表述出大雪紛飛落，雪花落在臉上冷得沁心，仿佛一個(gè)激靈間被雪水擊醒一樣。寫景簡(jiǎn)潔明了，以簡(jiǎn)單筆觸勾勒出最顯著處，讓讀者對(duì)泰山之景感同身受?！吧蕉嗍偻?石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。”短短46字，卻寫到了山、石、樹木、冰雪、鳥獸等五類事物，并分別點(diǎn)明其特點(diǎn)分別為多石少土、蒼黑色多平方少圜、少雜樹多松生石罅、無(wú)瀑水、無(wú)音跡。如此，讀者從《登泰山記》中窺得的泰山線條雖少，卻摩畫入微，冬日泰山多石少樹、雪密獸杳的簡(jiǎn)圖躍然眼前。

總而言之，從“韻”方面看《登泰山記》，其用語(yǔ)簡(jiǎn)潔淺近、句式零散，重實(shí)質(zhì)而不重形式。

綜上所述，姚鼐在文中不僅寫景，也包涵了其自身的豐富情感，本文通過(guò)對(duì)姚鼐《登泰山記》中的“神味”“理味”“韻味”進(jìn)行拆解，以求達(dá)到對(duì)其內(nèi)涵的論述，從而論證其中的豐富的“神理韻味”。

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