王海娟

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的源頭?！对?shī)經(jīng)》又叫《詩(shī)》或《詩(shī)三百》《三百篇》，相傳孔子做了增刪與修改，收集了西周初年至春秋中葉五百年的歷史內(nèi)容，一共有311篇，因此習(xí)慣上也叫《詩(shī)三百》?！对?shī)經(jīng)》所寫(xiě)內(nèi)容極為豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，對(duì)于該作品的教授與學(xué)習(xí)，可以更好了解古人的情感及生活習(xí)俗，對(duì)于文化的傳承與復(fù)興具有重要意義。

一、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的分類簡(jiǎn)析

作為一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，詩(shī)集中愛(ài)情詩(shī)從數(shù)量上篇幅不少，從地位上愛(ài)情詩(shī)更為重要，也更受后人喜歡。通過(guò)對(duì)愛(ài)情詩(shī)的研究，能更好窺探出我國(guó)古人的愛(ài)情觀、人生觀和世界觀，為研究我國(guó)的民族性格和民族精神提供了寶貴的資料。

愛(ài)情具有多樣的姿態(tài)和情感色彩，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中涉及女性的作品有三分之一，與女性愛(ài)情相關(guān)的占到了五分之一，基本肯定的有68篇之多，這些愛(ài)情詩(shī)篇包含了戀愛(ài)和婚姻的各個(gè)部分，可分為男女約會(huì)相識(shí)相知詩(shī)、熱情奔放求愛(ài)相戀詩(shī)、男婚女嫁相契詩(shī)、相敬如賓相守詩(shī)、情意綿綿相思詩(shī)、愛(ài)而不得憂傷詩(shī)、愛(ài)情破裂相背相離詩(shī)等七大類。筆者經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究和整理做了如下的分類。首先是展現(xiàn)戀愛(ài)生活的詩(shī)。古代的社會(huì)生產(chǎn)能力較弱，農(nóng)事勞作是最主要的工作內(nèi)容。但根據(jù)相關(guān)的古籍記載，在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。古代的男女青年可以郊外踏春，欣賞美景的同時(shí)參加盛大的聚會(huì)，在自由的接觸中表達(dá)彼此的愛(ài)慕之情，有很多這種情況下創(chuàng)作的情歌，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由戀愛(ài)的場(chǎng)景。如《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮……”全詩(shī)描繪了一幅男女自由戀愛(ài)的浪漫場(chǎng)景，情景交融，表現(xiàn)出愛(ài)情的美好。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱侑》等。其次，描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)。古代的社會(huì)與倫理觀念造就了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)愛(ài)情的忠貞與堅(jiān)守，即使自己的丈夫出遠(yuǎn)門或者不在了也要苦苦相守，因此就誕生了一系列展現(xiàn)相思之苦的創(chuàng)作，表現(xiàn)他們的痛苦之情讓人揪心而又心疼。比如詩(shī)篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！痹?shī)中就刻畫(huà)了一個(gè)追求心愛(ài)的人不得而又傷心難過(guò)的忠貞男子的形象和場(chǎng)景，主要是進(jìn)行了細(xì)致的心理刻畫(huà)，讓人物更加立體、可感。此外，像《漢廣》《蒹葭》等都是此類題材內(nèi)容的。再次，反抗壓迫，自由追求愛(ài)情的詩(shī)。古代社會(huì)具有森嚴(yán)的等級(jí)秩序和倫理綱常，尤其是愛(ài)情，青年男女不能自由的戀愛(ài)和在一起，講究“父母之命和媒妁之言”，因此就產(chǎn)生了許多為了自由戀愛(ài)而反抗的凄美愛(ài)情故事。如《鄭風(fēng)·將仲子》，這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突，反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。最后是關(guān)于棄婦的控訴的愛(ài)情詩(shī)。古人社會(huì)中也存在薄情寡義之人，尤其是婦女，常常是男權(quán)的附庸和玩物，在一定的情況下，遭到殘忍的遺棄，古代女性一旦遭到遺棄面臨的就是死亡一條道路，因此很多命運(yùn)悲慘的女性對(duì)這種行為提出控訴。如我們最熟悉的歌曲《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也抱著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《陳風(fēng)·墓門》《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。

當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的分類角度不同，也會(huì)有更好更適合時(shí)代的分法，這里只是提出一些自己的想法，希望能激發(fā)師生更加熱情地去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。

二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的文化意義解析

在如此繁多的愛(ài)情詩(shī)中能窺探出我國(guó)古人的豐富的民俗和文化信仰，尤其是當(dāng)時(shí)人們的婚俗文化，具有重要的歷史研究和史料研究?jī)r(jià)值。首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展現(xiàn)出我國(guó)早期先民們的一夫一妻制度。我國(guó)最早的一夫一妻制來(lái)源于父系氏族時(shí)期，《周官》記載：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡形態(tài)遺留。這種制度在愛(ài)情詩(shī)中得到傳承和展現(xiàn)。《桃夭》中“子之于歸，宜其家室”生動(dòng)描繪了男女雙方相互珍愛(ài)的場(chǎng)景?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛(ài)情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來(lái)堅(jiān)定專一的愛(ài)情。這種觀念只有在父系社會(huì)一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂(lè)我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無(wú)他人？維子之固”，無(wú)疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛(ài)情觀。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)能體現(xiàn)先民們的婚禮制度。古代對(duì)婚禮講究嚴(yán)格的儀式，在他們看來(lái)，婚姻是人生最重要的事情之一。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等各種制度。這些傳統(tǒng)的婚禮制度在愛(ài)情詩(shī)中隨處可見(jiàn)，保留了完整的制度，為當(dāng)前的研究提供了巨大價(jià)值?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶。《幽風(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫(xiě)了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。（詩(shī)經(jīng)》中還有對(duì)媒的描寫(xiě)。如“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”?！叭∑奕缰危勘丶改??！敝艽牧Y與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”。

此外，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)歌里還有關(guān)于結(jié)婚年齡與時(shí)辰等詩(shī)句，這些都是《詩(shī)經(jīng)》為我們研究古代社會(huì)提供第一手資料，也是其價(jià)值所在。

《詩(shī)經(jīng)》里面關(guān)于愛(ài)情的描繪讓我們對(duì)愛(ài)情有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，也對(duì)里面蘊(yùn)含的豐富的民俗意蘊(yùn)有了更加全面的認(rèn)識(shí)，因此《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文化中最重要的經(jīng)典，值得我們研究、傳承和保護(hù)，也為當(dāng)前的教育教學(xué)留下寶貴的遺產(chǎn)和資源，能助力學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)時(shí)應(yīng)更好把握與講解。

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