俞穎

諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相。他年輕時(shí)隱居隆中，向劉備提出極有戰(zhàn)略眼光的三分天下之計(jì)，之后輔助劉備建立蜀漢政權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)三國(guó)鼎立之勢(shì)。除了兒童故事書上七擒七放孟獲的故事，諸葛亮還曾發(fā)明木牛流馬和孔明燈，并改造制成諸葛連弩。因此，一直以來(lái)諸葛亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都是智者的象征。

《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的書信，這樣一位智者在生命的盡頭留給兒子的寄語(yǔ)，既是他本人人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是一個(gè)父親對(duì)兒子最大的期待。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材將《誡子書》選入初中課本，讓廣大師生可以共同學(xué)習(xí)和領(lǐng)略“功蓋三分國(guó)”諸葛亮的胸襟與智慧。

一、從《誡子書》看諸葛亮的胸襟

清朝葉燮認(rèn)為“詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末”，他在其系統(tǒng)討論詩(shī)歌的著作《原詩(shī)》中提出：“詩(shī)之基，其人之胸襟也。有胸襟，然后可能載其性情、智慧、聰明、才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！惺切亟笠詾榛?，而后可以為詩(shī)文?！敝T葛亮曾經(jīng)給自己的哥哥寫信說(shuō)自己的兒子諸葛瞻：“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳?！眱鹤幽晟俾敾郏性绯邵E象，身為父親擔(dān)心兒子的性格沒(méi)有經(jīng)過(guò)世事磨礪，終究難以成大器，這是諸葛亮寫作《誡子書》之源頭。擔(dān)憂兒子早成未經(jīng)磨礪難成大器，諸葛亮寫下了《誡子書》，從思想上要求靜心、立志，從行為上要求勤學(xué)、廣才，諸葛亮以自己的全部的人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的諄諄教誨，更見(jiàn)其立意高遠(yuǎn)，格局遠(yuǎn)大。

身為蜀漢丞相之子，諸葛瞻的物質(zhì)生活條件必然十分優(yōu)越，擔(dān)心兒子沉迷物質(zhì)享受，所以諸葛亮提出儉以養(yǎng)德，既可以通過(guò)節(jié)儉生活鍛煉品德，又可以避免外物擾亂心神耽誤學(xué)習(xí);兒子聰慧本是好事，諸葛亮并不打壓，而是要求兒子利用聰明才智來(lái)學(xué)習(xí)，提出靜以修身。諸葛亮選擇堵不如疏的方式來(lái)幫助兒子成大器，這一選擇首先需要無(wú)與倫比的胸襟。試想一下，當(dāng)代父母發(fā)現(xiàn)子女性格問(wèn)題后會(huì)如何行事？溫和的父母一番懇切長(zhǎng)談，軟硬兼施讓孩子立即改正;粗暴的父母直接明令禁止，一刀切的讓孩子停止錯(cuò)誤行為。比如對(duì)待喜愛(ài)上網(wǎng)的孩子，溫和的父母會(huì)嚴(yán)格控制孩子上網(wǎng)時(shí)間，粗暴的父母直接沒(méi)收上網(wǎng)工具。如此對(duì)比之下，不難發(fā)現(xiàn)諸葛亮在教育孩子上的大格局、大胸襟：發(fā)現(xiàn)兒子性格問(wèn)題，并不暴跳如雷，也不操之過(guò)急，而是鼓勵(lì)兒子瞄準(zhǔn)人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，拋棄雜念專心學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自身才能實(shí)現(xiàn)志向，堪稱最佳父親。

現(xiàn)代教育理念中，通過(guò)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和科學(xué)研究過(guò)無(wú)數(shù)孩子的成長(zhǎng)歷程后，發(fā)現(xiàn)早成的孩子因?yàn)橹耙环L(fēng)順的人生經(jīng)歷，遇到挫折時(shí)缺乏應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和心里調(diào)節(jié)能力，反倒更容易夭折，從而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的挫折教育和逆境情商的培養(yǎng)。在三國(guó)時(shí)期，沒(méi)有科研團(tuán)隊(duì)為他提供如此先進(jìn)的幼兒成長(zhǎng)報(bào)告和研究對(duì)策，諸葛亮仍能從兒子早成的表象下，及早發(fā)現(xiàn)隱患，并寫作《誡子書》提出整改建議，可見(jiàn)諸葛亮目光的前瞻性。這時(shí)的諸葛亮不只是一位普通的老父親，更是一個(gè)儒家智者，他在總結(jié)一生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從人生大局觀上給兒子提出誡言。

二、從《誡子書》看諸葛亮的智慧

（一）為子計(jì)深遠(yuǎn)，彰顯為人處世智慧

父親在臨終前總是對(duì)幼子格外放心不下，諸葛亮是智者，可也是老年得子的平凡父親，在病重后感覺(jué)自己大限將至，他給自己8歲的兒子寫下了《誡子書》。按照常理來(lái)說(shuō)，諸葛亮四十六歲才得到諸葛瞻這個(gè)兒子，本該視若珍寶，哪怕溺愛(ài)也是人之常情。更何況這孩子還從小聰慧，頗有早成之勢(shì)。換做當(dāng)下的父母，哪怕不到處?kù)乓@擺家有神童，也會(huì)喜在心頭?？杀欢鸥ΨQ贊為“伯仲之間見(jiàn)伊呂”的諸葛亮卻為兒子的早成憂心忡忡，以至于臨終前還想著給孩子留一篇告誡的文章，這才有了《誡子書》。與一般父母欣喜于孩子早成不同，諸葛亮獨(dú)具慧眼發(fā)現(xiàn)了早成對(duì)孩子成長(zhǎng)的弊端，為之計(jì)深遠(yuǎn)提出改善良策：立志向?qū)W，以君子為目標(biāo)。無(wú)論是發(fā)現(xiàn)早成的成長(zhǎng)隱患，還是對(duì)此提出修身養(yǎng)德的可行建議，都表現(xiàn)出諸葛亮洞徹人生的智慧。

針對(duì)兒子早成的隱憂，諸葛亮沒(méi)有選擇打壓兒子早慧表現(xiàn)，而是從人生大格局出發(fā)，提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，鼓勵(lì)兒子以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。其中，靜以修身是君子對(duì)自身內(nèi)在要求，即摒除雜念和干擾，保持內(nèi)心寧?kù)o，提高自身品性;儉以養(yǎng)德是君子對(duì)外界條件的要求，即降低對(duì)外在物質(zhì)的依賴和需求，保持生活節(jié)儉，提高自身品德。無(wú)論是修身還是養(yǎng)德，其實(shí)都是對(duì)自身提出更高要求，對(duì)兒子早成之根源對(duì)癥下藥，可見(jiàn)諸葛亮眼光犀利、一招治本的過(guò)人智慧。

《誡子書》開(kāi)篇提出觀點(diǎn)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，之后分兩條邏輯路線進(jìn)行觀點(diǎn)論證。一條是從“淡泊明志”出發(fā)到達(dá)“成學(xué)”，另一條從“靜”“學(xué)”到“學(xué)以廣才”，兩者合二為一即修身養(yǎng)德成為君子。對(duì)于沒(méi)有目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，不管向哪個(gè)方向前行都是錯(cuò)誤的;沒(méi)有志向的學(xué)習(xí)是不可能取得真正的成就，因此要想學(xué)有所成必須先定下志向。怎樣才能確定自己的志向呢？淡泊以明志。確定志向后還需要專心致志地提升自己為達(dá)成志向努力，即寧?kù)o以致遠(yuǎn)。

（二）文采與智慧相融，樹(shù)立君子品行標(biāo)桿

《誡子書》不僅閃現(xiàn)著人生智慧之光，還是文學(xué)作品的經(jīng)典之作。短短86字的文章，語(yǔ)言清新雅致，說(shuō)理深入淺出。在看似平淡的話語(yǔ)背后，既有真摯難掩的厚愛(ài)，又有洞明哲理的智慧，還舉重如輕地完成了對(duì)比、排比和說(shuō)理等多種文學(xué)手法的綜合運(yùn)用。后人每每提及君子言行的典范，都會(huì)提起諸葛亮和他那句“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，這已經(jīng)成為君子品行的標(biāo)桿。諸葛亮之前，人們推崇古之君子，但對(duì)于今時(shí)今日什么樣的人可以稱為君子是模糊不清的。有了諸葛亮，有了《誡子書》，人們對(duì)君子之行才有了具體的參考和評(píng)價(jià)依據(jù)。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)《誡子書》的思想上的智慧性和文學(xué)上的卓越性給予了高度評(píng)價(jià)：“這一篇《誡子書》，也充分表達(dá)了他的儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說(shuō)都沒(méi)有跳出諸葛亮的手掌心?！赃@種文字說(shuō)理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來(lái)是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化?！边@是對(duì)誡子書思想性和文學(xué)性的最大肯定，也得到了學(xué)術(shù)界眾多人士的認(rèn)同。

（三）以己生踐己言，堪稱言傳身教典范

《后漢書·列傳·第五鐘離宋寒列傳》中有這么一句話：“以身教者從，以言教者訟?！币馑际怯眯袆?dòng)教育人，別人更樂(lè)意跟從，用語(yǔ)言教育人，別人更容易爭(zhēng)辯是非，強(qiáng)調(diào)的是身教勝于言傳的道理。教育孩子單單只靠說(shuō)理成效有限，身教的示范效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于言傳。《誡子書》傳達(dá)的人生哲理并不停留于紙面上，諸葛亮一生都在實(shí)踐著君子之行。言行一致，身體力行向孩子展示人生哲理，這才是諸葛亮《誡子書》的最大教子智慧。

諸葛亮隱居時(shí)博覽群書，真正做到上知天文下知地理，還云游四方從生活中實(shí)踐所學(xué)知識(shí)，最后融會(huì)貫通形成自己的真知灼見(jiàn)。在被劉備三顧茅廬請(qǐng)出山時(shí)，諸葛亮已經(jīng)28歲，幾近而立之年?，F(xiàn)代人求學(xué)到28歲才開(kāi)始第一份工作，都算罕見(jiàn)。古人生活水平所限，壽命并不長(zhǎng)，流行早婚早育，自然也要早點(diǎn)工作養(yǎng)家。諸葛亮安于南陽(yáng)清貧的隱居生活，真正做到“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。再說(shuō)明志，諸葛亮的志向是匡扶漢室、平定天下，所以他在學(xué)有所成之后，既不投奔當(dāng)時(shí)實(shí)力最為強(qiáng)盛的曹魏，也不就近投奔孫權(quán)志愿本地建設(shè)，而是選擇當(dāng)時(shí)最為落魄的劉備，僅僅因?yàn)閯涫菨h室皇朝的血脈，是正統(tǒng)。諸葛亮的一生是鞠躬盡瘁死而后已的一生，為了他的志向，他為劉備定鼎荊益并南征，先主托孤后一心輔助新主籌謀北伐中原，最終病逝于戰(zhàn)場(chǎng)。正是諸葛亮的言傳身教，他的兒子諸葛瞻一生為蜀漢小李，最終帶著長(zhǎng)子以身殉國(guó)。

為國(guó)為民，是為胸襟;洞明世事，是為智慧。從《誡子書》中，我們可以窺得諸葛亮立足高遠(yuǎn)的胸襟和見(jiàn)微知著的智慧——為子計(jì)深遠(yuǎn)、成為君子品行標(biāo)桿以及言傳身教的典范都是大胸襟、大智慧的些微表象。

參考資料：

[1]鄧淑琦.至文不過(guò)家書寫，言傳身教續(xù)家風(fēng)——談《誡子書》批判性思維與家風(fēng)傳承[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2020，39（01）：13-15.

[2]張存平.修行之法門 生存之智慧——諸葛亮《誡子書》解讀[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2019（06）：53-55.

[3]吳懷東.諸葛亮《誡子書》“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”內(nèi)涵辨[J].名作欣賞，2018（31）：117-119.