吳 銳 吳文瑾 羅 磊*

(1.黃山學(xué)院 建筑工程學(xué)院；2.黃山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 黃山 245041)

徽州，古稱新安、歙州，從秦朝設(shè)置的新安郡縣來計(jì)算，已超過二千二百年的歷史，直到宋徽宗宣和三年才把歙州改名為徽州.徽州不僅歷史源遠(yuǎn)流長，文化亦博大精深.對(duì)徽州文化的學(xué)習(xí)和研究已經(jīng)成為一項(xiàng)專門的學(xué)問，即“徽學(xué)”.至今，經(jīng)過幾代學(xué)者的傳承、拓展和深化，徽學(xué)已經(jīng)和藏學(xué)、敦煌學(xué)并肩齊名，成為中國走向世界舞臺(tái)的三大地域文化顯學(xué)之一.作為徽州文化重要組成部分，徽州古民居也逐漸被世人所熟知.徽州至今仍保留著數(shù)量眾多、規(guī)模龐大、藝術(shù)精湛的明清時(shí)期民居村落，具有濃郁的地方特色，在中國建筑史上占據(jù)舉足輕重的地位.傳統(tǒng)民居見證著一個(gè)地區(qū)的民族特色形成和歷史文化發(fā)展的過程，特別是歷經(jīng)歲月滄桑的傳統(tǒng)民居，更是在當(dāng)?shù)厝诵闹欣酉铝烁畹俟痰挠∠骩1].隨著時(shí)間的流逝，民居的形態(tài)和功能都在不斷的演變，但其地域性特色天井空間的內(nèi)涵卻一直未變.

歲月更迭，現(xiàn)存的古建筑均受到不同程度的損壞.本論文從天井空間保護(hù)的角度研究徽州古民居的靈魂空間，探索在城市化的過程中如何與傳統(tǒng)歷史建筑之間建立紐帶，使城市更新的同時(shí)依然能延續(xù)人們對(duì)古城的最美印象，也為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)尋求傳統(tǒng)的根源提供幫助.

1 “天井院”空間由來與特征

天井空間是徽州傳統(tǒng)民居最具有代表性的核心空間，是在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境、人們的生活習(xí)慣以及人文習(xí)俗的歷史背景中長時(shí)間積淀形成的，是當(dāng)?shù)厝嗣癫粩噙m應(yīng)惡劣自然環(huán)境的智慧成果.“上有天井，通天接氣；下有明堂，四水歸一”便是徽州建筑的整體印象.徽州所在之處緯度較低，夏熱冬冷，建筑布局盡量緊湊，夏季相互遮陰、冬季可以保溫.同時(shí)，徽州人口稠密，丘陵地多，狹窄閉塞，八山一水一分田，建筑依山而建，建房屋宅院時(shí)盡可能靠近來節(jié)約用地，順應(yīng)地形，形成了豐富多變的村落空間效果.

天井是通過建筑的加法設(shè)計(jì)而成，天井井口環(huán)狀咬合；它是由房屋、墻壁和廊相互圍合而成；天井井深正常情況下均大于井寬，其周圍為建筑的室內(nèi)空間所包圍，且呈現(xiàn)出較為開敞的虛空間狀態(tài)；天井院的尺度是按照室內(nèi)的尺度建造，與人的尺度相吻合；從細(xì)部構(gòu)造上來看，天井一般都需要解決采光、排水、散氣的問題，均需要設(shè)置相匹配的構(gòu)造；天井的空間與廳堂連為一體，是正堂空間對(duì)自然空間的一種延伸與拓?fù)?，是從室?nèi)到室外的過渡灰空間，增強(qiáng)了室內(nèi)外的對(duì)話與交流，也使得室內(nèi)空間顯得更為開敞和明亮，確切的講，它是融于建筑內(nèi)部的室外空間，是人際交往活動(dòng)的“共享空間”場所.

2 “天井院”空間屬性與內(nèi)涵

徽州傳統(tǒng)民居“天井院”空間屬性與內(nèi)涵包括天井空間的功能性質(zhì)、組織布局、圍合界面、比例尺度等，本文以此為主要研究對(duì)象，以下逐個(gè)進(jìn)行深入研究.

2.1 “天井院”空間功能性質(zhì)

“天井院”空間是介于室內(nèi)與室外的過渡性灰空間，也是緊湊內(nèi)聚、陰涼親切的生活情趣空間場所，可以防雨防曬、采光隔熱，為居民提供了洗滌、晾曬、乘涼、休憩、小孩游玩和處理家庭其他事物的活動(dòng)場所，成為每個(gè)家庭中的核心象征空間，增加家庭內(nèi)部凝聚力，這就是天井空間場所精神最好的體現(xiàn).徽州天井形似豎井，利用了空氣動(dòng)力學(xué)原理成為會(huì)呼吸的房子，藏風(fēng)聚氣、通天接地，上通天有通風(fēng)、換氣、采光作用，下接地有排水、排污作用.“四水歸堂”會(huì)導(dǎo)致空氣濕潤溫和，再通過天井通風(fēng)、降溫，提升天井空間的舒適性[2].天井空間較為封閉、私密，恰恰反映了徽州人心理對(duì)安穩(wěn)、寧靜的美好生活向往.徽州人在土地極其緊張、技術(shù)極其有限的現(xiàn)實(shí)條件下，通過天井的巧妙設(shè)計(jì)，不破壞周圍環(huán)境，從而獲得理想的舒適環(huán)境，這種主要靠自我調(diào)節(jié)的被動(dòng)式節(jié)能設(shè)計(jì)是值得當(dāng)代建筑師們學(xué)習(xí)借鑒的.

2.2 “天井院”空間組織布局

徽州傳統(tǒng)民居的外觀規(guī)整明朗，總體形態(tài)完整有序，其布局以中軸線對(duì)稱布置，徽州天井的基本原型是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三合院，即“凹”字形平面，“天井廂房夾正堂”作為徽派建筑的平面標(biāo)準(zhǔn)形制.這種形式一般是正中的廳堂做成半開敞空間，兩邊各有一開間的廂房，前面兩邊是兩個(gè)廊或房，正面為圍墻，當(dāng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)三合院在縱深方向?qū)訒r(shí)，根據(jù)天井位置和布局形狀不同，可以將其分為以下幾種常見類型：“回”型、“H”型、“日”型等[3](圖1所示).當(dāng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)三合院在水平方向?qū)訒r(shí)，呈現(xiàn)雙凹形平面，當(dāng)其中一個(gè)旋轉(zhuǎn)方向之后，兩個(gè)相互呈垂直關(guān)系的三合院組成的平面中，兩個(gè)天井之間通過檐廊空間作為過渡，在這種平面布局中能夠形成層次豐富的室內(nèi)、室外及過渡空間.

圖1 徽州傳統(tǒng)民居平面圖底構(gòu)成五種基本模式

2.2.1 圖底關(guān)系

我們將建筑實(shí)體部分視為“圖”，涂黑；建筑實(shí)體之外的外部空間，如各種院落、道路、廣場、綠地，即是“底”，留白，這種建筑實(shí)體與天井的圖底關(guān)系在徽州古村落中清晰可見，保持“圖”與“底”的和諧統(tǒng)一與完整性，展現(xiàn)了徽州古民居因地制宜、層次豐富、生動(dòng)有趣、虛實(shí)相映的美妙空間效果.

我們不難發(fā)現(xiàn)徽州民居多具有方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬痔卣?建筑單體是以軸線為中心的對(duì)稱圖形.天井空間形態(tài)也是以完整的圖形自成格局，或呈狹長形，或是正方形.由于氣候特點(diǎn)和用地限制，徽州民居中最常見到的天井形式是長方形，長寬比一般在1:2至1:4，這是徽州民居特有的封閉型深宅窄院特征.方形天井長寬比例接近于1:1，空間感受也更為舒適開闊些，在徽州普通民居中較少見到，一般在占地較多的大戶人家或祠堂中才能體現(xiàn)出來.

2.2.2 秩序要素

軸線是“天井院”空間組合中最常見、最有力度的組織模式，將不同的建筑形體、構(gòu)成要素等按照一定軸線規(guī)劃成基本對(duì)稱、整體均衡的排列方式，有二維的平面路徑對(duì)稱軸線，也有三維的心理空間對(duì)稱軸線.天井空間的對(duì)稱構(gòu)成,需要同時(shí)滿足以下兩個(gè)基本條件：一是天井空間在平面二維圖紙上的對(duì)稱；二是天井在三維空間上對(duì)稱，比如建筑構(gòu)件、景觀小品等構(gòu)成要素，只有這樣才算是嚴(yán)格的天井空間對(duì)稱.

2.3 “天井院”空間圍合界面

對(duì)于天井空間而言，建筑物是通過面的圍合關(guān)系來表現(xiàn)的.從天井空間的剖面分析來看，圍合一個(gè)天井空間需要有底界面、側(cè)界面及頂界面三個(gè)界面[4]，它們各自具備完全不同的特性，它們互相的組合關(guān)系則決定了天井空間的尺度感和圍合效果.

2.3.1 底界面

底界面是空間的重要構(gòu)成，是圍合天井空間的先決要素，天井的底界面包括地面、臺(tái)階及景觀小品等，它既承載了交通功能同時(shí)也為人們進(jìn)行生活交往、景觀欣賞等提供物質(zhì)條件.人眼的視覺規(guī)律表明人們向下的視野幅度大于向上的視野幅度，因此人們對(duì)底界面具有更深切的空間感受.而界面處理方式的選擇會(huì)對(duì)空間的尺度識(shí)別感產(chǎn)生很大影響.徽州古民居的地面鋪裝形式多樣，不同部位亦采用不同材質(zhì)，地面的界面狀態(tài)和鋪裝質(zhì)感直接影響著天井空間的氛圍營造.徽州民居地面材料常常是當(dāng)?shù)厝〔?，黟縣青石材就是很好的院內(nèi)鋪磚材料，下雨天還有倒影產(chǎn)生，在院內(nèi)大多種植低矮灌木盆景、放石桌石凳，這也是由于徽州民居的窄院性質(zhì)所決定的.高大的喬木會(huì)遮擋過多的陽光，也會(huì)影響正堂至尊統(tǒng)治的地位.底界面最大的作用就是利用緊湊有限空間打造出詩意般的生活場景.

2.3.2 側(cè)界面

天井空間的形象特征都來源于圍合界面的建筑特征.徽州民居天井的側(cè)界面多是由門、窗、墻、柱廊組合在一起，美好的景色會(huì)通過框景呈現(xiàn)出來.徽州人賈而好儒，天井的各圍合要素都充滿著復(fù)雜的雕刻，并蘊(yùn)含一定的寓意，天井側(cè)界面的裝飾內(nèi)容及精細(xì)程度，可以從一定程度上反映出主人的喜好和文化修養(yǎng)水平，也可以判斷其財(cái)力大小和社會(huì)地位等狀況.

虛實(shí)相生、空間滲透，虛實(shí)是相對(duì)的，天井側(cè)界面上的“實(shí)”通常是指圍合空間的實(shí)墻體，“虛”則指門、窗、洞口、柱廊等虛空部位，采用質(zhì)感輕、通透的圍合要素，使室內(nèi)外中介空間模糊化，形成景觀滲透.徽州傳統(tǒng)民居中與天井相對(duì)的墻面上往往開一排鏤空的格子門或窗，天井空間向室內(nèi)空間延伸，并將室外、室內(nèi)空間融為一體，使兩者既相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)，和開敞的廊相比，封閉的實(shí)墻以一種連續(xù)面圍合，空間顯得更為明確和穩(wěn)定.它不僅從空間上分割內(nèi)外，也在人心理上建立起一道安全屏障.虛實(shí)相生、相互銜接使天井院空間的界面保持了連續(xù)性和完整性，并以此形成了豐富變幻的光影效果.

天井空間的封閉程度、比例尺度、界面特征、過渡關(guān)系等都能在天井的橫剖面圖中直觀的反映出來(圖2所示).

圖2 黟縣碧山鄉(xiāng)豐口村民居天井橫剖面圖

2.3.3 頂界面

徽州傳統(tǒng)民居天井的頂界面是指主體建筑向天井空間傾斜的坡屋面，這個(gè)界面也最能反映出的徽州傳統(tǒng)民居特色，各邊屋頂高低錯(cuò)落、環(huán)環(huán)相扣、層次豐富，加上屋面瓦片的小尺度、均質(zhì)性和韻律性，與大片光潔整齊的墻面形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成徽州民居天井空間的起伏有序、生動(dòng)活躍的空間美感.天井周邊主體建筑的深遠(yuǎn)出檐，不僅起到了常規(guī)意義上的排水、遮日、通風(fēng)等功能，還與建筑結(jié)構(gòu)邏輯完美結(jié)合，表達(dá)了功能與技術(shù)的和諧統(tǒng)一.

2.4 “天井院”空間比例尺度

根據(jù)蘆原義信的外部空間理論，我們將天井空間的進(jìn)深D與高度H做個(gè)比值H/D，通過該數(shù)值來對(duì)徽州民居天井空間作深入的量化分析，比值不同會(huì)引起不同的心理效應(yīng)：當(dāng)H/D小于1時(shí)，空間就會(huì)產(chǎn)生空曠、離散、無中心，圍合實(shí)體相互關(guān)聯(lián)性也不強(qiáng)；當(dāng)H/D約為1時(shí)，空間完整，不會(huì)排斥、離散，有內(nèi)聚、向心的感覺；當(dāng)H/D約為2時(shí)，空間有很強(qiáng)的內(nèi)聚向心性、但又不至于給人壓抑感；當(dāng)H/D約為3時(shí)，視線被高度收束，有強(qiáng)烈的封閉感和沉悶感.徽州天井院空間的比例是完全根據(jù)人的心理感知來設(shè)計(jì)的.天井作為“藏風(fēng)聚氣”的場所，其空間尺度至關(guān)重要.根據(jù)對(duì)皖南民居的測繪而知(表1)，徽州傳統(tǒng)天井空間H/D比值往往略大于2，內(nèi)聚、向心而不壓抑沉悶，是符合徽州人對(duì)安定親切空間的追求.

表1 徽州多個(gè)地區(qū)不同民居天井的測繪比較表節(jié)選

天井建筑空間的視點(diǎn)包括井中看井、井中看室、室內(nèi)看室以及室內(nèi)看井，要顧及各視點(diǎn)的效果，則應(yīng)注重運(yùn)用天井景色形成室內(nèi)意境，一般而言，人們?cè)谔炀臻g中，平視的情況下最好的視線范圍即向上和向下視角均為30°(圖3所示).

圖3 歙縣三陽鄉(xiāng)珠川村民居天井空間水平視線分析、垂直視線分析

3 “天井院”空間傳承與保護(hù)

古建筑是歷史與文化的縮影,對(duì)人類文化的傳承具有重要意義.徽州人一直通過“更新、保護(hù)、改造”等建設(shè)手段對(duì)人與自然相融合的人居環(huán)境進(jìn)行探索，實(shí)現(xiàn)徽州古建筑的可持續(xù)發(fā)展.

情在畫中、意在畫外，作為一名建筑師，他應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)中那些看不見、摸不著的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分和意境美妙的表達(dá)出來，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的深度就決定了他創(chuàng)新的高度.徽派建筑的誕生，應(yīng)從徽州傳統(tǒng)文化中挖掘深層次內(nèi)涵并與時(shí)代相結(jié)合，使得新建筑具有真正的地域性、文化性和時(shí)代性.國家級(jí)AAAA景區(qū)黎陽in巷就是采用“保護(hù)、移植、創(chuàng)新”手法設(shè)計(jì)的成功案例，是新徽派建筑的代表.我們從黎陽in巷局部沿街建筑的鳥瞰圖(圖4所示)可以清晰看出，在建筑設(shè)計(jì)開始，設(shè)計(jì)師就很尊重建筑與周邊自然環(huán)境的關(guān)系，大小不一、方向不同、形態(tài)各異的“天井院”空間讓建筑與環(huán)境融為一體，達(dá)到“天人合一”的境界；同時(shí)也尊重建筑歷史文脈的延續(xù)問題，在空間組織上、空間尺度上都保留傳統(tǒng)民居的影子，保留了“四水歸堂”的徽州印象.

圖4 黎陽in巷局部沿街建筑鳥瞰圖

古建筑保護(hù)工作之所以面臨巨大挑戰(zhàn)，很大程度上在于古建信息的丟失，所以建筑信息儲(chǔ)存是古建保護(hù)工作至關(guān)重要的內(nèi)容[5].傳統(tǒng)的手工測繪只注重空間尺寸大小，會(huì)導(dǎo)致很多信息的缺失，現(xiàn)在要做到原真性保護(hù)，就得引入非接觸性、精確性、快速性的三維激光掃描技術(shù)，通過掃描來獲得點(diǎn)云數(shù)據(jù)、重構(gòu)全息幾何模型、整體建筑信息模型、局部構(gòu)件信息模型，最后再通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、結(jié)合9D展示，將自然環(huán)境要素,包括光線、聲音、空氣流動(dòng)、氣味、溫度等整個(gè)建筑環(huán)境場均展現(xiàn)出來.利用現(xiàn)代科技做古建筑復(fù)原、科學(xué)研究與學(xué)習(xí)、建筑歷史與文化傳承工作，還可以享受身臨其境般多感官真實(shí)體驗(yàn)，行走不再是簡單的線路，而具有“感情交流”的特征.目前已搭建了“徽州古建筑管理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫”平臺(tái)，為基于BIM技術(shù)的古建筑全生命周期管理及分析提供有利條件，為傳統(tǒng)建筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化保護(hù)提供途徑.

4 結(jié) 語

本文通過對(duì)徽州多個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居天井空間進(jìn)行實(shí)地測繪、分析比較，對(duì)徽州傳統(tǒng)民居天井空間屬性與內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，研究結(jié)果說明徽州傳統(tǒng)天井的形成是基于氣候環(huán)境、地理因素和人文思想的綜合果，同時(shí)發(fā)現(xiàn)房屋的布局模式呈現(xiàn)一定的規(guī)律性：大多數(shù)民居平面是“回”型、“H”型、“日”型且按照一定的軸線呈現(xiàn)類似對(duì)稱布局，長方形內(nèi)天井長寬比一般控制在1:2至1:4；“天井院”空間特征是由利用緊湊有限空間打造出詩意般生活場景的底界面，虛實(shí)相生、裝飾精美、封閉圍合的側(cè)界面和高低錯(cuò)落、環(huán)環(huán)相扣、層次豐富的頂界面共同決定的，通過比例尺度的控制、材料的合理搭配，營造出一個(gè)靜密的情感場所.對(duì)原型認(rèn)知的深度決定著創(chuàng)作的高度，本文研究結(jié)果為新徽派建筑創(chuàng)作，傳承徽州文化、彰顯地域特色提供重要理論借鑒，本文深化了“天井院”空間屬性特征中那些看不見的、物質(zhì)形態(tài)之外的珍貴遺產(chǎn)，如空間的比例尺度、視線分析、環(huán)境品質(zhì)以及文化哲學(xué)等，創(chuàng)新性的拓寬了徽州民居空間屬性的保護(hù)范疇，傳承徽州文化基因、延續(xù)城市歷史文脈，讓徽州民居及生活場景重新“活”起來，更要重視民居里那些看不見的西，這才是“天井院”特色空間的內(nèi)涵.同時(shí)，也充實(shí)了對(duì)徽州地區(qū)古民居內(nèi)涵的學(xué)術(shù)理論研究，有利于徽州傳統(tǒng)民居“天井院”空間的深層次發(fā)掘、保護(hù)、再運(yùn)用.