王風(fēng)瑞 王麗萍

摘? ? ? 要：《民法典》第1129條規(guī)定盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人，這一規(guī)定有著深厚的倫理基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。從繼承倫理與風(fēng)俗習(xí)慣來看，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)來源于傳統(tǒng)習(xí)慣中的按“支”繼承制度;從實踐基礎(chǔ)來看，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)與我國夫妻共同財產(chǎn)制度以及孫子女、外孫子女的撫養(yǎng)義務(wù)在屬性上是一個完整的體系。喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)導(dǎo)致的繼承份額雙份取得系未厘清代位繼承與姻親繼承的關(guān)系，代位繼承權(quán)與姻親繼承權(quán)繼承的是同一份遺產(chǎn)，二者不可同時行使，若同時發(fā)生，代位繼承具有優(yōu)先性。

關(guān)? 鍵? 詞：姻親繼承;代位繼承;喪偶兒媳;喪偶女婿

中圖分類號：D923.5? ? ? ? 文獻識別碼：A? ? ? ? 文章編號：1007-8207（2021）09-0068-09

收稿日期：2021-04-28

作者簡介：王風(fēng)瑞，《山東大學(xué)法律評論》編輯，山東大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向為民商法學(xué);王麗萍，山東大學(xué)法學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向為民商法學(xué)。

基金項目：本文系山東省社科規(guī)劃重點項目“社會主義核心價值觀融入民法典婚姻家庭繼承制度研究”的階段性成果，項目編號：20BFXJ01。

姻親，系基于婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的親屬。在各國的繼承法慣例中，姻親不具有繼承資格?！吨腥A人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）第1129條規(guī)定：“喪偶兒媳對公婆，喪偶女婿對岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！痹摋l款賦予盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿以第一順位繼承人資格，與“姻親不得繼承”的通例相違背，引起了較大的爭議。因此，如何基于我國的繼承倫理導(dǎo)出喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)，如何基于我國繼承法規(guī)則厘清姻親繼承與其他繼承的關(guān)系，將是《民法典》背景下我國繼承制度實現(xiàn)的重要一環(huán)。

一、我國姻親繼承的立法爭議

（一）姻親繼承制度的合理性基礎(chǔ)

從歷史主義角度出發(fā)，喪偶兒媳與喪偶女婿的繼承權(quán)源自我國古代的“承夫分”制度。唐宋律規(guī)定： “寡妻妾無男者，承夫分。若夫兄弟皆亡，同一子之分。有男者不得別分，謂在夫家守志者?！盵1]《大明令·戶令》規(guī)定：“婦人亡夫無子守志者，合承夫分?！彼^“分”，系指夫妻所有的家庭權(quán)利，不僅包括現(xiàn)有財產(chǎn)的所有權(quán)，也包括繼承權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利，即只要寡妻未改嫁，即可承繼其夫的繼承權(quán)利，繼承其公婆的遺產(chǎn)。目前，我國民法典立法中出現(xiàn)了“贅婿宿與相為依倚者”的遺產(chǎn)酌給制度，該制度已逐漸演化為喪偶兒媳、喪偶女婿繼承制度。[2]

從功能主義視角出發(fā)，我國姻親繼承制度反映了對扶養(yǎng)關(guān)系的側(cè)重。[3]在由家族重心轉(zhuǎn)向家庭重心的過程中，家庭類型日益以核心家庭為主體。同時，在計劃生育政策影響之下，三口之家又成為核心家庭的主要配置。在家庭職能并未弱化的社會背景之下，家庭承擔(dān)風(fēng)險的能力由于家庭規(guī)模的縮小不斷下降，因此要求擴大親屬范圍以滿足家庭功能實現(xiàn)的需要。[4]在核心家庭之中，老年人一旦喪失子女，其晚年生活將處于毫無保障的地步，在家庭養(yǎng)老依然是養(yǎng)老主力的情況下，《民法典》第1129條的立法目的正是為了鼓勵兒媳和女婿贍養(yǎng)老人，保證失去子女的老人晚年生活有依靠，[5]發(fā)揮傳統(tǒng)繼承制度的社會功能及現(xiàn)代社會養(yǎng)老生活保障的機能。[6]

從權(quán)利義務(wù)構(gòu)建的角度出發(fā)，喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人須以“盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)”為前提，基于“權(quán)利義務(wù)相一致”的繼承法基本原則，[7]第一順位繼承人資格就成為了“主要贍養(yǎng)義務(wù)”的合理對價。喪偶兒媳、喪偶女婿繼承權(quán)的取得包括兩重條件限制：一是身份條件限制，須居于喪偶兒媳或者喪偶女婿的身份。二是具備對價條件限制，須履行主要贍養(yǎng)義務(wù)。喪偶兒媳、喪偶女婿繼承權(quán)的取得與贍養(yǎng)義務(wù)的履行直接相關(guān)，“此類型繼承人的親屬身份如果沒有履行一定的扶養(yǎng)義務(wù)，則不能取得第一順序繼承權(quán)，此類型繼承權(quán)的取得完全符合權(quán)利義務(wù)相一致原則，也符合公平原則”。[8]

從繼承倫理的角度出發(fā)，繼承法有別于其他法律的一個重要特征在于其鮮明的民族性，繼承法律規(guī)范之中蘊含著豐富的倫理內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)“家國一體”社會構(gòu)造之下，兒媳與女婿本身就具有不同于其他國家一般姻親的特殊意義?！肮?、岳父母與兒媳、女婿之間的關(guān)系也并非如財產(chǎn)契約關(guān)系一般簡單地隨配偶的死亡而戛然終止”，[9]繼承“在本質(zhì)上仍然是以身份為前提的，在邏輯上仍舊秉持的是一種取向于身份的倫理邏輯而非取向于財產(chǎn)的市場邏輯”。[10]在法無明文規(guī)定的情況下，姻親繼承制度將道德義務(wù)訴諸法律，法律的名教色彩被突出，因此，姻親繼承制度屬于義務(wù)附加的權(quán)利補足規(guī)則。[11]可見，我國立法對于喪偶兒媳、喪偶女婿繼承權(quán)的確認既是對傳統(tǒng)未改嫁之兒媳繼承風(fēng)俗的沿襲，也是喪偶兒媳、喪偶女婿依舊履行贍養(yǎng)義務(wù)的高尚品格的肯定和贊許，有利于子女已死的老年人安度晚年，有利于減輕國家和社會負擔(dān)。[12]同時，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)亦充當(dāng)了繼承法在個人、家庭和社會之間的平衡機制，承載著固有的倫理性和公共利益，屬于特殊情形之下個人與家庭之間利益的平衡機制。[13]

（二）姻親繼承的現(xiàn)實困境

雖然我國自1985年《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱《繼承法》）就確立了“盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人”的規(guī)則，但對于該規(guī)則的爭議卻從未間斷。從理論角度而言，姻親不得作為法定繼承人是各國民事立法的通例。[14][15]雖然繼承法存在著對于倫理和風(fēng)俗的繼承，但是在缺乏相同立法的支持之下，我國的特色立法未免有些突兀。兒媳、女婿在喪偶之后，履行贍養(yǎng)義務(wù)屬道德義務(wù)，應(yīng)當(dāng)采取道德補償而非法定補償?shù)姆绞?。盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿成為法定繼承人意味著《民法典》將本應(yīng)由道德調(diào)整的關(guān)系納入法律規(guī)范之內(nèi)，有錯位之嫌。姻親既非因血緣、亦非因法律行為取得其身份關(guān)系，姻親之間不應(yīng)依據(jù)他人之婚姻行為而產(chǎn)生彼此間的權(quán)利義務(wù)，將基于姻親關(guān)系的兒媳、女婿納入法定繼承人的范圍欠缺正當(dāng)性。[16]“如若單純?yōu)閷崿F(xiàn)養(yǎng)老、扶助功能而賦予其（喪偶兒媳、喪偶女婿）法定繼承人的地位，不符合繼承立法通例，也不符合公眾的繼承習(xí)慣與繼承習(xí)俗。”[17]

從實踐角度而言，若喪偶兒媳、喪偶女婿履行主要贍養(yǎng)義務(wù)，作為第一順位繼承人取得一份遺產(chǎn)，其子女通過代位繼承制度又作為第一順位繼承人繼承一份遺產(chǎn)，喪偶兒媳與喪偶女婿實際上就取得了雙份遺產(chǎn)，這將損害同一順序其他法定繼承人的利益。[18]同時，現(xiàn)代繼承法以尊重被繼承人意思自治為宗旨，“姻親繼承制度潛藏著尊重被繼承人意志的自由價值與權(quán)利義務(wù)一致的價值準則與價值觀念之間的沖突”。[19]法定繼承人范圍的選擇除了血緣關(guān)系導(dǎo)向之外，也存在著對于被繼承人意思自治的推定，即被繼承人具有很大的蓋然性按照法定繼承人的范圍選擇繼承人。將盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人具有很大的可能性違背被繼承人的意志，違背繼承法的基本宗旨。因此，有學(xué)者倡導(dǎo)將“盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人”改為酌分遺產(chǎn)制度。[20]“將盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和喪偶女婿規(guī)定為酌分遺產(chǎn)請求權(quán)人，與‘繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人作同等處理，可以分得合理份額的遺產(chǎn)，既有理論上的正當(dāng)性，又有實踐中的合理性。”[21]

二、我國姻親繼承的理論基礎(chǔ)證成

家庭是社會倫理規(guī)則的發(fā)源地，承擔(dān)家庭財產(chǎn)傳承任務(wù)的繼承法必然包含著大量的風(fēng)俗、習(xí)慣以及倫理規(guī)則，因此，不同國家（地區(qū)）之間的繼承法規(guī)則缺乏可移植性，其他國家（地區(qū)）之間不存在姻親繼承的規(guī)則并不代表我國姻親繼承規(guī)則不具有合理性。喪偶兒媳、喪偶女婿是否應(yīng)當(dāng)取得繼承權(quán)，應(yīng)從我國家庭倫理、歷史傳統(tǒng)、民法基礎(chǔ)出發(fā)，考究其合理性。

（一）姻親繼承與按支繼承的關(guān)系

有學(xué)者認為，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)打破了我國按支繼承的傳統(tǒng)，與我國傳統(tǒng)繼承倫理不符。[22]在我國傳統(tǒng)習(xí)慣中，贍養(yǎng)與繼承均是以“支”（或稱“房”）為單位進行的。[23]在現(xiàn)實生活中，支以輩分最高的成年男子為中心，包括了其妻子以及所有直系卑親屬，一般由丈夫、妻子及其子女組成。在贍養(yǎng)與繼承關(guān)系中，同一支的成員構(gòu)成一整體，共同承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)、享有繼承權(quán)利，每一支均承擔(dān)相同份額的贍養(yǎng)義務(wù)、享有相等份額的繼承權(quán)利?！霸诿俊Ω改敢奄狆B(yǎng)的前提下，每‘支有相同的財產(chǎn)繼承權(quán)，兒媳對公、婆的贍養(yǎng)義務(wù)，是兒子對父母贍養(yǎng)義務(wù)的承接”，[24]因此，兒媳的繼承權(quán)亦是對兒子繼承權(quán)的承繼。在法律關(guān)系判斷上，僅被贍養(yǎng)人的直系卑親屬為贍養(yǎng)人，其余人均為贍養(yǎng)輔助人;與之相對應(yīng)，也僅有直系卑親屬成為法定繼承人，其配偶或子女無法成為法定繼承人。之所以形成如此判斷，在于我國家庭倫理系基于“集體本位”理念，家庭財產(chǎn)制度是以家庭為核心建立起來。[25]在家庭財產(chǎn)制度中，最典型的制度莫過于同居共財制度。在同居共財制下，眾人的共同財產(chǎn)將作為一個財產(chǎn)集合，個人原則上不擁有一個顯性的財產(chǎn)所有地位。[26]在父子一體、夫妻一體的家庭結(jié)構(gòu)下，夫權(quán)和父權(quán)居于主導(dǎo)地位，妻和子女處于依附地位，處于丈夫與父親的蔭蔽之下，為其人格所吸收，家庭同居共財制度就表現(xiàn)為家長名義代表下的同居共財制度。但該財產(chǎn)并非家長個人所擁有，而屬于家庭成員共同的財產(chǎn)，家長僅具有代表意義。

在家長代表的同居共財制度下，繼承權(quán)也呈現(xiàn)出家庭性特征。雖然名義上僅家長具有繼承權(quán)，但家長所享有的繼承權(quán)并非其個人所有，而是因家長具有家庭代表地位而代為享有家庭的繼承權(quán)，家長僅是形式所有。繼承權(quán)以“支”為單位，而“支”的本來面目即是家庭，只要該家庭存續(xù)，該繼承權(quán)就具有合法的資格。繼承權(quán)以家庭為基礎(chǔ)最好的例證在于古代，丈夫死后，若妻子留在原家庭并未改嫁，寡妻將原樣地代替丈夫享受其地位，原先屬于夫的財產(chǎn)權(quán)將轉(zhuǎn)移至寡妻之手，繼承權(quán)也包括在內(nèi)。一對夫婦在其父母死亡之后，夫?qū)τ诩耶a(chǎn)將有著單獨的所有權(quán);若夫死亡，該家產(chǎn)將原封不動的歸于妻所有。[27]“子承父業(yè)，婦承夫財”作為廣為流傳的諺語得到了中國人的普遍承認，未改嫁的喪偶兒媳對于丈夫繼承權(quán)的承繼便成了按支繼承的應(yīng)有之義。

按支繼承作為中國傳統(tǒng)繼承習(xí)慣，存在著與現(xiàn)代民法基礎(chǔ)價值沖突的根本性問題。一是傳統(tǒng)繼承風(fēng)俗中僅男性享有繼承權(quán)，女性的繼承資格被排除在外?，F(xiàn)代繼承法破除女性歧視的陋習(xí)，男女繼承權(quán)平等作為繼承法的一項基本原則，男女雙方在繼承中應(yīng)當(dāng)享有同等的地位。夫與妻應(yīng)當(dāng)被置于完全平等的地位，丈夫不應(yīng)再具有家庭領(lǐng)導(dǎo)者的地位和權(quán)威，夫妻雙方的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利應(yīng)被平等對待，無性別差異。[28]因此，兒媳與女婿在繼承制度上應(yīng)享有同樣的地位，不應(yīng)被區(qū)別對待，這也是“繼承權(quán)男女平等原則”的應(yīng)有之義。二是隨著宗族制度崩塌和家庭結(jié)構(gòu)的解體，社會構(gòu)成“不再是彼此割裂的宗族化的集團，而是趨向于均質(zhì)化的個體”，[29]出嫁的女子屬于夫宗的成員或入贅的男子屬于妻宗的成員的認知也被從法律上消除，不能通過兒媳是否改嫁以及贅婿是否改回姓氏或回原籍作為原“支”是否存在的依據(jù)。法律關(guān)系與習(xí)慣、道德、宗教關(guān)系的主要區(qū)別在于其是一種肯定、明確的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，喪偶兒媳與喪偶女婿繼承關(guān)系中“支”的判斷應(yīng)當(dāng)通過權(quán)利義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系加以甄別。[30]

喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)系從按支繼承的傳統(tǒng)中脫胎出來，在民事立法的過程中，將傳統(tǒng)繼承倫理進行現(xiàn)代化拆解的產(chǎn)物?！胺蚱奁降仍瓌t”“男女繼承權(quán)平等原則”使得原來以成年男子為“支”的中心的格局被打破，所有直系卑親屬與其家庭成為獨立的一支，喪偶女婿從而進入喪偶兒媳的同等行列。而宗法制的瓦解引發(fā)了“支”的資格判斷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是否屬于該“支”不再以身份關(guān)系為依據(jù)，轉(zhuǎn)向以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為基礎(chǔ)，只要履行了該支的贍養(yǎng)義務(wù)，即判定繼承關(guān)系中該“支”存在，兒媳或者女婿即可享有該支享有的繼承權(quán)利。因此，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)與我國傳統(tǒng)按支繼承的倫理并不相悖。

（二）姻親繼承中的雙重份額取得

根據(jù)最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國繼承法>若干問題的意見》（以下簡稱《繼承法意見》）第29條的規(guī)定，喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)不影響其子女的代位繼承，這就導(dǎo)致有學(xué)者所詬病的“喪偶兒媳、喪偶女婿通過自己履行主要贍養(yǎng)義務(wù)和其子女的代位繼承取得雙份遺產(chǎn)，侵害其他同順位繼承權(quán)人權(quán)利”的問題?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用<中華人民共和國民法典>繼承編的解釋（一）》（法釋〔2020〕23號）（以下簡稱《繼承編解釋（一）》）延續(xù)了這一規(guī)定，仍然認為子女代位繼承不影響喪偶兒媳、喪偶女婿的法定繼承權(quán)。這一問題屬于立法在梳理姻親繼承與代位繼承關(guān)系時的疏漏，不屬于姻親繼承的固有問題。

在按支繼承的傳統(tǒng)倫理之下，每一支享有同等份額的繼承權(quán)利，法定繼承人及其家庭成員所形成的“支”共同享有一個份額的繼承權(quán)利。在家庭單位解體、權(quán)利義務(wù)個體化的過程中，以家庭為單位的繼承權(quán)利與義務(wù)的分配轉(zhuǎn)向于以個人為單位的分配，原本家庭的贍養(yǎng)義務(wù)與繼承權(quán)利為家庭中的個體所承繼。但在承繼過程中并不發(fā)生權(quán)利義務(wù)數(shù)量的變化，以“支”為單位的贍養(yǎng)義務(wù)與繼承權(quán)利份額不因家庭內(nèi)部個體數(shù)量的增加而發(fā)生份額的增多。因此，雖然履行主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿享有法定繼承權(quán)，孫子女因代位繼承同樣享有法定繼承權(quán)，此時的繼承權(quán)均來自同一“支”的繼承權(quán)，屬于同一份額內(nèi)部的繼承權(quán)分化，因此，允許喪偶兒媳、喪偶女婿與孫子女同時作為第一順位繼承人各自取得一份遺產(chǎn)，是對按支繼承的扭曲。遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)的基本規(guī)律是“向下流轉(zhuǎn)”，實現(xiàn)財產(chǎn)的代際傳遞，而不是“向旁流轉(zhuǎn)”。[31]在家庭同居共財制度下，父子結(jié)成了宿命性的同居共財關(guān)系，妻在代際鎖鏈中并沒有形成一個獨立的環(huán)節(jié)，而是與夫共同構(gòu)成一個環(huán)節(jié)，因而具有中繼的性質(zhì)。[32]因此，傳統(tǒng)寡妻的繼承權(quán)功能主要是在寡妻有子女之時，在其子女未成年之前，寡妻繼承的權(quán)利僅具有代為保管的性質(zhì)，以保證財產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)代際傳遞，或者說是代位繼承的過渡;[33]在寡妻無子女之時，寡妻依然要履行贍養(yǎng)義務(wù)，該繼承權(quán)便成為與贍養(yǎng)義務(wù)相對應(yīng)之權(quán)利對價，亦有保障其晚年生活的功能。

基于財產(chǎn)繼承制度內(nèi)含的財產(chǎn)承繼與“向下流轉(zhuǎn)”的意義，代位繼承權(quán)具有優(yōu)先于姻親繼承權(quán)的效力。在以“支”為單位構(gòu)建的繼承權(quán)利體系之中，夫妻本就構(gòu)成一個繼承環(huán)節(jié)，只因封建制度下妻權(quán)被夫權(quán)吸收而不曾顯現(xiàn)出來。家庭中丈夫的去世意味著在家庭共財集團中消失了一個成員，家庭的財產(chǎn)繼承權(quán)利由其他家庭成員繼續(xù)保有。代位繼承制度由其子女直接繼承家庭所享有的繼承財產(chǎn)，而姻親繼承制度則是由其妻繼承，但妻所繼承的財產(chǎn)最終亦應(yīng)由其子女繼承，二者殊途同歸，代位繼承制度相較于擬制繼承制度具有本質(zhì)性，因此，代位繼承權(quán)在與姻親繼承的關(guān)系中具有優(yōu)先性。喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)與代位繼承權(quán)所導(dǎo)致的雙份遺產(chǎn)問題，是按支繼承制度在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中未厘清代位繼承與姻親繼承的關(guān)系造成的，并不意味著姻親繼承制度在中國不具有倫理和法理的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)習(xí)慣下的按支繼承制度，在現(xiàn)有繼承法之中成功轉(zhuǎn)型為代位繼承與姻親繼承制度，二者的關(guān)系有待進一步厘清。

三、姻親繼承制度的實踐基礎(chǔ)證成

（一）姻親繼承的立法沿革

1953年，《最高人民法院華東分院對有關(guān)繼承問題的批復(fù)意見》認為，未改嫁的喪偶兒媳與其直系卑親屬有平等的繼承權(quán)。1958年，《最高人民法院關(guān)于已出嫁女兒贍養(yǎng)父母和媳婦贍養(yǎng)婆婆問題的批復(fù)》認為，“我國過去在社會習(xí)慣上媳婦對婆婆是有撫養(yǎng)義務(wù)的，所以，當(dāng)有必要時，且媳婦有撫養(yǎng)能力，也可責(zé)令其撫養(yǎng)婆婆”。此后，《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》進一步明確，形成撫養(yǎng)關(guān)系的喪偶兒媳、喪偶女婿享有繼承權(quán)?！独^承法》規(guī)定：“喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！蔽覈⒎ㄕ酱_立了盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)，姻親繼承制度至此最終確定。其間，雖然姻親繼承的條件發(fā)生了調(diào)整，但其精神實質(zhì)卻始終未發(fā)生改變。在《民法典》立法過程中，盡管《中華人民共和國民法典分則各編（草案）》第一次審議稿第13條曾規(guī)定：“喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，應(yīng)當(dāng)分給合理份額的遺產(chǎn)?！睂⒈M了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為繼承人以外承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)較多的人對待，酌情分給遺產(chǎn)。但經(jīng)征求意見之后，《民法典繼承編（草案二次審議稿）》第908條即修改為：“喪偶兒媳對公婆，喪偶女婿對岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！弊罱K《民法典》確認了該規(guī)定。姻親繼承制度自此形成一個完整的鏈條，串聯(lián)在新中國繼承法的法律規(guī)定之中，實質(zhì)精神從未發(fā)生變動。

（二）姻親繼承的立法證成

《繼承法》作為繼承倫理的規(guī)范化、法制化，要傳承并繼承固有的倫理情懷。[34]家庭倫理的核心內(nèi)涵在于構(gòu)建以婚姻為紐帶的親屬關(guān)系，在夫妻、親子之間形成一種“家庭共同體”，鼓勵夫妻、親子之間相互支持，以共同體形式處理家庭事務(wù)，鼓勵姻親之間互相尊重、互相幫助、互相依存，喪偶兒媳、喪偶女婿的第一順位法定繼承人地位正是這樣一種理念的產(chǎn)物。[35]這種倫理不僅是中國古代家庭賴以維系的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代婚姻家庭需要具有的家庭道德。

我國民事立法雖然從未確立按支繼承制度，但法律規(guī)定中卻承襲了按支繼承的實質(zhì)精神。《中華人民共和國婚姻法》第17條規(guī)定，夫妻一方繼承的財產(chǎn)屬夫妻共同財產(chǎn)。在法定繼承制度下，僅父母或子女具有法定繼承人資格，其配偶并不具有繼承資格，但繼承的財產(chǎn)卻屬夫妻共同所有。這種繼承財產(chǎn)的共同所有就表明法定繼承人的繼承權(quán)并非因其自身而享有，雖然其具有獨立的法定繼承人的身份，但該身份是其作為該“支”的代表的象征，繼承權(quán)的享有以及繼承份額的分配仍然是以“支”為單位進行的。法定繼承人繼承的財產(chǎn)屬于該“支”成員所共同，在妻權(quán)從夫權(quán)中析出、子女均具有繼承權(quán)之后，配偶雖然不能取得法定繼承人資格，但仍然保有、享有遺產(chǎn)份額的權(quán)利。同時，《婚姻法》第28條規(guī)定，具有負擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，在子女死亡或者無力贍養(yǎng)時，對于祖父母、外祖父母有贍養(yǎng)義務(wù)。孫子女、外孫子女的贍養(yǎng)義務(wù)亦是根植于以“支”為單位的贍養(yǎng)義務(wù)體系之中，無論孫子女、外孫子女?dāng)?shù)量多少，同一“支”下的所有孫子女、外孫子女應(yīng)共同承擔(dān)同一份額的贍養(yǎng)義務(wù)，其變化僅在于贍養(yǎng)義務(wù)人的范圍因女性獨立繼承地位的取得由孫子女?dāng)U展到外孫子女。因此，中國傳統(tǒng)上以“支”為單位、以家庭為核心構(gòu)建的贍養(yǎng)和繼承模式，在中國現(xiàn)代婚姻家庭立法中得到了實質(zhì)的確認?！爱?dāng)前的中國法律體系在實踐層面上也同樣展示一個龐大的家庭主義而不是個人主義的非正規(guī)領(lǐng)域?！盵36]

（三）姻親繼承的習(xí)慣證成

“子承父業(yè)，婦承夫財”作為姻親繼承制度的一個習(xí)慣縮影，在中國有著廣泛的流傳度，這表明盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人不僅有著理論和立法上的支持，在中國人的繼承觀念中也得到了普遍承認。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，超過73.14%的被調(diào)查者認為盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和女婿可作為第一順序繼承人，即贊成我國《民法典》的規(guī)定。[37]即使在一些風(fēng)俗習(xí)慣色彩身份濃厚的少數(shù)民族地區(qū)，姻親在特定條件下也可以享有繼承權(quán)。[38]可見，喪偶兒媳、喪偶女婿作為法定繼承人繼承公婆、岳父母的遺產(chǎn)被我國公眾所廣泛認同，這是我國風(fēng)俗習(xí)慣歷史累積與傳承的結(jié)果，在習(xí)慣發(fā)生具有正當(dāng)性與合理性。

四、民法典下姻親繼承的制度實現(xiàn)路徑

《民法典》第1129條規(guī)定：“喪偶兒媳對公婆，喪偶女婿對岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！钡?128條第1款規(guī)定：“被繼承人的子女先于被繼承人死亡的，由被繼承人的子女的直系晚輩血親代位繼承。”根據(jù)《繼承編解釋（一）》的規(guī)定，姻親通過代位繼承與姻親繼承取得雙份遺產(chǎn)的問題仍然無法避免。在姻親繼承具有倫理正當(dāng)性和實踐正當(dāng)性的制度背景下，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人這一規(guī)定無可非議。在對姻親繼承制度進行系統(tǒng)化分解之后發(fā)現(xiàn)，姻親繼承制度與代位繼承制度同根同源。姻親繼承制度中不合理規(guī)定的消除關(guān)鍵在于厘清代位繼承制度與姻親繼承制度的關(guān)系。

現(xiàn)代法定繼承制度的功能依然是保證財產(chǎn)在該家庭的延續(xù)中得以傳承，雖然基于社會認知的共同性和普遍性絕大多數(shù)人會選擇將遺產(chǎn)留給本家庭的后代繼承，法定繼承制度的具有被繼承人意思表示推定的實際效果，對當(dāng)事人繼承意愿的尊重還是主要保留在遺囑繼承制度中，法定繼承制度更多地體現(xiàn)了社會傳承性。這也是部分學(xué)者批判姻親繼承制度中喪偶兒媳、喪偶女婿繼承遺產(chǎn)，導(dǎo)致被繼承人的遺產(chǎn)落入與其無血緣關(guān)系的外人手中，造成財產(chǎn)外流的原因。[39]

姻親繼承與代位繼承同時來源于按支繼承制度，二者派生于同一制度，因此，姻親繼承權(quán)與代位繼承權(quán)的權(quán)利標的指向了同一制度涵蓋下的財產(chǎn)標的——該“支”所享有的繼承權(quán)利。兩項權(quán)利的同時行使造成了繼承權(quán)標的的擴張，必然損害其他繼承人的利益。每一“支”作為繼承的單位享有一個繼承份額，當(dāng)按支繼承制度內(nèi)部發(fā)生制度分化，“支”分裂為多個繼承主體之時，內(nèi)部主體的分化不能導(dǎo)致權(quán)利標的的擴張，各繼承主體只能分享原有的一個繼承份額，不能影響其他繼承主體的繼承權(quán)利。

基于繼承制度保證財產(chǎn)代際傳遞的目的性，姻親繼承制度的中繼性不應(yīng)被打破，即便在現(xiàn)代繼承制度中，姻親繼承制度仍然是一種繼承的過渡形式，具有可替代性;而代位繼承作為實現(xiàn)家庭財產(chǎn)代際傳遞的直接方式，相較于姻親繼承具有根本性。在現(xiàn)代繼承制度中，繼承權(quán)資格的男女界限被打破，這種障礙無論是在代位繼承還是在姻親繼承中均被破除，也就意味著在代位繼承權(quán)由“子”享有擴展到由“子女”享有，姻親繼承權(quán)由“寡妻”擴展到喪偶兒媳、喪偶女婿享有。同時，在宗族體制下，傳統(tǒng)繼承倫理要求寡妻只有“守志”才能取得繼承權(quán)。現(xiàn)代民法以權(quán)利與義務(wù)為核心構(gòu)建法律關(guān)系，傳統(tǒng)意義上的“守志”條件應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥男兄饕狆B(yǎng)義務(wù)”，喪偶兒媳、喪偶女婿在履行了主要贍養(yǎng)義務(wù)，即意味著該“支”的義務(wù)已經(jīng)被履行，喪偶兒媳、喪偶女婿即可取得相應(yīng)的繼承權(quán)利。

當(dāng)法定繼承人死亡時，喪偶兒媳、喪偶女婿履行了主要贍養(yǎng)義務(wù)，同時原法定繼承人有子女存在，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先適用代位繼承制度，由子女繼承原法定繼承人應(yīng)當(dāng)繼承的財產(chǎn)。由于代位繼承權(quán)與姻親繼承權(quán)同時來自于同一“支”的繼承權(quán)，同以該“支”的財產(chǎn)繼承份額為標的，當(dāng)代位繼承權(quán)行使之時，權(quán)利目的已經(jīng)實現(xiàn)，姻親繼承權(quán)不再具有行使的余地，因此，喪偶兒媳、喪偶女婿不再享有繼承權(quán)，不得作為第一繼承人繼承遺產(chǎn)。當(dāng)法定繼承人死亡，喪偶兒媳、喪偶女婿履行了主要贍養(yǎng)義務(wù)，法定繼承人沒有子女行使代位繼承權(quán)，那么喪偶兒媳、喪偶女婿履行主要贍養(yǎng)義務(wù)的行為就代表其履行了該“支”的贍養(yǎng)義務(wù)，此時繼承權(quán)即應(yīng)由喪偶兒媳、喪偶女婿行使，其應(yīng)作為第一順位的法定繼承人繼承遺產(chǎn)。

《民法典》對于代位繼承與姻親繼承制度基本上繼承了我國《繼承法》的規(guī)定。兒媳、女婿與子女基于同一家庭，本應(yīng)只享有同一繼承份額，若使得代位繼承權(quán)與喪偶兒媳、喪偶女婿的法定繼承權(quán)互不影響則必然導(dǎo)致該家庭繼承份額的擴張，損害其他繼承人的利益。因此，在明確代位繼承與擬制繼承關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)明確喪偶兒媳對公婆，喪偶女婿對岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人，其子女已經(jīng)代位繼承遺產(chǎn)的除外。[40] 對于喪偶兒媳、喪偶女婿的繼承權(quán)以及其與代位繼承的關(guān)系，盡管《繼承編解釋（一）》予以明確，但該解釋并未解決姻親繼承與代位繼承關(guān)系中的根本問題。一直以來，人們關(guān)注的是喪偶兒媳、喪偶女婿作為第一順位繼承人合理性的問題，其與代位繼承的關(guān)系問題并未受到關(guān)注。通過進一步探討姻親繼承制度的理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)，明確姻親繼承與代位繼承的關(guān)系，提出司法解釋在處理二者關(guān)系問題的走向。筆者希望通過另一個視角的觀點思考，為民法典司法解釋提供可資借鑒之處。

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（責(zé)任編輯：苗政軍）

The System Realization of in Laws Inheritance in China

Wang Fengrui，Wang Liping

Abstract：Article 1129 of the Civil Code stipulates that the widowed daughter-in-law and widowed son-in-law who have done their main maintenance obligations are the first in order heirs，which has a deep ethical and practical foundation.From the perspective of inheritance ethics and customs，the inheritance right of widowed daughter-in-law and widowed son-in-law comes from the “branch” inheritance system in traditional customs;From the practical basis， the inheritance rights of widowed daughter-in-law and widowed son-in-law are a complete system in nature with China's husband and wife common property system and the maintenance obligations of grandchildren and grandchildren.The double acquisition of inheritance share caused by the inheritance right of widowed daughter-in-law and widowed son-in-law does not clarify the relationship between subrogation inheritance and in-law inheritance.The right of subrogation inheritance and in-law inheritance inherit the same inheritance，and they cannot be exercised at the same time.If they occur at the same time，subrogation inheritance has priority.

Key words：in laws inheritance;subrogation;widowed daughter-in-law;widowed son-in-law