高興 耿占坤 俞勝 人鄰 高鴻

嚴(yán)肅文學(xué)顧名思義，大致可以理解為純文學(xué)、高雅文學(xué)。它關(guān)注民生疾苦，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梳理一個(gè)時(shí)代的精神脈絡(luò)，更重要的是通過文字表達(dá)對(duì)人性的認(rèn)知，給人以新的啟示和思索。

嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)是兩種文學(xué)形態(tài)，關(guān)于這兩者之間的關(guān)系，向來眾說紛紜，唇槍舌劍，難分伯仲。大眾閱讀的興趣與品位，也隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷提升。通俗文學(xué)通俗易懂，形同“快餐”，強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)和故事，有商業(yè)成分。而嚴(yán)肅文學(xué)在作品深度、厚度、廣度上高于通俗文學(xué)，它通達(dá)人性，直指靈魂。所以，嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，遠(yuǎn)勝于通俗文學(xué)。它的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是通俗文學(xué)所不能媲美的。那么，從這一點(diǎn)來講，嚴(yán)肅文學(xué)是符合大眾審美需求，是現(xiàn)實(shí)需要的。在這個(gè)娛樂化、碎片化的閱讀空間里，嚴(yán)肅文學(xué)是其他文學(xué)所不能取代的。

下面，我們一起聽聽九位專家學(xué)者和青年作家是怎么解讀這個(gè)話題的?！蹒?/p>

高 興

《世界文學(xué)》主編。出版過專著《米蘭·昆德拉傳》，詩集《水的形狀》，散文集《孤獨(dú)與孤獨(dú)的擁抱》，譯詩集《羅馬尼亞當(dāng)代抒情詩選》等。曾獲中國(guó)桂冠詩歌翻譯獎(jiǎng)、蔡文姬文學(xué)獎(jiǎng)、單向街書店文學(xué)獎(jiǎng)、西部文學(xué)獎(jiǎng)、捷克揚(yáng)·馬薩里克銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

嚴(yán)肅文學(xué)還有沒有現(xiàn)實(shí)需求？這是個(gè)龐大而復(fù)雜的問題，不同的人可以從不同的角度用不同的方式來回答，有必要先稍稍定義一下嚴(yán)肅文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)是相對(duì)通俗文學(xué)而言的。一般認(rèn)為，嚴(yán)肅文學(xué)追求作品內(nèi)容的嚴(yán)肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，能夠給人以審美享受、心靈沖擊和思想啟迪。我們所熟悉的《紅樓夢(mèng)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等中外文學(xué)經(jīng)典大多屬于嚴(yán)肅文學(xué)。但隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)之間的界限已日益模糊，難以界定。不少作家甚至都不愿接受和承認(rèn)嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)這樣的分類。當(dāng)今文壇，跨界、融合和雜糅已成為普遍趨勢(shì)。許多作家，包括那些文學(xué)大家，常常會(huì)在自己的“嚴(yán)肅文學(xué)”中引入“通俗文學(xué)”元素。比如昆德拉小說中就有情色小說元素，班維爾小說中就有犯罪小說和驚悚小說元素。另一方面，時(shí)間推移，嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)概念也在發(fā)生著變化。有太多曾經(jīng)的通俗文學(xué)如今卻成了嚴(yán)肅文學(xué)，甚至文學(xué)經(jīng)典;同樣也有太多曾經(jīng)的嚴(yán)肅文學(xué)如今看來完全屬于通俗文學(xué)。

如果非要分類的話，《世界文學(xué)》肯定屬于嚴(yán)肅文學(xué)。它還有沒有現(xiàn)實(shí)需求？說實(shí)在的，對(duì)此問題，我之前的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的，是含糊的，有時(shí)還是遲疑的，直到……直到疫情發(fā)生。災(zāi)難中，《世界文學(xué)》究竟還有沒有現(xiàn)實(shí)意義和需求？我們不禁問自己，卻最終聽到了讀者的聲音。不斷地有讀者在詢問《世界文學(xué)》能否正常出刊，不斷地有讀者在關(guān)心我們編輯的狀況，不斷地有讀者通過郵箱或公號(hào)發(fā)來溫暖的信息。在某種程度上，居家中的人們更需要文學(xué)和文學(xué)閱讀，來面對(duì)這一特殊的現(xiàn)實(shí)。幸好還有文學(xué)，讓我們?cè)谥涟禃r(shí)刻看到了一絲光亮和美好。

疫情得到控制后，一切都在恢復(fù)正常。我們?cè)俅蜗萑刖o張和忙碌之中，我們的時(shí)間再次被分割成無數(shù)的碎片。然而，就在這些時(shí)間碎片的縫隙中，閱讀之光滲入，給我們的生存涂抹上一縷縷詩意的光澤。閱讀需要寧靜，閱讀又帶來寧靜，因此，對(duì)于總是處于緊張和忙碌中的人們，文學(xué)閱讀又實(shí)實(shí)在在是一種理想的身心休養(yǎng)。

愛爾蘭女詩人朱利安奈去年獲得了一項(xiàng)中國(guó)詩歌大獎(jiǎng)，疫情緣故，女詩人無法來中國(guó)領(lǐng)獎(jiǎng)，但她說：“我真希望今天我能夠同你們?cè)谝黄?，親口告訴你們這項(xiàng)榮譽(yù)于我而言有多么重要。然而我的缺席卻更加清楚地說明，通過語言和詩歌，我們是可以走到一起來的?！边@也正是我們想說的話。這段話讓我們感到欣慰，甚至鼓舞，讓我們?cè)谀撤N意義上再次感到了文學(xué)存在的理由。

如此看來，疫情期間，我們克服重重困難，確保按時(shí)出刊，讓讀者及時(shí)讀到了每一期的《世界文學(xué)》，這一切的付出不僅關(guān)乎職業(yè)操守，而且還具心靈意義。通過閱讀，我們可以走到一起。文學(xué)也因此有了撫慰、療愈和團(tuán)結(jié)的作用。

法國(guó)作家丹齊格在談到文學(xué)時(shí)說：“文學(xué)，尤其虛構(gòu)文學(xué)，是一種類比的方式。或者更準(zhǔn)確地說，是一種通過類比進(jìn)行理解的方式。再進(jìn)一步準(zhǔn)確地說，它是一種不僅作用于智力，更訴諸情感的通過類比進(jìn)行理解的方式。類比、情感，這正是它有別于哲學(xué)這種思維模式的地方。”正因如此，丹齊格認(rèn)為，每位讀者都會(huì)在一部文學(xué)作品中獲得某種特殊的共鳴。

嚴(yán)肅文學(xué)還有沒有現(xiàn)實(shí)需求？或者說，文學(xué)還有沒有現(xiàn)實(shí)需求？我想我已經(jīng)回答了這一問題。

耿占坤

原籍河南柘城，現(xiàn)居西寧。主要著作有《青海湖傳》《愛與歌唱之謎》《遠(yuǎn)去的山寨》《黃河傳》等。

文學(xué)一詞，就我理解，就是文字用于記錄、講述與表達(dá)的學(xué)問。

文學(xué)是由文字孕育而生的。文字是文明的圖騰，是人類社會(huì)標(biāo)志性的、里程碑意義的事物。文字自從誕生之日，便是嚴(yán)肅的，或者并不夸張地說，是神圣的。中國(guó)神話中關(guān)于倉(cāng)頡造字那個(gè)驚天地泣鬼神、感動(dòng)萬物的故事，無非是在告訴我們，文字的誕生與使用絕非兒戲。被譽(yù)為當(dāng)今唯一活著的納西族象形文字，稱為“東巴文”，它一直是由東巴巫師所創(chuàng)造、掌握、使用的文字。

所以說，以文字命名事物、記錄過往、探索世界，是一件嚴(yán)肅的事情。那么進(jìn)而，用文字創(chuàng)造性地講述萬物故事、表達(dá)人類的情感與思想、揭示生命與靈魂的秘密，即文學(xué)創(chuàng)作，顯然是一個(gè)嚴(yán)肅得可以稱之為神圣的行為。

人類社會(huì)的發(fā)展，使文字從圣壇走進(jìn)世俗，得以在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。甚至可用于來發(fā)布欺騙廣告、虛假信息、撒謊詭辯，甚至用來罵人。但這并不意味著文學(xué)就必然隨之失去嚴(yán)肅性。

事實(shí)上文學(xué)只有一種。不存在兩種文學(xué)，不存在非嚴(yán)肅的“文學(xué)”，所以“嚴(yán)肅文學(xué)”是一個(gè)多余的命題。文學(xué)的本質(zhì)，生來就是，一直就是，并且將永遠(yuǎn)是嚴(yán)肅的。文學(xué)創(chuàng)作與歷史記憶、生存環(huán)境、社會(huì)生活、人生意義、生命價(jià)值緊密相連。關(guān)注生、愛、死，是文學(xué)的宿命。無論從中國(guó)最早記錄于《詩經(jīng)》的文字作品，還是到現(xiàn)在傳播于互聯(lián)網(wǎng)上的文字作品，都沒有，也不可能回避這一宿命。

所有真正的學(xué)問都是嚴(yán)肅的。自然科學(xué)家從地球表面出發(fā)，走向太空宇宙，走向物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，走向土壤和地層深處，或者走向人體細(xì)胞基因，他們用忠實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖钟涗涀约旱奶剿髋c發(fā)現(xiàn)，而文學(xué)家則從人類生存的社會(huì)生活出發(fā)，走上一條深入人性和靈魂的旅程，他們用創(chuàng)造性和想象力的文字記錄自己的探索與發(fā)現(xiàn)。

文學(xué)是講述人的故事。只要人類社會(huì)還存在善惡真?zhèn)蚊莱?，只要人類還在追求自由、正義、話語的權(quán)力，文學(xué)就不會(huì)失去嚴(yán)肅性;只要人類還有家庭，有父母、愛人、兒女，有祖先、記憶和夢(mèng)，文學(xué)的講述就必然是嚴(yán)肅的;只要人的生命中還有孤獨(dú)、痛苦、歡樂與希望，還有對(duì)愛與死亡的執(zhí)念，文學(xué)的表達(dá)就一定是嚴(yán)肅的話語。

如果我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活和生活并沒有失去這一切，那么文學(xué)就依然是一件嚴(yán)肅的事。

俞 勝

1971年出生，安徽桐城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧省作家協(xié)會(huì)特聘簽約作家。著有長(zhǎng)篇小說《藍(lán)鳥》，中短篇小說集《城里的月亮》《尋找朱三五先生》《在紐瓦克機(jī)場(chǎng)》，散文集《蒲公英的種子》等。作品入選多家文學(xué)選本。

有人說，現(xiàn)在這個(gè)快餐化的時(shí)代，文學(xué)的娛樂功能在放大，嚴(yán)肅文學(xué)已經(jīng)逐漸小眾化、邊緣化，游戲文學(xué)、好看文學(xué)等大行其道。還有人說，20世紀(jì)電影的興盛，為嚴(yán)肅文學(xué)釘死了棺材的一邊;互聯(lián)網(wǎng)的誕生，釘死了棺材的另一邊。

我完全不同意上述似是而非的觀點(diǎn)。我覺得只要在人類的發(fā)展史中，沒有一個(gè)“娛樂至死”時(shí)代的出現(xiàn)，嚴(yán)肅文學(xué)都會(huì)是而且必將是時(shí)代的主潮。

首先是由嚴(yán)肅文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定的?！拔囊暂d道，以文化人”是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。讀者能夠“開卷有益”，離不開嚴(yán)肅文學(xué)的支撐。嚴(yán)肅文學(xué)永遠(yuǎn)是時(shí)代的主潮，更是由嚴(yán)肅文學(xué)與政治的緊密相關(guān)性決定的，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。的確，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，也許只會(huì)出現(xiàn)高原，而沒有出現(xiàn)一座巍峨的高峰，但這不能成為嚴(yán)肅文學(xué)不是時(shí)代主潮的證據(jù)。那么作為嚴(yán)肅文學(xué)作家，一方面要加強(qiáng)自身的修為，不斷提高自己的思想水平和創(chuàng)作水平，同時(shí)以一顆虔敬的心，書寫自己的時(shí)代，反映自己的時(shí)代，為自己的時(shí)代放歌，練功磨劍，以“高峰意識(shí)”邁向“高峰目標(biāo)”。

當(dāng)然，嚴(yán)肅文學(xué)的“嚴(yán)肅”強(qiáng)調(diào)的是一種寫作態(tài)度，“嚴(yán)肅”和板著面孔說教式寫作無關(guān)，嚴(yán)肅文學(xué)的“嚴(yán)肅”和通俗文學(xué)的“通俗”也并不構(gòu)成一對(duì)矛盾關(guān)系。判斷一部作品是不是嚴(yán)肅文學(xué)，主要看它是不是傳遞了積極的價(jià)值觀、健康的審美情趣以及是否給讀者提供了足夠的思考生活、認(rèn)知世界的精神容量。

嚴(yán)肅文學(xué)的寫作態(tài)度要嚴(yán)肅，但嚴(yán)肅文學(xué)的形式應(yīng)該活潑多樣。記得前幾年有一篇網(wǎng)文，標(biāo)題叫《下一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就是“中國(guó)段子手”》，文章內(nèi)容雖然具有調(diào)侃、幽默的成分，但我覺得也在某種程度上揭示了未來嚴(yán)肅文學(xué)的一種可能走向。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，在我們這個(gè)紛繁復(fù)雜、如萬花筒般變化的高節(jié)奏時(shí)代。嚴(yán)肅文學(xué)作家完全可以在形式上博采眾家之長(zhǎng)，譬如借鑒游戲類文學(xué)、消遣類文學(xué)等的寫作方法和優(yōu)勢(shì)，讓自己的文本形式更加多樣、生動(dòng)活潑、抓人眼球。

人 鄰

祖籍河南洛陽老城，現(xiàn)居蘭州。出版詩集、散文集、評(píng)傳十余種。作品收入多種選本。曾獲《星星》年度詩人獎(jiǎng)、江蘇紫金雨花文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

只要認(rèn)定一個(gè)文本進(jìn)入了“形而上”的文學(xué)層面，我們就不得不承認(rèn)，它只能是“嚴(yán)肅”的。有讀來“輕松”的文學(xué)么？似乎是有的，但那個(gè)文本大約是跡近于“形而下”的，是娛樂的。娛樂于人不是壞事，只要有底線。

奇怪的是，不管是人類對(duì)物質(zhì)享用已經(jīng)擁有了更大的自由裁量權(quán)，還是不幸正陷于饑寒交迫，都會(huì)有作家試圖通過文字來表達(dá)對(duì)人性的思考和對(duì)世界的認(rèn)知，希望通過文學(xué)來啟示人類。更有意思的是，有這樣的作家，就有這樣的讀者。他們是天生的冥冥中的一對(duì)。不然作家能否寫下去，我真的懷疑。作家在趨向嚴(yán)肅的寫作中，也是面對(duì)著這樣的讀者，面對(duì)著他們的疑問和渴求，而更加嚴(yán)肅地對(duì)自己的文學(xué)思索做出進(jìn)一步的考量。換句話說，有什么樣的讀者，就有什么樣的作家;反之，亦然。

人類是需求復(fù)雜的群體，世界所謂豐富性也即在此。而眾多寫作者的不同，也從不同層面滿足了這個(gè)難以整合的群體?！瓣柎喊籽焙汀跋吕锇腿恕?，都有在這個(gè)塵世存在的理由。甚至，“下里巴人”可能還是更大的合理存在。你愿意“嚴(yán)肅”，人家愿意“輕松”，都有道理。蕓蕓眾生所需，才是更大的合理存在。有人愿意品味苦瓜一樣品味這個(gè)世界;而更多的人則只愿意品味甜瓜。生命如“白駒過隙”，也許只愿意品味甜瓜的人更有道理。這樣，其實(shí)也挺好。

無非要注意的是，所謂的“嚴(yán)肅文學(xué)”，并非是指一定要用“嚴(yán)肅”的文風(fēng)去寫，一味重滯，像俄國(guó)的陀思妥耶夫斯基那樣，亦可以有不同的文風(fēng)，像沈從文、汪曾祺那樣。汪先生清淺么？看似清淺，味道卻是醇厚的。他作品里的人生細(xì)細(xì)咂摸，有著說不出的淡淡清苦，他筆下的甜，也是有著淡淡溫溫的清苦的。

對(duì)文學(xué)，需要有淺嘗輒止的人，也需要寧愿深究的人。習(xí)慣淺嘗輒止的人，可以偶爾深究一下;習(xí)慣深究的人，也可以偶爾淺嘗一下。淺嘗了，才更知曉深究的滋味。

因?yàn)橛辛?xí)慣思索生命何為的人，“嚴(yán)肅文學(xué)”就不會(huì)斷絕。只要人類不淪落于純粹的動(dòng)物性肉身，“嚴(yán)肅文學(xué)”就會(huì)一直存在繁衍下去。

高 鴻

陜西富縣人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《西北文學(xué)》雜志主編。已出版長(zhǎng)篇小說《沉重的房子》《農(nóng)民父親》《血色高原》《青稞》《情系黃土地》《平凡之路》及中短篇小說、報(bào)告文學(xué)等文學(xué)作品多部。榮獲吉林省新聞出版精品獎(jiǎng)、柳青文學(xué)獎(jiǎng)、徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、孫犁文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)等。

首先要弄清楚一個(gè)問題：什么是嚴(yán)肅文學(xué)？

我認(rèn)為嚴(yán)肅文學(xué)是與通俗文學(xué)相對(duì)而言的。其基本特征是講究作品思想內(nèi)容的嚴(yán)肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，通過文字來表達(dá)對(duì)人性的思考和對(duì)世界的認(rèn)知，啟示人類，達(dá)到影響人的世界觀與人生觀。其思想影響深遠(yuǎn)，比如一些世界名著和中國(guó)名著，都是嚴(yán)肅文學(xué)的典范。市場(chǎng)上目前出版、發(fā)行的一些純文學(xué)作品，應(yīng)該也在嚴(yán)肅文學(xué)的范疇。

曾幾何時(shí)，我們的文學(xué)作品一經(jīng)出版幾乎全民閱讀，覆蓋全國(guó)，一本書印數(shù)動(dòng)輒幾十萬、上百萬冊(cè)。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》令梁生寶成為家喻戶曉的人物，路遙筆下的高加林、孫少平、孫少安更成為那個(gè)時(shí)代農(nóng)村青年的典型代表，激勵(lì)了一代又一代的年輕人。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，名目繁多的電子產(chǎn)品令人目不暇接，傳統(tǒng)閱讀受到巨大沖擊，以電腦、手機(jī)為主要載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為許多年輕人的首選。根據(jù)卓越亞馬遜2008年對(duì)圖書市場(chǎng)的銷售統(tǒng)計(jì)，在小說類銷售前10名中，嚴(yán)肅文學(xué)全面潰敗，網(wǎng)絡(luò)寫手的作品占據(jù)了市場(chǎng)主要份額。

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的文藝作品，但更多因其門檻較低，不像紙質(zhì)出版物審核嚴(yán)格，雖市場(chǎng)巨大，然魚龍混珠、五花八門，有些作者一味迎合一些喜歡快餐文學(xué)的讀者口味，追求流量，趣味不高。就讀者而言，喜歡閱讀紙質(zhì)媒體的人依然難以拒絕傳統(tǒng)書店的魅力，走進(jìn)書城，選擇一本自己心儀的圖書，心素如簡(jiǎn)，恬淡安然。

我認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)作品不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大潮淹沒。嚴(yán)肅文學(xué)代表一個(gè)民族的文學(xué)方向，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。市場(chǎng)上，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品一版再版，說明這方面的讀者大有其人，不必?fù)?dān)憂。

扎西才讓

70后，藏族，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅“詩歌八駿”之一，第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)得主，2019全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之星、甘肅省中青年德藝雙馨文藝工作者榮譽(yù)稱號(hào)獲得者。著有詩集、散文集、中短篇小說集多部。

某天，和一個(gè)友人聊天。

友人的興趣和愛好，不是文學(xué)創(chuàng)作，但他說，雖不寫作，但挺愛看網(wǎng)絡(luò)小說。

我問，就是那種每天都更新，動(dòng)輒上百萬字的小說嗎？

友人說，是啊，每天都追，不過，不覺得長(zhǎng)。我說，我也愛看，主人公大多一路逆襲，遇鬼殺鬼，見魔斬魔，像個(gè)打不死的小強(qiáng)。

友人很吃驚，調(diào)侃道，我以為這都是我這樣的俗人的愛好，想不到你這個(gè)作家，竟然也愛看。

我說，愛看，是事實(shí)，但從未完整地看完一部。因?yàn)樘L(zhǎng)了，故事情節(jié)又差不多，人物性格比較簡(jiǎn)單，動(dòng)不動(dòng)就十步殺一人，一點(diǎn)也不尊重生命，看起來過癮，想起來后怕。

友人笑了，說，你說得對(duì)，不過，你說的只是其中的一類，也有其他類型的，比如宮斗類的、總裁類的、神醫(yī)類的，也有看頭。

我問，這些作品，從人生觀和世界觀的角度來說，你感覺有收獲嗎？

文友說，你這樣一問，仔細(xì)想想，倒真的沒啥大的收獲，只是用來打發(fā)了空閑時(shí)間罷了。

這一番閑聊，讓我更加堅(jiān)信了嚴(yán)肅文學(xué)存在，是必然的。的確，嚴(yán)肅文學(xué)是從世俗生活的土壤里長(zhǎng)出來的一棵棵樹，一朵朵花，令人逗留，深思，喟嘆。那些生動(dòng)而鮮明的形象，發(fā)人深省的思想，被反復(fù)閱讀、反復(fù)改編的際遇，證明了嚴(yán)肅文學(xué)存在的意義。

好的文藝作品，既能當(dāng)作精神食糧，也能改變閱讀者的命運(yùn)，更能讓野蠻者走向文明，這，也許就是嚴(yán)肅文學(xué)之所以存在且永不落幕的最重要的原因吧！

張煒煒

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，入選陜西“百青計(jì)劃”“百優(yōu)人才”。出版九部長(zhǎng)篇小說，編劇作品《紅旗漫卷西風(fēng)》為中宣部重點(diǎn)項(xiàng)目，并于2016年在東方衛(wèi)視播出;《旗袍美探》2020年在北京衛(wèi)視和騰訊視頻播出，《紳探》2019年騰訊視頻熱播。曾獲陜西省第三屆柳青文學(xué)獎(jiǎng)、陜西省作家協(xié)會(huì)首屆年度文學(xué)獎(jiǎng)、首屆陜西省青年文學(xué)獎(jiǎng)、陜西省第16屆五四青年獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

我是網(wǎng)絡(luò)作者出身，現(xiàn)在做影視編劇，走的是偏市場(chǎng)化的路線，但我并不認(rèn)為，在當(dāng)下的時(shí)代里，嚴(yán)肅文學(xué)已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)需求。文藝創(chuàng)作是對(duì)世界的思考，應(yīng)該多維度、多層次、多樣化，才能百花齊放，花園里為什么只能有一種花呢？

網(wǎng)文和影視是通俗明了的表達(dá)，所以傳播范圍廣、速度快。而嚴(yán)肅文學(xué)相比之下，關(guān)注的議題往往深刻厚重，表達(dá)方式也更為藝術(shù)化。人需要共情，有時(shí)候是生活太累，希望能沉浸在天馬行空的故事里，獲得暫時(shí)放松喘息的空間。但有時(shí)候又需要保持清醒，去看看自己未曾關(guān)注過的角落，看看世界的另一面，去共鳴或者去改變。所以每一種文學(xué)，每一種思考，都是有價(jià)值的。

更何況文學(xué)之間，其實(shí)并沒有那么涇渭分明的界限，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和影視文學(xué)，也同樣在向現(xiàn)實(shí)主義探求，會(huì)將嚴(yán)肅議題融入寫作之中，潛移默化地影響讀者觀眾。而嚴(yán)肅文學(xué)也有過成功的轉(zhuǎn)化方式，《1942》《平原上的摩西》《覺醒年代》等，通過影視作品，也給社會(huì)帶來了更深刻的反思和啟迪。

我認(rèn)為嚴(yán)肅文學(xué)現(xiàn)在之所以看起來越來越小眾，其實(shí)并非內(nèi)容上沒有現(xiàn)實(shí)需求，而是和傳播方式有很大的關(guān)系。縱使有上述影視化的作品，但相對(duì)來說仍然是少數(shù)?，F(xiàn)代的這種快節(jié)奏生活里，尤其年輕人，幾乎都是用電子閱讀，已經(jīng)越來越少接觸到紙媒。傳統(tǒng)期刊幾乎很難出現(xiàn)在他們的視野里，他們并沒有太多的渠道去接觸嚴(yán)肅文學(xué)。

文學(xué)是嚴(yán)肅的，但傳播方式可以是普及化的，建議傳統(tǒng)期刊和出版社也能設(shè)立專業(yè)的市場(chǎng)推廣部門，讓好的作品能更多地出現(xiàn)在人們的眼前。有相遇的機(jī)會(huì)，才能有志同道合者，文學(xué)永不會(huì)沒落，總能找到同路人。

張 鯉

本名張偉，1992年生，湖北十堰人，畢業(yè)于西華師范大學(xué)文學(xué)院，獲碩士學(xué)位，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，有作品見《長(zhǎng)江文藝》《詩刊》《星星》《詩歌月刊》《中國(guó)詩歌》《草堂》等刊。

在20世紀(jì)80年代，嚴(yán)肅文學(xué)曾起到過相當(dāng)大的啟蒙作用。在今天，嚴(yán)肅文學(xué)逐漸式微，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或通俗文學(xué)跟抖音、快手以及網(wǎng)絡(luò)游戲一起，成為當(dāng)下人們重要的“奶頭樂”來源，它們讓人們沉迷在其中，享受一種即時(shí)的感官快樂。今天快節(jié)奏的生活，越來越像高速運(yùn)轉(zhuǎn)的陀螺，人們附著在上面，沒有耐心去讀嚴(yán)肅文學(xué)這樣一種“慢”文學(xué)，但這是否意味著，嚴(yán)肅文學(xué)就失去了它的現(xiàn)實(shí)需要，我認(rèn)為答案是否定的，嚴(yán)肅文學(xué)失去了大量的讀者，不是嚴(yán)肅文學(xué)的損失，而是讀者的損失。我們可以看到，大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合市場(chǎng)的產(chǎn)物，這就必然會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重講故事而輕探討人物，讀者會(huì)被里面精彩的故事情節(jié)所吸引，比如修仙、玄幻、穿越、耽美等，但是看完以后，沒有讓人可以反思和咀嚼的地方，也無法反映現(xiàn)實(shí)。而在今天，現(xiàn)實(shí)的魔幻程度已經(jīng)超乎了每個(gè)人的想象，如果我們只滿足于表層的感官刺激，就無法深入去了解這個(gè)時(shí)代，無法深入了解人性，也就無法把握自己的人生。因此，我們看到，嚴(yán)肅文學(xué)在反映這個(gè)時(shí)代方面仍有現(xiàn)實(shí)的需求。另外，嚴(yán)肅文學(xué)在呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性上，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，很多網(wǎng)絡(luò)小說最擅長(zhǎng)的是給人物貼上標(biāo)簽，嚴(yán)肅文學(xué)告訴我們，人性是復(fù)雜的，人性不是非黑即白的，人性有非常多幽微難明的地帶，有許多不可言說的地方，這在今天這個(gè)流行給別人貼上各種標(biāo)簽的時(shí)代，也是很好的教育，它教育我們今天的人，千萬不要去進(jìn)行簡(jiǎn)單的二元判斷，那樣是非常粗鄙的。

陳陳相因

1998年生于黑龍江省大慶市，復(fù)旦大學(xué)2021級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，作品散見于《詩刊》《星星》《詩林》《詩歌月刊》《青年文學(xué)》《青春》《小說林》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)選本》等多處。

“嚴(yán)肅文學(xué)”又稱“雅文學(xué)”或“純文學(xué)”，基本特征是講究作品思想內(nèi)容的嚴(yán)肅性。若論及“嚴(yán)肅文學(xué)”的特點(diǎn)，“嚴(yán)肅文學(xué)”自誕生之初，就從與“通俗文學(xué)”的題材、形式、人物塑造等多方面的區(qū)別中規(guī)定著自己。而談及嚴(yán)肅文學(xué)與現(xiàn)實(shí)需求之關(guān)系，我想從反映現(xiàn)實(shí)和滿足讀者兩方面的需求說起。

嚴(yán)肅文學(xué)必定反映現(xiàn)實(shí)生活，從遲子建的《額爾古納河右岸》到陳忠實(shí)的《白鹿原》，從賈平凹的《秦腔》到王安憶的《長(zhǎng)恨歌》，嚴(yán)肅文學(xué)始終是民族歷史與地域記憶的詩性記錄與表達(dá)方式。而在對(duì)民族歷史和地域記憶的轉(zhuǎn)換中，形式和技巧是必要的，至少在作家的某個(gè)階段是重要的，只有當(dāng)一個(gè)作家真正理解了修辭，才能夠真正做到返璞歸真。嚴(yán)肅文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)內(nèi)容的拓寬與文學(xué)形式的探索是相輔相成的，嚴(yán)肅文學(xué)宣示了文學(xué)形式的邊界，而形式只是促成文學(xué)“虛構(gòu)性”的方式。優(yōu)秀作品即使形式復(fù)雜，底色仍然是關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活的，必須理解形式作為文學(xué)的一部分和對(duì)反映現(xiàn)實(shí)造成的影響。

嚴(yán)肅文學(xué)在產(chǎn)生之初或有一定的讀者訴求，這與作家的野心和獲得的機(jī)會(huì)有關(guān)，但本質(zhì)上仍貫穿作家本人的生活思考以及對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。最初面世時(shí)，嚴(yán)肅文學(xué)在市場(chǎng)上并不一定賣座，但當(dāng)它進(jìn)入經(jīng)典化的序列，成為詩性表述的一種可能維度時(shí)，與其思想呼應(yīng)的讀者會(huì)自然而然叩響他的大門。某種程度上來說，嚴(yán)肅文學(xué)在挑選它的讀者，而讀者也一樣在挑選適合自己的“磨刀石”，困難常常意味著解讀豐富，而只有當(dāng)解讀建立起來，嚴(yán)肅文學(xué)才會(huì)以嚴(yán)肅的方式流行。

欄目責(zé)編：馬慧聰