摘要：在小說創(chuàng)作中，作者會無意識將自己的思想貫注到作品中，《西游記》中地位顯赫的鎮(zhèn)元子即是作者理想人格的化身。鎮(zhèn)元子雖為道家高人，實則展示的是儒家修己安人的修身之道和生命氣象。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)元子;儒家;修身

鎮(zhèn)元子又名“與世同君”，為地仙之祖，居住在萬壽山五莊觀，是《西游記》中一個法力高深的人物。他地位顯赫，三清是他的朋友，四帝是他的故人，九曜是他的晚輩，元辰是他的下賓，觀中只供奉天地二字為香火。作為得道高人，他展現(xiàn)出一種安安穩(wěn)穩(wěn)、天清地明的生命氣象，而這種生命氣象又和儒家的修身之道不謀而合。

一、中和的氣象

《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中和者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼未逃抑祆湓凇吨杏埂纷⒔庵凶隽诉M一步闡釋：“喜怒哀樂，情也，其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和?！敝泻偷奶攸c是中正不偏，相反相成。

在和弟子的關(guān)系構(gòu)建中，鎮(zhèn)元子創(chuàng)建一種安心、輕松自如的雙向信賴關(guān)系?！胺哦灰?，收而不僵”，與弟子保持著穩(wěn)定的邊界感和分寸感。鎮(zhèn)元子外出聽講，和眾小仙歸莊時，見觀門大開，大仙夸道：“清風(fēng)明月倒也中用，常時節(jié)日高三丈，腰也不伸，今日倒肯起早，開門掃地?！闭f得眾小仙俱笑，此處細(xì)節(jié)倒并非說鎮(zhèn)元子認(rèn)同弟子睡懶覺，而是體現(xiàn)了他作為長輩的包容力。身為師長，鎮(zhèn)元子并不管得太細(xì)，有時管得太細(xì)太雜，也是一種逾越，逾越了作為師長的底線，讓弟子覺得太累?；氐街袊慕逃齻鹘y(tǒng)，就是孔子所說的“人能弘道，非道弘人”。

到了殿上，見香火全無，人蹤俱寂，眾小仙懷疑清風(fēng)、明月拐東西走了，鎮(zhèn)元子一口否定眾小仙的論斷：“豈有此理”，修仙之人，不可能有此壞心思，第一時間表示出對弟子的信任，善意推測弟子可能忘記關(guān)門就睡覺。正是孔子所說的“寬則得眾，信則人任焉”。

在處理問題時，鎮(zhèn)元子并不為小事大肆較真，緊咬不放，書中多次寫到鎮(zhèn)元子的笑，看到弟子長睡不醒，大仙取笑他們被人捉弄;清風(fēng)、明月醒來后慌張叩頭道出原委，大仙則笑道：“莫驚恐，慢慢地說來?！碑?dāng)聽到莊內(nèi)“三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年方得熟”的異寶靈根被打倒時，大仙也不惱怒，反而安慰弟子：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大?！毖韵轮猓镒颖绢I(lǐng)高強，弟子護樹不力情有可原，不遷怒，不貳過，對弟子體諒，言語之間滲透著關(guān)懷意識和人文底蘊。

二、中庸的選擇

《中庸》開宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸。”朱熹又注云：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”儒家的中庸不是和稀泥，不是中立的折中主義，而是在兩端中間，做出最優(yōu)解。這個最優(yōu)解是基于雙方“和”的理念，而非對己方有利的博弈論?！吨杏埂分杏小皳窈踔杏埂币徽Z，一個“擇”字，道出了最適中的選擇。

首先，儒家的中庸是講究立場的，鎮(zhèn)元子在聽弟子講完果樹被毀的來龍去脈后，并不善罷甘休，息事寧人，在明確責(zé)任人是唐僧師徒四人后，當(dāng)機立斷吩咐弟子收拾刑具，跟去認(rèn)人。

其次，儒家的中庸是因時制宜、因地制宜，隨時在發(fā)展變化的。鎮(zhèn)元子功夫高強，一招“袖里乾坤”便可將師徒四人攏走。但他追上唐僧師徒后，并沒有立刻戳穿，而是化作行腳道人，和唐僧師徒談笑周旋，終使沉不住氣的孫悟空搶先動手，鎮(zhèn)元子有禮有節(jié)，后發(fā)制人，反而更為占理。

另外，儒家的中庸和“權(quán)”有關(guān)，孔子認(rèn)為：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉τ谔煜碌氖拢瑳]有一定要怎么做，也沒有一定不要怎么做，而是根據(jù)實際情況怎樣適宜便怎么做。孟子也說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”如果不懂得變通，人的思維就會變得固執(zhí)單一。孫行者打不贏鎮(zhèn)元子，又跑不出五莊觀，便以還活樹為辦法解決問題。大仙道：“你若有此神通，醫(yī)得樹活，我與你八拜之交，結(jié)為兄弟。”鎮(zhèn)元子這里是基于雙方立場做出最優(yōu)的選擇。他這樣的明白人，不會意氣用事僅憑打唐僧師徒泄私憤。寶樹已倒，當(dāng)務(wù)之急是使樹復(fù)活，而唐僧師徒是西天取經(jīng)命定之人，自己也無法阻撓。因此，在孫悟空承諾能醫(yī)活人參果樹時，有識人之智、容人之量的鎮(zhèn)元子主動提出愿和悟空結(jié)拜兄弟，給足悟空面子，以便他安心去找門路。在醫(yī)活人參果樹的問題上，鎮(zhèn)元子自始至終都沒有流露出焦慮不安的情緒，全程做到云淡風(fēng)輕、胸有成竹。

三、中正的態(tài)度

孔子認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”可見，孔子明確要求領(lǐng)導(dǎo)者要品行端正，以身作則，率先垂范。孔子還說：“君子求諸己，小人求諸人?！本褪钦f，領(lǐng)導(dǎo)者的威信的形成，必須依靠領(lǐng)導(dǎo)者個人的自我修養(yǎng)。

鎮(zhèn)元子作為上仙，顯然在弟子心中有著絕對權(quán)威，清風(fēng)、明月向唐僧師徒介紹師父來歷，儼然也十分自豪。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)果樹倒地，果無葉落，倆弟子則嚇得魂飛魄散，倒在塵埃中，語言顛倒，事后雖未被責(zé)罰，但長期受師父教育，對事情的輕重掂量還是分明的。

鎮(zhèn)元子用“袖里乾坤”之術(shù)捉回唐僧師徒，第一便要打唐僧，稱他“為大不尊”。在鎮(zhèn)元大仙的思想意識里，弟子犯錯，領(lǐng)導(dǎo)者首先要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)罰唐僧一是因為他管束不嚴(yán)、放縱弟子，還有一個更重要的原因是弟子惹出大禍，作為師父的唐僧不去解決問題，不去承擔(dān)責(zé)任，而是跟著徒弟半夜溜走，這種沒有擔(dān)當(dāng)?shù)男袨殒?zhèn)元子顯然不認(rèn)同。因此，在第二輪懲罰時，大仙繼續(xù)吩咐鞭打唐三藏。

與鎮(zhèn)元子形成強烈對比的是不安和敏感的唐僧，五莊觀中唐僧多次埋怨悟空累他受罪無眠，被鎮(zhèn)元子捉回后，唐僧不但不心疼主動替他挨打的悟空，反而責(zé)怪徒弟連累自己綁了一宿。更為荒謬的是，悟空承諾救活果樹，作為事主的鎮(zhèn)元子尚未設(shè)定期限，唐僧倒急不可耐地約定三日之限，否則就念那話兒經(jīng)懲罰悟空，顯得急躁和市儈。

總之，鎮(zhèn)元子從容坦蕩、光明磊落，注重原則又寬以待人，雖是道家高人，卻有儒家風(fēng)范，體現(xiàn)了儒家知識分子的理想人格，因此，在身為儒生的作者筆下，貴為七佛之師的觀音菩薩也敬鎮(zhèn)元子三分，而孫悟空自始至終則稱呼他為“先生”。

作者簡介：李雪蓮（1977—），女，漢族，安徽濉溪人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

參考文獻：

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