李明 趙平 李蕓潔

摘? ?要：文化是一座城市的靈魂，文化地標(biāo)是這個靈魂的外化物和可視符號。成功的城市文化地標(biāo)應(yīng)該具備以下三大特性：有獨特的歷史文化內(nèi)涵、有廣泛的影響與認(rèn)可、有共同的文化記憶和豐富的時代記錄。針對目前樂山城市文化地標(biāo)建設(shè)還存在的部分問題，應(yīng)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，兼容并蓄東西方優(yōu)秀建筑理念;強化頂層設(shè)計，加強監(jiān)督管理;充分挖掘本地歷史文化資源，以文化地標(biāo)彰顯城市文化自信;做好本真化文化遺址的地標(biāo)式展示。

關(guān)鍵詞：文化地標(biāo);文化自信

地標(biāo)是一個地方給人留下的第一視覺、第一印象和第一記憶。文化是一座城市的靈魂，文化地標(biāo)則是這個靈魂的外化物和可視符號。樂山作為國家歷史文化名城，被歷史打上了太多的文化烙印，擁有太多的文化積淀。只是隨著時間的推移和風(fēng)沙的湮滅，那些承載著過往歷史文化積淀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消逝，那些寶貴文化遺產(chǎn)的生命力正慢慢走向枯竭。如何銘記歷史，重建文化家園，重塑樂山文化精神，堅定樂山文化自信？這是一個值得我們思考的問題。為了持續(xù)推進重大文化設(shè)施建設(shè)，展示歷史文化名城的形象，有效保障人民群眾的基本文化權(quán)益，我們有必要對樂山城市文化地標(biāo)建設(shè)作一個較為深入全面的研究，以彰顯文化魅力，增強文化自信[1]。

一、城市文化地標(biāo)的特性

文化地標(biāo)是城市的回憶錄，是一座城市的文化象征，是歷史在城市留下的足跡。它見證了許多耐人尋味的燃情歲月，形成了豐富厚重的文化積淀，引導(dǎo)著城市文化不斷延續(xù)。成功的城市文化地標(biāo)應(yīng)該具備以下三大特性：

（一）有獨特的歷史文化內(nèi)涵

有學(xué)者曾說過：“有區(qū)別才有存在，沒有區(qū)別將喪失存在?！敝麑W(xué)者劉易斯·芒福德也在《城市文化》一書中批評了現(xiàn)代社會技術(shù)使人失去個性的傾向。城市文化地標(biāo)最重要的是什么？歷史是城市之根，文化是城市之魂。一座讓人魂牽夢縈的城市，其魅力絕不是千篇一律的燈紅酒綠或紙醉金迷，一定是其與眾不同的歷史文化底蘊。文化地標(biāo)作為城市歷史文化的重要載體，傳承著歷史文化的薪火，沐浴著現(xiàn)代文明的新風(fēng)，它對城市高質(zhì)量發(fā)展有著舉足輕重的影響。一些成功的城市文化地標(biāo)哪怕早已失去了原來的實用功能，但其所積淀的歷史底蘊、形成的文化氣場、體現(xiàn)的城市氣質(zhì)、彰顯的市民精神卻像磁石一樣具有難以抗拒的吸引力。

（二）有共同的文化記憶和豐富的時代記錄

文化地標(biāo)的公共空間屬性決定了它要與人們產(chǎn)生緊密的情感連接、文化認(rèn)同。首先，成功的文化地標(biāo)一定會有共同的文化記憶。文化地標(biāo)是一定時期的歷史、文化記憶以及大眾共同想象構(gòu)成的且具備文化內(nèi)涵的場地、空間或建筑。它作為一種文化記憶的符號化呈現(xiàn)，要能生動地傳承歷史文脈，喚起情感共鳴。其次，成功的文化地標(biāo)要有豐富的時代記錄。文化地標(biāo)要順應(yīng)科技發(fā)展和文化需求的變化，關(guān)照人們的精神情感、文化消費、文化風(fēng)俗以及生活審美，并通過不斷更新與調(diào)整文化地標(biāo)場域的活動內(nèi)容和場景設(shè)計，做到承載歷史、展現(xiàn)當(dāng)下、展望未來。

（三）有廣泛的認(rèn)同度與影響力

首先，文化地標(biāo)是文化認(rèn)同的載體，它必須獲得人們的廣泛認(rèn)同。文化地標(biāo)的公共性和開放性要求其建設(shè)要能廣泛吸納公眾與社會的參與，并確保公共空間最大限度地滿足廣大人民群眾的文化需要。因此，文化地標(biāo)的建設(shè)過程實質(zhì)上就是一個建立文化認(rèn)同感、形成文化共識的過程，文化地標(biāo)就是文化認(rèn)同的載體。其次，文化地標(biāo)是審美表達(dá)的結(jié)果，它應(yīng)該產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。文化地標(biāo)是城市的靈魂，是城市定義自我、解釋自我、傳承自我的具化形式。其所蘊涵的文化元素是城市居民共同歷史記憶、文化回憶、審美趣味的提煉、轉(zhuǎn)譯，所以文化地標(biāo)作為這個靈魂的外化物和可視符號，是城市的文化名片，能展示城市的獨特魅力，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。

二、當(dāng)前樂山城市文化地標(biāo)建設(shè)存在的主要問題

（一）社會各界對城市文化地標(biāo)的科學(xué)認(rèn)識不足，保護不力

世界各地名城發(fā)展史早已證明：沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的城市，勢必是虛弱的、貧窮的;而沒有文化支撐的城市，則是膚淺的、缺乏生命力的。在當(dāng)今的城市，前者已經(jīng)得到有效解決，而后者卻沒有引起足夠的重視。國內(nèi)一些地方對城市文化地標(biāo)重要性認(rèn)識不足，抱著“不破不立”的城建觀，一味拆舊建新，破壞了許多難以復(fù)制的文化遺址。以樂山市市中區(qū)的嘉州古城墻及古城門為例，據(jù)《樂山縣志》記載：“嘉州故城，北周始創(chuàng)，歷代治此?！睋?jù)考證，嘉州古城墻大約是北周宣帝大成元年時開始修筑的，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清和民國時期，城池先后被洪水沖毀、營建數(shù)次。民國十七年（1928年），嘉州古城墻遭到了嚴(yán)重建設(shè)性破壞，成為延續(xù)古城文化的重大遺憾。民國至今，樂山古城墻被人為拆除數(shù)處后，現(xiàn)外城墻僅存約300米，內(nèi)城墻尚存約3500米。其中，明代城墻保存約2600米，清代城墻保存約400米。通過這些遺跡，依稀可見古城墻紅砂石墻體，城堤合一、不規(guī)則楔形布局，磚石混砌的特點[2]。但已經(jīng)毀掉的古城墻永遠(yuǎn)無法再重建，這是樂山人心里永遠(yuǎn)的痛！

（二）地標(biāo)載體文化內(nèi)涵不足，文化品位不高

樂山雖然歷史文化資源極其豐富，但高品位文化地標(biāo)卻寥寥可數(shù)?，F(xiàn)有地標(biāo)文化內(nèi)涵不深、品味不高，難以引起群眾共鳴。比如郭沫若是樂山籍重量文化名人，市中區(qū)曾經(jīng)特別據(jù)此打造了兩處文化地標(biāo)作為宣傳。第一處是中心城區(qū)樂山廣場的郭沫若及其奮斗史的大型雕塑。該廣場的主體雕塑是郭沫若和鳳凰，兩邊還有丁佑君、曹葆華、海通法師、李白、薛濤、陸游、廖平、陳敬容、堯茂書等與樂山有關(guān)的文化名人塑像;鳳凰取材自郭沫若的名作《鳳凰涅槃》，但旁邊還有《嘉州山水甲天下》《海通創(chuàng)修大佛》《李冰鑿離堆》《蜀王開明故治》《古嘉州賦》等作品，以至于主體雕塑意象模糊，主題不鮮明。第二處是沫若廣場。該廣場雖然借用了郭沫若的名字，并在廣場中央塑了一根筆形的石柱，并取名為“巨匠之筆”，但雕塑藝術(shù)感不強、美感不足，難以讓受眾產(chǎn)生審美觸動。除此以外，長江市場的堯茂書雕塑、岷江一橋旁的鱷魚女神皆是如此?？傮w來說，許多地標(biāo)要么意象過于繁雜，要么呈現(xiàn)方式單一，以至于地標(biāo)主題不鮮明、形象不突出、創(chuàng)新性不強、文化內(nèi)涵不足、文化品位不高。

（三）現(xiàn)有地標(biāo)設(shè)計上存在不少缺陷

一是城市地標(biāo)命名曾經(jīng)過于隨意，流于簡單粗暴。樂山中心城區(qū)最大的廣場叫新廣場，最老的公園就叫老公園;主城區(qū)連接?xùn)|岸有三座橋，分別叫一號橋、二號橋、三號橋，或者叫舊大橋和新大橋。二是不善于挖掘本土歷史文化資源。比如，古嘉州盛產(chǎn)海棠，天下聞名。早在唐代，“海棠香國”就成為古嘉州的別稱。舊時古嘉州府衙內(nèi)曾懸有兩道匾額：“漢嘉古治”和“海棠香國”。但海棠公園至今也沒有以海棠為主題的地標(biāo)建筑或主題宣傳，這些好的歷史文化資源都沒有被充分利用起來。三是地標(biāo)介紹與主題契合度不高。成功的文化地標(biāo)需要搭配好的文藝作品相映成輝。久負(fù)盛名的地標(biāo)文學(xué)作品有蘇東坡的《赤壁賦》、王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽樓記》等。在樂山已有的文化地標(biāo)介紹中，真正富有文采、可閱讀性強的作品寥寥可數(shù)，大多只有簡單的文字說明，可閱讀性差、觀賞性不強。比如，介紹樂山歷史文化的文學(xué)作品有學(xué)者一壺山人的《古嘉州賦》、著名學(xué)者何開四的《樂山賦》、成都學(xué)者朱醴的《嘉州賦》等。他們用不同風(fēng)格的文字娓娓道來樂山的前世今生，貫古通今、文采飛揚，音韻和諧、語言豐富，情感真摯充沛，熱愛之情溢于言表。但樂山廣場僅僅展示了一壺山人的作品，且因為年久失修，日曬雨淋，加上管理不善，字跡早已變得模糊不清，難以辨認(rèn)，沒有充分發(fā)揮突出主題的作用。

三、樂山打造城市文化地標(biāo)的對策建議

當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)充分利用地方文化資源，打造更多既“好看”又有內(nèi)涵的文化地標(biāo)。

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展思想，兼容并蓄東西方優(yōu)秀建筑理念

要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于城市建設(shè)工作的重要論述，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，聚焦人民群眾的實際需求，自覺把“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念貫徹落實到城市發(fā)展全過程和城市工作各方面，努力建設(shè)人民滿意的高質(zhì)量城市。高質(zhì)量城市需要以高質(zhì)量文化地標(biāo)為載體和支撐。建設(shè)高質(zhì)量文化地標(biāo)要聚焦人民群眾的需求，合理安排生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，實現(xiàn)人與城市、人與建筑、人與空間的和諧相處。同時，城市文化地標(biāo)不僅要重視建筑、雕塑、街區(qū)等實體硬件的建設(shè)，更要深刻挖掘文化內(nèi)涵;既要面向未來，又要根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。應(yīng)認(rèn)真梳理和積極挖掘擁有強大生命力和豐富文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)建筑元素和風(fēng)格，既要研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更要傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點與面、取與舍的關(guān)系。與此同時，不應(yīng)盲目排外，應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，并將東西方建筑文化融會貫通，努力建造能體現(xiàn)地域性、文化性和時代性的優(yōu)秀文化地標(biāo)。

（二）強化頂層設(shè)計，加強監(jiān)督管理

一要落實地方政府責(zé)任，從源頭管住濫建行為。建設(shè)文化地標(biāo)，地方政府負(fù)有不可推卸的責(zé)任。要著力從源頭管住濫建文化地標(biāo)的行為，對重點投資項目要堅持民主決策，防止主要負(fù)責(zé)人“拍腦袋”決策。同時，有關(guān)部門要履行好職責(zé)，嚴(yán)格備案把關(guān)，對不符合規(guī)定程序的文化地標(biāo)項目堅決制止，把“形象工程”堵在門外，不做勞民傷財?shù)氖耓3]。二要加強監(jiān)督管理。文化地標(biāo)代表著整座城市的形象，屬于公共資源，理應(yīng)科學(xué)論證、依法決策。應(yīng)樹立正確的建筑理念，注重節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材和環(huán)保要求，防止片面追求建筑外觀形象的行為。還應(yīng)健全地方法規(guī)，完善設(shè)計方案比選論證和公開公示制度。對于一些不符合城市定位、規(guī)劃、設(shè)計要求，或?qū)＜乙庖姺制巛^大、公示爭議較大的項目，不能批準(zhǔn)設(shè)計方案，不能核發(fā)建設(shè)工程規(guī)劃許可證[3]。

（三）充分挖掘本地歷史文化資源，以文化地標(biāo)彰顯城市文化自信

樂山是國家歷史文化名城，文化類型多樣，歷史底蘊深厚。這里有海通法師舍眼護佛財?shù)谋瘔压适拢欣畎住抖朊忌皆赂琛分小岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流”的千古名句，有歷史悠久的峨眉武術(shù)，還有多姿多彩的民俗文化等等。其中，適于重點打造城市文化地標(biāo)的資源有以下幾項：

1.名人文化地標(biāo)。與樂山有關(guān)的歷史文化名人很多，打造城市文化地標(biāo)應(yīng)該要以本土名人為主。郭沫若是樂山本土名氣最大的文化名人，是樂山絕無僅有的珍貴文化資源，應(yīng)該也必須進行重點打造。在現(xiàn)有打造基礎(chǔ)上，應(yīng)重點重新規(guī)劃沫若主題文化地標(biāo)打造。比如沫若廣場郭沫若主題文化地標(biāo)可以重新打造，代表文壇巨筆的柱子要么換掉;要么就按照原設(shè)計，將郭沫若的經(jīng)典作品《鳳凰涅槃》《女神》《屈原》《虎符》《棠棣之花》等在其周圍呈現(xiàn)。另外，像李白的《峨眉山月歌》和黃庭堅的《叮咚井》這種明確提到本地文化符號的作品，均可以重點打造。

2.書院文化地標(biāo)。樂山的書院文化源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，特別在明清時期發(fā)展到極盛。據(jù)《四川書院史》記載，明代嘉定州有13所書院，其數(shù)量在四川各州府?dāng)?shù)量中僅次于成都府的17所，排名第二，占全省95所書院的13.7%;直到清代，樂山都還有11所書院[4]。2017年，為貫徹落實中央《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，樂山市在樂山文廟成立了樂山沫若書院。書院以“崇文弘德，成風(fēng)化人;凝聚人才，厚植文脈;兼容并蓄，傳承創(chuàng)新”為宗旨，主要承擔(dān)國學(xué)文化傳承教育、學(xué)術(shù)研究以及培訓(xùn)交流等任務(wù)，具有傳承、學(xué)術(shù)、講學(xué)、服務(wù)四大功能。這種風(fēng)景與人文的有機互動是弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。此外，樂山還成立了其他不同主題的書院，如夾江的五兀書院主要傳承千年古法造紙工藝，保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。下一步可以重點打造的是復(fù)性書院。它是由著名國學(xué)大師馬一浮創(chuàng)辦的近代樂山最有名的書院，當(dāng)時很多社會賢達(dá)和知名人士，如陳布雷、梁漱溟、熊十力等都擔(dān)任過其籌委會委員和教師，群賢畢至，講學(xué)論道，學(xué)術(shù)氣氛異?；钴S[4]。復(fù)性書院真正值得打造成極富文化內(nèi)涵的城市文化地標(biāo)。

3.愛國主義主題文化地標(biāo)。一是戰(zhàn)時故宮。1933—1936年，為了躲避戰(zhàn)亂，保護國寶，故宮、北平古物陳列所、頤和園和國子監(jiān)等地發(fā)起了南遷行動，先后將1.9萬多箱文物（其中故宮1.3萬余箱）分三路運往四川，其中巴縣（現(xiàn)重慶市巴南區(qū)）存80箱，峨嵋縣存7287箱，樂山縣存9331箱[4]。這批國寶在樂山和峨眉山保存長達(dá)七八年之久，1946年起才陸續(xù)集中到重慶，直到1947年才遷回南京。南遷文物行程上萬里，穿越了大半個中國，百萬件文物中竟沒有一件丟失，甚至幾乎沒有什么毀壞，堪稱世界文化史上的奇跡。

在故宮文物保護史上，這場文物南遷承載了太多厚重的東西，而樂山為這段崢嶸歲月所作出的卓越貢獻(xiàn)也被歷史和眾多學(xué)者所銘記。據(jù)了解，1946年4月，故宮博物院曾以國民政府名義為原樂山縣安谷鄉(xiāng)7處文物庫各頒贈“功侔魯壁”金漆牌匾一塊，以示嘉獎[4]。目前，樂山市計劃在故宮博物院、中國旅游集團有限公司等支持下建設(shè)“戰(zhàn)時故宮”項目，名稱初定為“故宮南遷遺址公園”。其旨在以打造故宮南遷遺址公園為核心，實行現(xiàn)有遺址博物館改造和歷史文化旅游資源開發(fā)，擬建設(shè)集文化體驗、休閑人居、旅游度假等產(chǎn)業(yè)為一體的生態(tài)園林式故宮文物南遷文化小鎮(zhèn)，提升區(qū)域文化遺產(chǎn)保育活化工作水平，促進故宮文化、樂山文化繁榮發(fā)展。該項目目前正在運作當(dāng)中。

二是國立武漢大學(xué)西遷遺址。1938年4月，日寇全面侵華，華中淪陷。為躲避戰(zhàn)亂，經(jīng)多方考察，國立武漢大學(xué)決定西遷至樂山。經(jīng)過幾個月的顛沛流離，師生們陸續(xù)抵達(dá)樂山。據(jù)說樂山市民用全城大掃除的方式熱烈歡迎國立武漢大學(xué)師生的到來，部分市民還免費為國立武漢大學(xué)學(xué)生提供住宿，一些工廠的經(jīng)營者甚至將廠房無償捐獻(xiàn)給國立武漢大學(xué)作為教學(xué)設(shè)施。在當(dāng)時物價飛漲的情況下，正是樂山人民的無私幫助為國立武漢大學(xué)師生長期駐扎樂山提供了強大的支撐。

“國立武漢大學(xué)嘉定分部”從1938年4月底開課一直至1946年10月31日，表明國立武漢大學(xué)在樂山辦學(xué)時間長達(dá)8年。在這8年里，國立武漢大學(xué)的學(xué)生人數(shù)由600人增至1700人，其中，樂山籍學(xué)生有幾十人。這一時期被稱為武漢大學(xué)辦學(xué)史上的“樂山時期”。樂山時期的武漢大學(xué)與西南聯(lián)大、中央大學(xué)、浙江大學(xué)一起，并稱為民國“四大名校”，匯聚了周鯁生、王星拱、劉永濟、朱光潛、蘇雪林等一批大師級人物。國立武漢大學(xué)樂山時期的艱苦奮斗與輝煌業(yè)績在武大校史和中國歷史上都是濃墨重彩的一筆。因為遺址幾乎已不存在，該文化地標(biāo)的打造頗具難度?？膳c陜西街為核心，極力挖掘有關(guān)歷史文化資源，以蘇雪林等“珞珈三女杰”的故居“讓廬”作為遺址重建與打造的主題線索，重現(xiàn)當(dāng)年那段舉步維艱、可歌可泣的歷史。

（四）做好本真化文化遺址的地標(biāo)式展示

本真化的文化遺址指的是真實的、原原本本的，忠于歷史的、神圣的，而非虛偽、復(fù)制、被褻瀆的文化遺址。強調(diào)文化遺址的本真化，簡單地說就是要保護原生的、本來的、真實的歷史原物原貌，保護它所遺存的全部歷史信息。

以樂山老城區(qū)上中順特色文化街區(qū)為例，樂山上中順特色文化情境體驗街區(qū)，緊靠樂山港，與樂山大佛景區(qū)隔江相望。上中順特色文化街區(qū)由上河街、中河街和順城街組成。三條街都與城墻、河流毗鄰相伴，市場因城而開，房屋臨河而建。上中順的歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到明朝。在明代，老城東有一條約六米寬的護城河，百姓稱之為“濠溝”。清代后期，隨著城市經(jīng)濟發(fā)展和人口增長，在濠溝外逐漸興起了三條街道，分別為上河街、中河街和后河街，街道因建于護城河邊，故有此名。這三條街道既是樂山城普通百姓的雜居之所，也是商貿(mào)往來各類貨物的堆放地，歷史上這里曾盛況空前。

其中，順城老街是與上河街平行并立的順城街，因順著明代城墻修建而得名，抗日戰(zhàn)爭時期被日軍飛機炸毀，當(dāng)?shù)匕傩論p失慘重，許多人無家可歸。抗日戰(zhàn)爭勝利后，街道逐漸恢復(fù)重建，中華人民共和國成立前曾為環(huán)城路，后改為解放西路，1981年地名普查時復(fù)名為順城街。順城街是一條飽含樂山城市記憶和市井文化的老街，不僅有著千年古跡龍神祠、明朝文物拱辰門，還誕生了樂山第一家電影院、攝影相館。前期街區(qū)文化打造，在最大程度保護歷史古跡的基礎(chǔ)上，還原了舊時生活情景，豐富了街區(qū)文化內(nèi)涵。下一步應(yīng)在此基礎(chǔ)上，通過特色街區(qū)城市風(fēng)貌提升、特色產(chǎn)業(yè)植入和生活場景打造，將老街塑造成具有厚重文化底蘊，集吃、住、行、游于一體的商貿(mào)古街，實現(xiàn)歷史文化街區(qū)改造與居民生活改善的有機結(jié)合。

總之，在當(dāng)前城市文化地標(biāo)建設(shè)中，我們要積極地繼承和維護優(yōu)良傳統(tǒng)文化，精心滋養(yǎng)和豐富文化內(nèi)涵，讓魅力獨特的城市文化地標(biāo)在歷史長河中閃耀人文之光。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李明.旅游興市需堅定文化自信[N].樂山日報，2019-03-29（03）.