張希睿

摘 要：近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，觀眾對(duì)博物館數(shù)字化體驗(yàn)的需求不斷增加，使得博物館在展陳設(shè)計(jì)上越來越重視數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用。場(chǎng)景理論認(rèn)為，場(chǎng)景為城市的公共藝術(shù)和審美文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。博物館作為公共文化設(shè)施，它的設(shè)計(jì)建設(shè)與場(chǎng)景理論之間有著密切的聯(lián)系。場(chǎng)景理論在中國視角下演化出了關(guān)于數(shù)字技術(shù)的研究，尤其是在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的結(jié)合方面。如何利用數(shù)字技術(shù)詮釋展品背后故事，打造博物館數(shù)字場(chǎng)景，逐漸成了博物館展陳的關(guān)注熱點(diǎn)。博物館需要運(yùn)用場(chǎng)景理論的價(jià)值維度，對(duì)數(shù)字化展陳設(shè)計(jì)進(jìn)行分類和建構(gòu)，進(jìn)而提出博物館實(shí)體、虛擬文化場(chǎng)景的融合策略，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：博物館展陳;數(shù)字化;場(chǎng)景理論

盡管數(shù)字技術(shù)在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代已經(jīng)運(yùn)用于很多領(lǐng)域，但大多數(shù)博物館卻仍然停留在進(jìn)行傳統(tǒng)實(shí)體文物陳列上，存在同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏自身特色、展陳手法落后等諸多問題。傳統(tǒng)展覽由于其靜態(tài)性，提供的個(gè)性化展出非常有限，場(chǎng)景設(shè)計(jì)主要集中在展覽路線和文物的闡述上。而數(shù)字技術(shù)則給予了博物館擺脫同質(zhì)化的可能路徑。博物館能夠通過先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，將不同的信息和內(nèi)容與地理空間相結(jié)合，讓觀眾與文物產(chǎn)生互動(dòng)，增強(qiáng)參與性和代入感，使展示信息能夠更好地被觀眾接收。因?yàn)閿?shù)字技術(shù)，博物館發(fā)展也將進(jìn)入到嶄新的階段。不過想要讓文物真正“活”起來，還需要數(shù)字技術(shù)與場(chǎng)景構(gòu)造進(jìn)行結(jié)合。場(chǎng)景理論認(rèn)為，場(chǎng)景為城市的公共藝術(shù)和審美文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在城市公共文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)中，場(chǎng)景具有重要的作用。對(duì)于博物館這種公共文化設(shè)施來說，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，才可能在數(shù)字化構(gòu)建的新場(chǎng)景下，適應(yīng)社會(huì)的需要。

漢陽陵是西漢景帝劉啟與王皇后的合葬陵園，是迄今發(fā)現(xiàn)保存最為完整的漢代帝陵陵園，目前設(shè)有考古陳列館、帝陵外藏坑遺址保護(hù)展示廳、南闕門遺址保護(hù)展示廳、宗廟遺址四個(gè)基本陳列。筆者對(duì)陜西漢陽陵博物館進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)其作為陜西省較早嘗試數(shù)字化的博物館，已充分運(yùn)用數(shù)字化動(dòng)態(tài)展示，進(jìn)行線上云博物館建設(shè)和線下場(chǎng)景建設(shè)，使觀眾獲得豐富的參觀體驗(yàn)，促進(jìn)了博物館展陳的藝術(shù)與社會(huì)雙價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

本文希望在場(chǎng)景理論的視角下，通過對(duì)陜西漢陽陵博物館的案例研究，運(yùn)用場(chǎng)景理論的價(jià)值維度，對(duì)博物館數(shù)字化展陳設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)分析。并通過博物館數(shù)字化展陳效果下反映出來的問題，為今后準(zhǔn)備進(jìn)行數(shù)字化場(chǎng)景建設(shè)與運(yùn)營的博物館提供借鑒思路。

1 場(chǎng)景與場(chǎng)景理論

“場(chǎng)景”（Scenes）一詞，廣義上是指一個(gè)地方整體的文化風(fēng)格或美學(xué)特征，最初主要應(yīng)用于電影拍攝所需要的諸多元素中，如道具、場(chǎng)地、音樂、服裝等。①為解決后工業(yè)時(shí)代城市面臨的轉(zhuǎn)型問題，突出文化設(shè)施在促進(jìn)城市文化消費(fèi)中的作用，以特里·克拉克為首的芝加哥學(xué)派提出了圍繞城市文化發(fā)展的“場(chǎng)景理論”，強(qiáng)調(diào)文化在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要性。②場(chǎng)景理論的核心是對(duì)城市不同場(chǎng)景進(jìn)行的文化價(jià)值觀維度劃分。特里·克拉克在《場(chǎng)景—空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》中提出，作為一種多維復(fù)雜的場(chǎng)景，往往具有三個(gè)綜合價(jià)值分類，即真實(shí)性、戲劇性和合法性。真實(shí)性是對(duì)社會(huì)個(gè)體身份含義的鑒別，包含本土性、族群、國家、企業(yè)、理性主義五個(gè)維度;合法性是對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行的對(duì)錯(cuò)判斷，包含傳統(tǒng)主義、領(lǐng)袖魅力、功利主義、平等主義和自我表達(dá)五個(gè)維度;戲劇性是人們看待他人和被他人看待的方式，包含時(shí)尚、睦鄰、越軌、禮節(jié)和愛炫五個(gè)維度。③

在我國城市的轉(zhuǎn)型過程中，眾多學(xué)者開始借鑒場(chǎng)景理論為城市空間發(fā)展提供新思路。我國學(xué)者最早運(yùn)用場(chǎng)景理論分析社會(huì)問題的，是吳迪等對(duì)我國城市居住房地產(chǎn)需求進(jìn)行的研究，此時(shí)國內(nèi)的場(chǎng)景理論研究多集中于城市公共政策領(lǐng)域。與西方學(xué)者更為注重公共政策的研究不同，從2016年陳波等進(jìn)行了農(nóng)村公共文化資源、城市創(chuàng)意社區(qū)、非遺傳承場(chǎng)景、城市文化舒適物等方面的實(shí)證研究起，中國場(chǎng)景理論研究的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了城市文化場(chǎng)景的塑造方面，也使得場(chǎng)景理論在學(xué)術(shù)界受到了越來越多的關(guān)注。

如今，場(chǎng)景理論及其應(yīng)用已經(jīng)成為眾多人文社會(huì)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。尤其是在當(dāng)今中國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的階段，如何立足于中國文化特點(diǎn)進(jìn)行符合國情的思路轉(zhuǎn)換，將數(shù)字時(shí)代城市實(shí)體場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景更好地結(jié)合起來，是我國場(chǎng)景理論研究較為欠缺的方面。博物館作為公共文化設(shè)施，它的設(shè)計(jì)建設(shè)與場(chǎng)景理論之間有密切的聯(lián)系，這也為本文提供了基于場(chǎng)景理論分析博物館數(shù)字化的新思路。

2 數(shù)字化場(chǎng)景展示的運(yùn)用效果

2.1 數(shù)字技術(shù)打造感官體驗(yàn)，獲取“美”的認(rèn)知

博物館作為文化體驗(yàn)場(chǎng)所，包含場(chǎng)景理論“戲劇性”下的“時(shí)尚”維度，它需要符合當(dāng)代人的審美需求，給觀眾以足夠的吸引力。一個(gè)新型的博物館不僅僅是文物的陳列場(chǎng)所，還應(yīng)該是一個(gè)結(jié)合文化創(chuàng)意與現(xiàn)代科技、獲取美與藝術(shù)的場(chǎng)所。①

陜西漢陽陵博物館充分運(yùn)用聲、光、電等科技手段，對(duì)文物進(jìn)行數(shù)字化展示。在考古陳列館設(shè)置有九處多媒體互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，分別進(jìn)行了互動(dòng)游戲、陶俑的制作、漢陽陵的營建動(dòng)畫演示等數(shù)字化呈現(xiàn)。其中，博物館將一件素衣式粉彩拱手俑作為創(chuàng)意素材，利用三維建模技術(shù)讓陶俑跳起舞來，該展示形象充分調(diào)動(dòng)了觀眾的感官，展示了博物館如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)讓文物得到活態(tài)呈現(xiàn)。

帝陵外藏坑遺址保護(hù)展示廳則運(yùn)用先進(jìn)的幻影成像多媒體交互技術(shù)，進(jìn)行輔助陳列展示。該方式使實(shí)物場(chǎng)景與虛擬光電得以結(jié)合，再現(xiàn)了西漢時(shí)期的歷史風(fēng)貌，改變了傳統(tǒng)的文物靜態(tài)展示模式，使觀眾獲得良好的審美體驗(yàn)。

2.2 數(shù)字技術(shù)追求個(gè)性化體驗(yàn)，促進(jìn)自我表達(dá)

王宏鈞在《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》中指出，博物館辦館首先要強(qiáng)調(diào)“以人為本”，“人與物相結(jié)合”“有助于人的發(fā)展和愉悅”是博物館的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字化場(chǎng)景不只是能帶給觀眾感官體驗(yàn)，還能達(dá)到觀眾對(duì)自我身份的塑造和建構(gòu)。此時(shí)觀眾不再是文物的旁觀者，而是文物展陳的參與者。觀眾可以自主地選擇接受信息的場(chǎng)景，充分發(fā)揮互動(dòng)性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)代生活中，人們會(huì)更期待個(gè)性的彰顯，這也就是場(chǎng)景理論中提到的“合法性”下的“自我表達(dá)”維度。

陜西漢陽陵博物館充分抓住青年人的個(gè)性特點(diǎn)，用數(shù)字技術(shù)將博物館展品生動(dòng)化、通俗化地表現(xiàn)出來。博物館在出土的文物中取材，以一件塑衣式彩繪跽坐女俑為模板，打造出卡通形象“姍姍”。如今，圍繞這個(gè)特色文化IP，已經(jīng)推出了主題文創(chuàng)商店、動(dòng)漫表情包和“遇見姍姍學(xué)漢禮”VR虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)。

博物館還專門針對(duì)不同年齡段人群的特點(diǎn)，建立了“互聯(lián)網(wǎng)+文物教育”平臺(tái)。該平臺(tái)以陜西漢陽陵博物館館藏文物為資源，設(shè)立線下體驗(yàn)中心。中心利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)出了文物教育動(dòng)漫、游戲、AR/VR產(chǎn)品、互動(dòng)魔墻等多種數(shù)字互動(dòng)體驗(yàn)形式。在給觀眾帶去沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，使觀眾之間能夠針對(duì)歷史事件，在體驗(yàn)中互動(dòng)交談，表達(dá)自己對(duì)歷史事件發(fā)展的看法。這既強(qiáng)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目的，也讓觀眾在交流中實(shí)現(xiàn)了信息的傳遞和個(gè)性的表達(dá)。②

2.3 數(shù)字技術(shù)營造情感體驗(yàn)，產(chǎn)生家國認(rèn)同

博物館作為一個(gè)展示國家歷史演變的集中地，將公眾與歷史聯(lián)系起來，在激發(fā)公眾產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴方面發(fā)揮著不可或缺的作用。中國的歷史博物館居多，展陳也大多是歷史文物，這種帶著濃厚民族特性的、區(qū)別于其他國家的文化遺產(chǎn)，很難不與場(chǎng)景理論中的“本土性”“族群”“國家”三個(gè)維度產(chǎn)生聯(lián)系。這三個(gè)維度意味著，場(chǎng)景要想保持真實(shí)性的價(jià)值，就會(huì)受到穩(wěn)固的、非同質(zhì)化的本國文化的影響。

陜西漢陽陵博物館首先利用展館的資源優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，先后制作了漢陽陵考古陳列館基本陳列、文物精品展、跨博物館交流特展等多個(gè)數(shù)字化三維全景展覽，觀眾能夠按照自己的喜好和興趣對(duì)博物館展品進(jìn)行選擇性參觀，不用按照固定的路線來行進(jìn)。為了發(fā)揮文物的文化傳播作用，博物館又與科技公司進(jìn)行合作，開發(fā)了“瓦當(dāng)文字字庫”項(xiàng)目。該項(xiàng)目在傳播瓦當(dāng)藝術(shù)的同時(shí)，將漢代瓦當(dāng)文字造型系統(tǒng)地整理出來，為社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域更為便捷地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。此外，博物館近年借助網(wǎng)絡(luò)媒體拓寬宣傳渠道，還開展了“線上直播+線下互動(dòng)”新模式的探索。其不僅在2018年與鳳凰網(wǎng)陜西頻道合作進(jìn)行模擬考古直播活動(dòng)，還在2020年秋季主持舉辦了“漢風(fēng)無極—漢陽陵博物館之夜”大型線上直播活動(dòng)。該活動(dòng)選擇了夜間參觀博物館這一較為新穎的形式，向網(wǎng)友介紹文物特展的內(nèi)容，并為新推出的“漢風(fēng)”系列博物館文創(chuàng)產(chǎn)品做了一定的宣傳。通過此類“云看展”虛擬博物館平臺(tái)，人們可以在線感受文物魅力，增強(qiáng)對(duì)中華悠久歷史文化的認(rèn)同感和歸屬感。

以上說明，數(shù)字技術(shù)不僅可以輔助線下的實(shí)體場(chǎng)景建設(shè)，也可以促進(jìn)線上的虛擬博物館建設(shè)。與傳統(tǒng)博物館相比，此類云博物館具有更大的靈活性，它連通了現(xiàn)實(shí)和虛擬兩類場(chǎng)景，在提高自身知名度和擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)范式的同時(shí)，使人們可以通過多個(gè)角度接觸文化遺產(chǎn)，更大范圍地發(fā)揮教育與傳承的作用。

3 場(chǎng)景理論下的數(shù)字化面臨的問題與挑戰(zhàn)

3.1 淺層數(shù)字化打造消解博物館原有內(nèi)涵

以文物的解釋來說，文物是有“文”之物，就是把文化融合進(jìn)各類遺存中，使之具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。數(shù)字技術(shù)時(shí)代，數(shù)字化是傳播博物館內(nèi)容和提供文化遺產(chǎn)知識(shí)的額外渠道，各個(gè)博物館紛紛在展陳設(shè)計(jì)中加入數(shù)字技術(shù)來豐富展出方式。但有些博物館因?yàn)閷?duì)數(shù)字化缺乏系統(tǒng)理解，認(rèn)為在展廳內(nèi)擺放多媒體設(shè)備就等于數(shù)字化建設(shè)，這并未深入到文化內(nèi)核中去。例如，展廳數(shù)字化展陳設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單化、低齡化，就會(huì)既導(dǎo)致先進(jìn)的展陳設(shè)備在粗糙的內(nèi)容襯托下顯得大材小用，缺乏一定的美感，也會(huì)導(dǎo)致其無法顧及各年齡段受眾的需求，無法幫助不同層次的人認(rèn)知?dú)v史遺跡的過去。①這就是忽略數(shù)字化建設(shè)意義的表現(xiàn)。

博物館應(yīng)該堅(jiān)定“內(nèi)容為王”的理念，要深度挖掘博物館內(nèi)在的文化內(nèi)核與文化價(jià)值。比如美國大都會(huì)博物館的研究員就提出，“講故事”是所有工作的未來，通過“講故事”，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界、個(gè)人經(jīng)歷以及互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了連接?！爸v故事”是一種確保與訪問者真正聯(lián)系的方法，也是一種鼓勵(lì)訪問者創(chuàng)造自身意義的場(chǎng)景策略。②博物館不應(yīng)該陷入所謂的淺層數(shù)字化的陷阱當(dāng)中，為一時(shí)跟上其他博物館的潮流而沾沾自喜，滿足流于形式的數(shù)字化手段。而是應(yīng)該將附著在實(shí)體展品上的時(shí)代背景、美學(xué)特點(diǎn)、歷史意義，用感性和理性相融合的方式向觀眾傳播。

3.2 虛擬博物館與線下場(chǎng)景建設(shè)脫節(jié)

在虛擬多式聯(lián)運(yùn)博物館（VIMM）歐盟計(jì)劃中對(duì)虛擬博物館有了最新定義，即“虛擬博物館通常被認(rèn)為是利用博物館特征的數(shù)字實(shí)體，目的是通過個(gè)性化、交互性來補(bǔ)充、增強(qiáng)博物館體驗(yàn)”②。而如今很多博物館的線上博物館平臺(tái)卻跳脫在實(shí)體博物館之外。其一是很多前來參觀實(shí)體博物館的觀眾并不知道虛擬博物館的存在，虛擬博物館能夠鼓勵(lì)現(xiàn)場(chǎng)訪問的目的并沒有達(dá)到;其二是用戶參觀虛擬博物館的過程并不完整，在參觀虛擬博物館的時(shí)間上過于碎片化。這將原本應(yīng)該納入博物館場(chǎng)景整體體系的線上部分脫離出來，成為單一的場(chǎng)景存在，博物館制作虛擬博物館的作用和意義就大打折扣了。虛擬展廳的構(gòu)建不到位，就會(huì)導(dǎo)致用戶對(duì)該段歷史的了解程度達(dá)不到預(yù)期的效果。用戶在探索虛擬博物館時(shí)一頭霧水，就會(huì)失去接下來前往實(shí)體博物館進(jìn)行參觀的興趣。

用戶在隨意的時(shí)間點(diǎn)基于個(gè)人意愿瀏覽線上博物館平臺(tái)，對(duì)該博物館產(chǎn)生興趣，參觀該博物館數(shù)字展示，再瀏覽線上博物館平臺(tái)對(duì)展品附加知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)。這種交互組合的循環(huán)，搭配相應(yīng)的宣傳與服務(wù)手段，才是整體博物館場(chǎng)景構(gòu)造的新平衡。

4 結(jié)語

陜西漢陽陵博物館對(duì)數(shù)字技術(shù)的實(shí)踐，是博物館在展陳方式上的一次創(chuàng)新和探索。通過運(yùn)用場(chǎng)景理論對(duì)陜西漢陽陵博物館數(shù)字化的總結(jié)分析，發(fā)現(xiàn)這種展陳方式在博物館的運(yùn)用當(dāng)中仍然處在起步階段，需要進(jìn)一步完善。數(shù)字技術(shù)作為輔助博物館展陳的有效媒介和場(chǎng)景建設(shè)的工具，為許多博物館的空間地理限制所造成的局限性等展陳問題提供了解決的辦法。從宣傳、陳列到管理、教育，博物館的各項(xiàng)工作都可以借助深度的數(shù)字化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和飛躍。數(shù)字化將為博物館帶來新的設(shè)計(jì)思路和展陳模式，也將成為博物館場(chǎng)景動(dòng)態(tài)化發(fā)展的跳板。

隨著科技的發(fā)展和展陳理念的進(jìn)步，我國博物館應(yīng)努力挖掘文化內(nèi)涵，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，增強(qiáng)自身吸引力，借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)博物館的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，使我國的博物館建設(shè)走上國際前列，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)。