摘要：歷史學(xué)家弗拉維烏斯·約瑟夫斯是一位充滿爭(zhēng)議性的人物，在他自己的幾部作品中，既繼承了猶太民族古有的宗教理念，又汲取了希臘羅馬民族思想的元素，反映了他從一個(gè)民族的反抗者向主張融入羅馬社會(huì)但又堅(jiān)持自己民族信仰的民族主義者的思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他的民族思想具有雙面性，既希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的特性，抵制希臘羅馬文化，又主張猶太民族應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化，主動(dòng)對(duì)自身做一些改變來(lái)融入羅馬社會(huì)，成為帝國(guó)的子民。約瑟夫斯的希臘化教育背景、在羅馬的從政經(jīng)歷以及猶太裔的民族血統(tǒng)是其產(chǎn)生復(fù)雜民族思想的根源。從約瑟夫斯的著作中可以看出，他試圖通過(guò)向希臘羅馬世界介紹猶太民族的歷史和文化，讓更多的人了解猶太思想。但總體來(lái)看，因?yàn)榧s瑟夫斯所處的時(shí)代背景，他對(duì)于自己民族的悲慘命運(yùn)感到悲哀。

關(guān)鍵詞：約瑟夫斯;民族觀;反抗與融合;羅馬

中圖分類號(hào)：B985文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0042-04

約瑟夫斯①的民族觀一直是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)者法莫（FARMER）發(fā)現(xiàn)約瑟夫斯如他的前輩波利比烏斯一樣，通過(guò)證明羅馬的勝利乃是“天意”以維護(hù)各自民族的尊嚴(yán)。他指出約瑟夫斯有意識(shí)地將起義者與絕大多數(shù)猶太人加以區(qū)分，甚至為了達(dá)到這一目的而利用宗教抹黑前者，宣稱他們是上帝的敵人。泰薩·瑞潔克（T·RAJAK）1983年出版的專著《史學(xué)家約瑟夫斯及其世界》無(wú)疑具有分水嶺的意義。瑞潔克把反對(duì)“曾經(jīng)盛行的、將約瑟夫斯視為羅馬帝國(guó)吹鼓手以及來(lái)自弗拉維家族的救命恩人的走狗”的既有印象作為其研究的起點(diǎn)，不僅在于研究約瑟夫斯的個(gè)人，而且也在于研究當(dāng)時(shí)的猶太群體和羅馬人。國(guó)內(nèi)關(guān)于約瑟夫斯研究也頗多，鄭陽(yáng)在《約瑟夫斯思想淺析》中指出在羅馬的統(tǒng)治下，猶太人如何面臨自己的命運(yùn);陸路對(duì)約瑟夫斯時(shí)期的猶太和羅馬之間的文化交流進(jìn)行了研究。學(xué)界也開(kāi)始對(duì)約瑟夫斯作品的社會(huì)、政治以及文化語(yǔ)境投入更多的關(guān)注。綜上所述，雖然學(xué)者已經(jīng)基本上摒棄了對(duì)約瑟夫斯是羅馬帝國(guó)的鼓吹者與弗拉維家族御用文人的成見(jiàn)，但對(duì)于約瑟夫斯的爭(zhēng)論還遠(yuǎn)未結(jié)束，而對(duì)于他本人的評(píng)價(jià)則又直接影響到對(duì)其作品的解讀，以及對(duì)他與羅馬帝國(guó)、弗拉維家族和猶太民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解。所以，如何認(rèn)識(shí)約瑟夫斯仍然是一個(gè)值得重視與研究的問(wèn)題。

一、約瑟夫斯民族觀的兩面性

當(dāng)羅馬軍隊(duì)毀掉了耶路撒冷并且平定了猶太民族的起義的時(shí)候，約瑟夫斯在其民族觀中有了這樣的思考：一是猶太民族是否要繼續(xù)保持自身的特性，用武力或者其他的方法去抵制羅馬文化;二是猶太民族順應(yīng)時(shí)代的變化，主動(dòng)對(duì)自身做一些改變來(lái)融入羅馬社會(huì)，成為帝國(guó)的子民。這是當(dāng)時(shí)約瑟夫斯以及猶太民族所必須要面臨的問(wèn)題，約瑟夫斯在自己的作品里也給出了答案。

（一）約瑟夫斯反抗的民族思想

約瑟夫斯希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的特性，抵制希臘羅馬文化?！恶g阿皮翁》（Against Apion）是約瑟夫斯寫(xiě)的一篇經(jīng)典的猶太辯護(hù)文，他不僅駁斥了來(lái)自亞歷山大的反猶雄辯家阿皮翁的毀謗，還回?fù)袅怂邪＜叭撕拖ＥD人對(duì)猶太人及其文化的詆毀。在《駁阿皮翁》中，約瑟夫斯認(rèn)為猶太民族的歷史悠久且種族具有純潔性，并堅(jiān)持其猶太史觀具有高度的真實(shí)性和深刻的意義。約瑟夫斯在文中開(kāi)篇指出“猶太人已經(jīng)擁有了五千年的歷史?！奔s瑟夫斯引用了埃及、迦勒底、腓尼基等古老民族的編年史作為依據(jù)，駁斥了當(dāng)時(shí)人們以為猶太民族是一個(gè)歷史短淺民族的普遍想法。在這部著作里，他反駁了希臘人對(duì)猶太教信仰與實(shí)踐的詆毀，約瑟夫斯對(duì)自己是猶太人而感到自豪，并渴望羅馬人也能尊重猶太人的律法和習(xí)慣。

約瑟夫斯另一部鴻篇巨制《猶太古史》（Jewish Antiquities）共20卷，該書(shū)主要記載了從創(chuàng)世紀(jì)到與羅馬人爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，在這部著作中還向希臘羅馬讀者展現(xiàn)了猶太教古老、崇高、合理的信仰和文化。約瑟夫斯的《猶太古史》是寫(xiě)給整個(gè)希臘語(yǔ)世界的，其著書(shū)目的就是為猶太民族和猶太教做辯護(hù)，證明并維護(hù)猶太教和猶太民族在羅馬的權(quán)利，從而能尊重猶太教、尊重猶太民族。約瑟夫斯把自己的《自傳》（The Life）作為《猶太古史》的附錄，主要呈現(xiàn)了其貴族祭祀家系和貴族祭祀身份，以及他在加利利為期半年的指揮官生涯。在這個(gè)簡(jiǎn)短的《自傳》中，他為自己辯護(hù)，駁斥提比哩亞的敵對(duì)派歷史學(xué)家賈斯特斯（JUSTUS）說(shuō)他幫助煽動(dòng)反叛羅馬人的指控。

約瑟夫斯有一種猶太民族的優(yōu)越感，對(duì)其他民族包括羅馬在內(nèi)的民族抱有抵觸情緒。在約瑟夫斯看來(lái)，能夠成為猶太民族的祭司是一件非常值得驕傲的事情。在《猶太戰(zhàn)記》中，當(dāng)龐培進(jìn)攻耶路撒冷的時(shí)候，正是安息日，羅馬人進(jìn)行了血腥的大屠殺，當(dāng)時(shí)祭司們正在忙于獻(xiàn)祭，繼續(xù)他們神圣的禮儀，這反映了猶太民族寧肯受到迫害也不肯違背上帝規(guī)定的虔誠(chéng)精神，并且龐培也對(duì)猶太人一成不變的堅(jiān)韌精神和他們的宗教信仰表示欽佩。在猶太史上出現(xiàn)過(guò)很多德才出眾的偉人，如大衛(wèi)是一位多才多藝的牧人、音樂(lè)家、詩(shī)人、勇士，征服了耶路撒冷;所羅門(mén)擁有無(wú)比的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)埃及那些所謂的智者?！丢q太戰(zhàn)記》既抨擊了反抗者，但又贊揚(yáng)了他們不屈不撓的反抗勇氣，為他們作為猶太人而感到自豪。從約瑟夫斯的這些言語(yǔ)描述中，能夠感受到猶太人優(yōu)越的民族觀并且希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的信仰。

（二）約瑟夫斯民族觀由反抗向融合轉(zhuǎn)變

公元64年，約瑟夫斯前往羅馬，為一些被送到執(zhí)政官尼祿受審的猶太祭司求情。途中，他乘坐的輪船在亞得里亞海上失事，船上大約有六百名乘客，只有八十人獲救，這是約瑟夫斯所經(jīng)歷的一系列痛苦逃亡中的第一次。在羅馬，一位受皇后寵愛(ài)的演員將約瑟夫斯介紹給皇后波貝婭（POPPAEA），通過(guò)皇后的干預(yù)，約瑟夫斯成功地完成了使命。在這次旅行中，羅馬的榮華和權(quán)勢(shì)給約瑟夫斯留下了深刻的印象，這是他親羅馬傾向的開(kāi)端。當(dāng)約瑟夫斯完成使命回到猶太地區(qū)之后，那個(gè)地方正處在起兵反抗羅馬的邊緣，約瑟夫斯加入了戰(zhàn)爭(zhēng)，并被任命為加利利的指揮官。后來(lái)?yè)?jù)點(diǎn)失守，約瑟夫斯和一些不肯投降的居民藏身于一個(gè)山洞之中，除了約瑟夫斯和另一個(gè)幸存者之外，其余人都被殺死。他們從山洞里出來(lái)投降，當(dāng)約瑟夫斯被帶到韋斯巴薌面前，他原本會(huì)受到刑罰，但是他預(yù)言說(shuō)：“你，韋斯巴薌，將會(huì)成為凱撒，成為皇帝——你和你在這里的兒子。因?yàn)槟悴恢皇俏业恼鞣?，而且還是大海和陸地的征服者，是整個(gè)人類的征服者?！逼鸪?，韋斯巴薌并不相信這個(gè)預(yù)言，只是當(dāng)作阿諛?lè)畛兄o，約瑟夫斯說(shuō)早已預(yù)知了約他帕他終會(huì)淪陷并且自己也將會(huì)被俘，韋斯巴薌也秘密地審訊了一些人，發(fā)現(xiàn)他說(shuō)的話都是最真的，就開(kāi)始相信約瑟夫斯是一位真的先知。后來(lái)這個(gè)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，這也使約瑟夫斯脫離了囹圄之苦。約瑟夫斯因?yàn)槎啻晤A(yù)言成真而成為了韋斯巴薌的寵臣，此后他隨著提圖斯去了羅馬，并且以后大部分的時(shí)間都住在羅馬，他受到了韋斯巴薌及其兒子提圖斯和圖密善的保護(hù)。在其余的戰(zhàn)爭(zhēng)中，約瑟夫斯成為羅馬帝國(guó)宣傳陣營(yíng)中的一員，作為羅馬人的說(shuō)服者和翻譯，他呼吁猶太人放下武器，以此來(lái)拯救他們的城市和圣殿。約瑟夫斯認(rèn)為猶太人的毀滅是因?yàn)閷?duì)本民族信仰的冥頑不靈，以及羅馬帝國(guó)擁有的強(qiáng)大實(shí)力。這樣的經(jīng)歷為約瑟夫斯的創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)，使他能夠更真切地洞悉時(shí)代的變化，對(duì)猶太人命運(yùn)的關(guān)注和思考能夠超出常人的認(rèn)知，從而直接促成其民族觀由反抗向融合的轉(zhuǎn)變。

一開(kāi)始約瑟夫斯對(duì)猶太人融入羅馬社會(huì)有著非常矛盾的心態(tài)，他堅(jiān)持認(rèn)為要保持自己的信仰，但從其著作中可以看出約瑟夫斯這種想融入羅馬社會(huì)的思想傾向越來(lái)越明顯。在看似為自己辯護(hù)的作品中，實(shí)際上反映了約瑟夫斯開(kāi)始由一個(gè)反抗者向?qū)で笈c羅馬統(tǒng)治者合作的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，約瑟夫斯認(rèn)為要服從異族君主并同他們進(jìn)行合作。以約瑟為例，約瑟被他描述為理想的行政者，約瑟在為法老解夢(mèng)和提議方面顯示出非凡的智慧。法老賜給約瑟權(quán)利，讓約瑟能夠?yàn)榘＜叭嗣褡鲇幸娴氖虑?，約瑟一方面忠于自己的君主，另一方面又維護(hù)埃及民眾的利益。當(dāng)波提乏的妻子愛(ài)上約瑟并且來(lái)誘惑約瑟時(shí)，約瑟不為其妻子誘惑的事跡更是被約瑟夫斯用來(lái)證明猶太人對(duì)異族首領(lǐng)的忠貞不二。不僅如此，他還把猶太人中的反抗者當(dāng)成仇敵，認(rèn)為他們是暴徒，是一幫土匪，是他們的反抗把猶太民族進(jìn)一步推入了深淵。

約瑟夫斯的《猶太戰(zhàn)記》（Jewish War），共七卷，重點(diǎn)敘述了公元66—67年猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景、過(guò)程、結(jié)果與影響，后六卷則詳細(xì)描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程及其后果。其一個(gè)目的是記錄關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事實(shí)，讓人們對(duì)之有正確的認(rèn)識(shí);另一個(gè)目的是希望借此向他的恩人弗拉維王朝的皇帝致謝，因?yàn)檫@部作品受到了弗拉維王朝皇室的幫助，這也是約瑟夫斯作品中最親羅馬的一部。約瑟夫斯認(rèn)為猶太上層和普通大眾都持有相同親羅馬的和平態(tài)度，因此他希望可借此機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)羅馬人對(duì)猶太人錯(cuò)誤的看法，改善雙方關(guān)系，從而獲得羅馬對(duì)猶太的寬容。

在約瑟夫斯看來(lái)，猶太人與羅馬人之間的實(shí)力相差很大。約瑟夫斯在《猶太戰(zhàn)記》中多次提到了羅馬人擁有先進(jìn)的武器，軍隊(duì)訓(xùn)練有素，擁有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他贊揚(yáng)了羅馬人杰出的政治機(jī)構(gòu)和完美的軍事訓(xùn)練技術(shù)，約瑟夫斯認(rèn)為猶太人的反抗是無(wú)用的。在其看來(lái)，猶太人反對(duì)羅馬，也是在反對(duì)上帝。在《猶太戰(zhàn)記》中有這樣的描述：

在耶路撒冷遭到圍攻之前，已經(jīng)有征兆顯現(xiàn)出來(lái)了，有一顆形狀像劍的星，掛在這座城市的上空;同時(shí)還有一顆彗星掛在星天空，持續(xù)了一年的時(shí)間。特別是當(dāng)羅馬人在圍攻馬薩達(dá)諸塞時(shí)，羅馬人用火攻的方法，當(dāng)時(shí)刮著北風(fēng)，根本就傷及不到猶太人，是上帝刮起了南風(fēng)，幫助羅馬人贏得了勝利。

可以看出，對(duì)于約瑟夫斯來(lái)說(shuō)，他自己的轉(zhuǎn)變只不過(guò)是順應(yīng)了歷史的潮流而已。

（三）約瑟夫斯為融入羅馬社會(huì)所做的努力

在約瑟夫斯的作品中，這種要求猶太人融入羅馬社會(huì)，與羅馬人合作的思想越來(lái)越明顯。在他看來(lái)，猶太人想要在羅馬統(tǒng)治之下求得生存，那么就要受到羅馬統(tǒng)治階級(jí)的好感和理解。比如，希臘羅馬社會(huì)對(duì)音樂(lè)非常重視，所以約瑟夫斯在書(shū)中收集了很多關(guān)于摩西的歌曲，以此來(lái)增加希臘羅馬對(duì)猶太民族的好感度。約瑟夫斯還指出，猶太人擁有與希臘人相似的寶貴品質(zhì)，如虔誠(chéng)、友善、公正、堅(jiān)韌、對(duì)死亡的蔑視等美德。約瑟夫斯在《猶太古史》中也為猶太人做了很多正面宣傳，用這種方法來(lái)證明猶太人具備了融入羅馬社會(huì)的資格。從約瑟夫斯被俘到他完成《自傳》的這段時(shí)間里，他通過(guò)對(duì)希臘作家的思想、作品、風(fēng)格的研究，深入學(xué)習(xí)希臘文化，希望自己能夠融入到希臘知識(shí)精英的世界中，因此其著作大量引用和模仿了荷馬、修昔底德、色諾芬等人的作品。這從一個(gè)側(cè)面證明，約瑟夫斯承認(rèn)希臘羅馬文化的優(yōu)越性，這種認(rèn)知也反映了他希望猶太民族能夠順從歷史潮流融入羅馬社會(huì)，這在他《猶太戰(zhàn)記》中有明顯的反映。約瑟夫斯以一個(gè)猶太派的溫和主義者自居，主張調(diào)解羅馬和猶太的矛盾，這使其心態(tài)與以前相比有了很大的變化，這在他對(duì)希律王的描寫(xiě)中體現(xiàn)的尤為明顯。在他的筆下，希律王這個(gè)政治手段高超的人物，巧妙地周旋于羅馬的顯要之中，為猶太人的生存爭(zhēng)得了極大的生存空間。

羅馬人非常忌憚猶太人對(duì)其他民族使用逼迫的手段讓他們改宗，賀拉斯曾調(diào)侃說(shuō)：“我們要像猶太人那樣，強(qiáng)迫你加入我們的行列?！睘榱吮苊膺@種指責(zé)，約瑟夫斯有意略去了魯特（RUTH）皈依猶太教的細(xì)節(jié)，以消除羅馬人對(duì)猶太人的懷疑。他在書(shū)中記載了雅特羅（JATHRO）和巴拉姆（BALAAM）贊美猶太人的例子，說(shuō)明猶太人并非沒(méi)有自己的朋友。羅馬人對(duì)猶太人的偏見(jiàn)由來(lái)已久，針對(duì)猶太人的指責(zé)也很多。塔西佗就是一位比較典型的代表，他對(duì)猶太人的指責(zé)有兩方面：一是塔西佗認(rèn)為猶太民族刻意將自己與其他民族分開(kāi)，拒絕與其他民族交往，并且對(duì)其他民族持有憎惡敵視的態(tài)度;二是塔西佗又指責(zé)猶太人的布道活動(dòng)，抱怨皈依猶太教的人“所接受的最早的教訓(xùn)就是藐視諸神，同他們自己的的國(guó)家脫離關(guān)系并且不把雙親、兒女和兄弟放在心上?！奔s瑟夫斯面對(duì)這種情況，認(rèn)為摩西在信守猶太民族傳統(tǒng)的同時(shí)，也允許其它民族加入。這一點(diǎn)也表明了約瑟夫斯接受皈依者，認(rèn)為拋開(kāi)血緣關(guān)系，擁有共同的生活方式，也能共同構(gòu)建社會(huì)共同體。

約瑟夫斯不僅認(rèn)為猶太人可以融入羅馬社會(huì)，他還主張其他異族人也可加入猶太民族中。在他的作品中就屢次提到異族人的加入，如哈斯蒙尼王朝的約翰·希爾克努就曾攻占了以土買(mǎi)城市朵拉和瑪瑞薩后，通過(guò)讓當(dāng)?shù)厝朔莫q太民族的風(fēng)俗和律法而使其皈依。他還記述了阿迪亞本王艾撒提在經(jīng)過(guò)猶太人的勸解后，經(jīng)歷一番禮儀之爭(zhēng)，最終皈依猶太教的故事。但這種加入并非隨意的，約瑟夫斯也在《駁阿皮翁》和《傳記》中指出，猶太人并不是主動(dòng)地尋求皈依者，也不是強(qiáng)制性地要求皈依，只有自覺(jué)自愿的皈依者才是他們所能接受的。在約瑟夫斯的許多作品中能夠看出，他希望羅馬統(tǒng)治者對(duì)猶太民族寬容一些，他強(qiáng)調(diào)猶太人是能夠忠于統(tǒng)治者的，愿這能幫助猶太民族在羅馬帝國(guó)獲得地位。約瑟夫斯對(duì)羅馬統(tǒng)治者有很高的期望，猶太人現(xiàn)在所擁有的生存權(quán)利就是羅馬統(tǒng)治者所賜予的，因此猶太民族應(yīng)該對(duì)羅馬統(tǒng)治者心存感激。同時(shí)，他認(rèn)為異族統(tǒng)治者也要尊重猶太人的習(xí)慣和律法，這是雙方融合的一個(gè)基礎(chǔ)。

二、約瑟夫斯民族觀兩面性產(chǎn)生的原因

從上述的分析中我們可以看到，約瑟夫斯有著矛盾的民族觀：一方面要繼續(xù)保持自己的民族信仰;另一方面又希望能融入到羅馬社會(huì)，成為羅馬帝國(guó)的一員。其實(shí)從約瑟夫斯的出身中也能看出約瑟夫斯這種親羅馬的傾向，約瑟夫斯出生于法利賽教派家庭之中，他的家族屬于能夠接受現(xiàn)實(shí)的開(kāi)明派。法利賽派包含了許多祭司、地方議會(huì)成員、地方王朝及其追隨者，這些人非常關(guān)注猶太民族和羅馬帝國(guó)之間的融合所帶來(lái)的好處，約瑟夫斯也在其中，因此不排斥羅馬統(tǒng)治，具有親羅馬的傾向。雖然約瑟夫斯在前期擔(dān)任指揮官，反抗羅馬人的統(tǒng)治，但是約瑟夫斯還是愿意接受羅馬統(tǒng)治的。“約瑟夫斯的整個(gè)人生和事業(yè)都取決于羅馬勢(shì)力，他親身見(jiàn)證了猶太人同希臘語(yǔ)言及思想長(zhǎng)期共存的關(guān)系?！F(xiàn)在我們比從前更理解這一點(diǎn)，即約瑟夫斯的寫(xiě)作活動(dòng)就是長(zhǎng)時(shí)期文化交融過(guò)程的一部分，而不是特征各異、反差明顯的兩種制度的混合?！碧┧_·瑞潔克的這段話表明了約瑟夫斯深受希臘羅馬文化的影響。

從當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境來(lái)看，公元264年的第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后的兩百余年里羅馬發(fā)展成一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的帝國(guó)，其征服地區(qū)出現(xiàn)了向羅馬宣傳東方傳統(tǒng)的文化使者，其中狄?jiàn)W尼修斯的《羅馬古事記》為約瑟夫斯的寫(xiě)作樹(shù)立了榜樣。在這種社會(huì)環(huán)境下，猶太民族開(kāi)始與外界有更多的交往，逐漸受到希臘羅馬的影響，約瑟夫斯的著作正是在這種文化背景下完成的。約瑟夫斯在自己的著作中也試圖對(duì)猶太人戰(zhàn)敗作另一種解釋，他認(rèn)為猶太民族具有令人自豪的文明史，并有著最高形式的宗教信仰;然而，現(xiàn)在羅馬人現(xiàn)在正在享受著上帝的眷顧，出現(xiàn)這種情況的原因主要是猶太奮銳黨人領(lǐng)袖以及跟隨他們叛亂之人的邪惡，約瑟夫斯稱這群人是強(qiáng)盜或者土匪。在約瑟夫斯看來(lái)，猶太民族的戰(zhàn)敗是由于分裂而引起了上帝的震怒。

從約瑟夫斯的著作中可以看出，他試圖通過(guò)向希臘羅馬世界介紹猶太民族的歷史和文化，讓更多的人了解猶太思想。但總體來(lái)看，因?yàn)榧s瑟夫斯所處的時(shí)代背景，他對(duì)于自己民族的悲慘命運(yùn)感到悲哀，這在《猶太戰(zhàn)記》中有一段體現(xiàn)得特別明顯。他寫(xiě)道：“當(dāng)圣殿起火，掠奪持續(xù)在四處進(jìn)行，被捕的人死于劍下……小孩與老人，俗人與祭司同遭屠戮;各階級(jí)都在戰(zhàn)火中身陷囹圄，無(wú)論他們是自衛(wèi)或是哭泣求饒。在焰火無(wú)情橫掃的呼吼聲中，隱約傳來(lái)崩壞的低鳴：高聳的山丘與熊熊燃燒的龐大建筑讓整座城市陷入火海之中，至于嘈雜的聲音，再?zèng)]有比這類聲響更具毀滅性與令人驚恐……然而，比嘈雜聲更可怕的是觸目可見(jiàn)的景象。圣殿山從頂端到底部都被火險(xiǎn)包裹著，仿佛從最底層沸騰起來(lái)……”這是一個(gè)時(shí)代的反映，猶太人有自己獨(dú)立的民族思想。作為一名指揮官，約瑟夫斯背叛了任命他耶路撒冷的政權(quán)，但是作為一名猶太教徒，約瑟夫斯卻從來(lái)沒(méi)有背叛自己的信仰和民族。但由于自己民族的弱小，又不能掌握自己的民族命運(yùn)，在經(jīng)過(guò)不成功的反抗后，只能轉(zhuǎn)與征服者合作，并融入那個(gè)社會(huì)。這也許是那個(gè)時(shí)代被征服者約瑟夫斯為猶太民族選擇的比較明智的一個(gè)出路，也是那個(gè)時(shí)代羅馬民族與猶太民族現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)縮影。

約瑟夫斯的希臘化教育背景、在羅馬的從政經(jīng)歷以及猶太裔的民族血統(tǒng)使他成為橫跨希臘、羅馬與猶太三重文化的歷史學(xué)家。他不僅是公元1世紀(jì)猶太人知識(shí)分子的代表，同時(shí)亦是這一時(shí)期希臘羅馬世界中不容忽視的學(xué)術(shù)巨擎。他的民族觀是他所處時(shí)代猶太人民族觀的真實(shí)體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)猶太人在經(jīng)歷了激烈的反抗后，不得不屈從于命運(yùn)和上帝的安排，而走上了試圖與羅馬人相融合的道路。至于羅馬社會(huì)是否真地接納了猶太人，則是另外一個(gè)話題了。注釋：

①約瑟夫斯：弗拉維烏斯？偊b約瑟夫斯（公元37年—100年），猶太神父、學(xué)者、歷史學(xué)家，因其著有《猶太古史》《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)》等重要?dú)v史著作，他成為了公元一世紀(jì)，甚至是有史以來(lái)最廣為人知的猶太史學(xué)家。

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[8] 陸路.約瑟福斯的雙面人生——帝國(guó)早期羅馬—猶太文化早期研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

[9] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Life of Flavius Josephus[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1926.

[10] FLAVIUS.JOSEPHUS.Against Apion[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard： Harvard University Press，1926.

[11] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War I-III[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1927.

[12] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War IV-VII[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1928.

[13] LOUIS.H.FELDMAN.Josephus' s Interpretation of the Bible[M].Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1998.

[14] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Antiquities of the Jews[M].trans by WILLIAM WHISTON.Hertfordshire：Worsworth Editions. Limited，2006.

作者簡(jiǎn)介：黃文峰（1996—），女，漢族，山東青島人，單位為魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)楠q太史。

（責(zé)任編輯：易衡）