摘要：“修昔底德陷阱”絕不是國際關(guān)系上的鐵律，它的發(fā)生需要特定的國家意志和國際環(huán)境共同作用，一味地認(rèn)定中美戰(zhàn)爭的不可避免是對歷史事件不加分析地套用。中國傳統(tǒng)的“和”文化、中華民族薪火相傳的“和”基因以及中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的“和”品格使得中國具有突破“修昔底德陷阱”的歷史必然性。中國要想徹底擺脫“修昔底德陷阱”的困擾，必須在“立體式”的外交關(guān)系中，塑造和平、可親、文明的國家形象，構(gòu)建休戚與共的“人類命運(yùn)共同體”，利用國際輿論和文化傳播來提高中國對外交往的軟實(shí)力，切實(shí)維護(hù)國家的根本利益。

關(guān)鍵詞：突破;修昔底德陷阱;必然性;戰(zhàn)略思考

中圖分類號：D822.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）18-0031-05

隨著綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國已躋身世界強(qiáng)國之列，“中國威脅論”的聲音也此消彼長。一些西方的國際關(guān)系專家認(rèn)為中美之間必將陷入“修昔底德陷阱”①而發(fā)生戰(zhàn)爭，這樣危言聳聽的論調(diào)更加深了諸多國家對中國崛起的不安、猜忌及抵觸。例如，哈佛大學(xué)政治學(xué)教授漢姆·艾里森（GRAHAM ALISON）認(rèn)為，就像古希臘文明時期的雅典和斯巴達(dá)一樣，在軍事和經(jīng)濟(jì)上不斷崛起的中國，必然要和守成大國——美國之間，發(fā)生一場“爭霸之戰(zhàn)”，并警告美國的當(dāng)權(quán)者，面對出現(xiàn)的“安全困境”，必須全方位地對中國進(jìn)行遏制。對此，習(xí)近平總書記多次直面西方關(guān)于“修昔底德陷阱”的論述，強(qiáng)調(diào)“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱”[1]，我們不能簡單地將中國和美國類比為雅典和斯巴達(dá)，中國并無心進(jìn)行“帝國主義式”的崛起擴(kuò)張而挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國際秩序和體系，而是希望作為“參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者”，維護(hù)和促進(jìn)國際秩序和體系的良性發(fā)展。

一、“修昔底德陷阱”的非真理性

2015年9月22日，習(xí)近平在出席華盛頓州當(dāng)?shù)貧g迎宴會時提到：“世界上本無‘修昔底德陷阱，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱”[2]20。一方面，習(xí)近平否定了“修昔底德陷阱”的真理性;另一方面，習(xí)近平指出陷入所謂的“修昔底德陷阱”的關(guān)鍵因素，即對戰(zhàn)略意圖作出錯誤判斷。

（一）“修昔底德陷阱”是對修昔底德歷史思維的曲解

首先，“修昔底德陷阱”得名于古希臘歷史學(xué)家修昔底德。在他的傳世名作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》（Peloponnesian War）中，對雅典和斯巴達(dá)之間的一次戰(zhàn)爭作了“親歷式”的記錄，并認(rèn)為，導(dǎo)致這次“偉大戰(zhàn)爭”的真正的原因是雅典的日益強(qiáng)大對“寡頭統(tǒng)治”的斯巴達(dá)造成難以平息的恐懼，以致在面臨權(quán)威挑戰(zhàn)和權(quán)利讓渡的過程中，戰(zhàn)爭變得不可避免。其實(shí)，“修昔底德陷阱”一詞不是出自修昔底德本人，而是出自美國小說家赫爾曼·沃克（HERMAN WOUK），他用“修昔底德陷阱”來警示美國要注意和蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)對抗。隨著中國的實(shí)力顯著增強(qiáng)，美國的不安全感增加，美國國際關(guān)系研究者又將“修昔底德陷阱”作為“強(qiáng)國必霸必戰(zhàn)”的文本依據(jù)，不斷強(qiáng)調(diào)中國在崛起之路上與美國發(fā)生戰(zhàn)爭沖突的必然性，如美國前世行行長羅伯特·佐利克、美國戰(zhàn)略家布熱津斯基等。

其次，修昔底德本人并沒有得出“國強(qiáng)必霸必戰(zhàn)”的結(jié)論。修昔底德在書中全面分析了為何崇尚自由、民主的雅典會選擇對外進(jìn)行狂熱專制和充滿欲望地擴(kuò)張。他認(rèn)為這與該民族“大膽和缺少自制的性格特點(diǎn)”[3]是分不開的，而將這種個人不受理性控制的欲望宣泄轉(zhuǎn)化為民族集體的帝國主義擴(kuò)張更是由于雅典城邦的民主政體在推波助瀾?？梢姟皣鴱?qiáng)”與“必霸必戰(zhàn)”之間并沒有絕對的統(tǒng)一關(guān)系，必須要從新興國家的民族性格，國內(nèi)政治體制以及其在整個國際交往中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧驮趪H交往中的戰(zhàn)略互動等相關(guān)因素來具體分析。而無論是西方學(xué)者將一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的起因歸咎于德國日本崛起，還是對美蘇爭霸的戰(zhàn)略警示，抑或是對“中國和平崛起”的擔(dān)憂，都是將“修昔底德陷阱”片面、直接地與“國強(qiáng)必霸必戰(zhàn)”畫等號。

（二）“修昔底德陷阱”是對歷史事件進(jìn)行粗線條的類比

首先，陷入“修昔底德陷阱”需要新興大國與守成大國進(jìn)行權(quán)力轉(zhuǎn)移，這是一個相互試探和磋商的過程，其結(jié)果是不可預(yù)測的。就像史學(xué)家DONALD KAGAN所說：“人們在困難的環(huán)境下作出的錯誤決策導(dǎo)致了大戰(zhàn)的爆發(fā)，而這些環(huán)境與決策都并非不可避免”[4]。就伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭來看，斯巴達(dá)對雅典的崛起和擴(kuò)張在一定階段上是縱容的，甚至在雅典開始侵犯斯巴達(dá)的同盟國時，斯巴達(dá)的反應(yīng)一開始是遲緩的。后來由于雅典和科西拉的戰(zhàn)略結(jié)盟給斯巴達(dá)釋放出了“戰(zhàn)爭不可避免”的挑戰(zhàn)信號，同時雅典出于對斯巴達(dá)在海洋軍事力量的恐懼而下達(dá)的“麥加拉禁令”及對麥加拉宣戰(zhàn)，最終打響了戰(zhàn)爭的第一槍?？梢?，新興大國與守成大國從權(quán)力持平到走向戰(zhàn)爭，還需要一系列國家意志和環(huán)境因素進(jìn)行權(quán)衡。雖然歷史上新崛起大國挑戰(zhàn)守成大國的案例有15起，發(fā)生戰(zhàn)爭的有11起，但都發(fā)生在民族主義相對集中的威斯特法利亞體系②，“修昔底德陷阱”無法解釋20世紀(jì)之交英國將拉美地區(qū)的主導(dǎo)權(quán)和平讓渡給美國的現(xiàn)象，也無法解釋二戰(zhàn)后德國、日本的和平崛起。

其次，中國不是雅典，將當(dāng)今中國看成雅典是一種戰(zhàn)略誤判。習(xí)近平在訪美談話中提到了戰(zhàn)略判斷是“修昔底德陷阱”發(fā)生的關(guān)鍵因素，千萬不可“戴著有色眼鏡觀察對方”[2]20，美國不是斯巴達(dá)，中國也絕不是雅典的翻版。雅典民族具有缺少自制的性格特點(diǎn)，民主政治運(yùn)作體系成本高昂，這些都是促使戰(zhàn)爭發(fā)生的必要條件，而中國除了在國家實(shí)力不斷上升上與雅典有些許相似外，基本上不存在可以與之相提并論的因素。中國目前正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期，中國所處的地緣優(yōu)勢和巨大的人口與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢使得中國崛起成為一種必然趨勢，但中國當(dāng)前和美國之間的實(shí)力對比還遠(yuǎn)達(dá)不到雅典和斯巴達(dá)的實(shí)力比重。如果美國一味地將中國的發(fā)展看作威脅而進(jìn)行嚴(yán)厲壓制，就有可能刺激中國為了保持發(fā)展趨勢和實(shí)力地位而采取激烈的應(yīng)對措施，也會使美國及其盟國卷入極不穩(wěn)定的國際環(huán)境并丟掉巨大的中國市場。因此，這種不具體分析就加以套用的混淆視聽是實(shí)實(shí)在在的曲解和戰(zhàn)略誤判。

二、中國突破“修昔底德陷阱”的必然性

中國是歷史悠久的文明大國，“和平的基因深植于中華民族的血脈之中”[5]，特別是經(jīng)歷了1840年到中華人民共和國成立初期的動蕩歲月后，中國人民渴望和平，期待并致力于發(fā)展。同時，“和平發(fā)展、合作共贏已成為時代潮流。任何國家和國家集團(tuán)再也無法單獨(dú)主宰世界事務(wù)”[6]。當(dāng)今的中美關(guān)系乃至世界局勢錯綜復(fù)雜，早已不是類比歷史事件就能被分析和套用的。因此，不論是從中國和平發(fā)展的國家意志來看，還是從當(dāng)今時代發(fā)展的潮流來看，中國都具有突破“修昔底德陷阱”的歷史必然性。

（一）國家意志：中國沒有“強(qiáng)國必霸”的基因

首先，中華文化崇尚“和平”的理念。中國傳統(tǒng)文化的杰出代表《周易》中就重點(diǎn)突出了“天下和平”的哲學(xué)價值觀，它以“天下”為研究視角，強(qiáng)調(diào)要在陰陽對立、差異沖突中尋求和諧統(tǒng)一。《周易·咸彖》中說“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，“和平”一詞由此而來。作為影響中國千年的儒家文化也以“仁和”“愛”作為其價值觀的核心，“和”是天地萬物之母，人類社會就是感受了天地之中的“和之氣”才得以孕育，因此儒家文化強(qiáng)調(diào)要用“敬和”來處理人與人、人與自然及國家與國家之間的關(guān)系。例如，孔子主張要崇尚“仁者愛人”“以和為貴”“和而不同”等;孟子主張要推行德政，反對國家間的霸權(quán)主義、恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)調(diào)要用德政來鞏固民心和政權(quán)。中國人民對“和平”滿懷著敬畏，不斷發(fā)展著“仁”與“和”的價值觀，而這種“和”文化已經(jīng)深入到中華民族的血液中，內(nèi)化并成為指導(dǎo)我們處理各種關(guān)系時所堅持的行為指南。

其次，中華民族蘊(yùn)含“和平”的基因?！耙粋€民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序”[7]，與西方文明好斗、張揚(yáng)的性格不同，中華民族一直保持著謙遜、包容的性格特點(diǎn)。千百年來中華民族在這片廣袤無垠的土地上生生不息地繁衍，作為歷史上曾經(jīng)最強(qiáng)大的國家，自古就與周邊國家和地區(qū)進(jìn)行著頻繁而深入的交流與接觸，但幾乎沒有留下對外侵略和殖民的歷史。不管是在遙遠(yuǎn)的夏商周時期，還是在兩千多年的君主專制王朝時期，中國都是以友好和平的姿態(tài)與周邦和世界進(jìn)行交往，如起源于先秦時代的朝貢體系、起源于漢代的和親政策、從漢代起聯(lián)系中國與歐亞大陸的絲綢之路以及明成祖派遣鄭和七下西洋。歷史上中國有能力對外擴(kuò)張，也有實(shí)力對外侵略，可依然按照“以和為貴”的禮儀教化選擇了睦鄰友好的懷柔政策。歷史是最好的老師，它給每個國家的未來發(fā)展提供生動且真實(shí)的啟示。在遭受了戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭摧殘和列強(qiáng)長期的侵略欺凌后，中華民族仍然沒有選擇“弱肉強(qiáng)食”的霸權(quán)邏輯，而是更加珍視和平，堅持和平發(fā)展的決心，這不得不說是中華民族從愛好和平的基因血脈中形成的自覺選擇。

最后，中國共產(chǎn)黨富有“和平”的品格。一個國家是否會走上霸權(quán)之路，與這個國家的執(zhí)政黨密不可分。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，它來源于馬克思主義工人階級政黨的制度建設(shè)，來自于對資本主義的揚(yáng)棄和對最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的憧憬。由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)的社會主義新中國就是要消滅剝削、消除兩級分化、最終達(dá)到共同富裕。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，而黨發(fā)展訴求也就是領(lǐng)導(dǎo)中國人民改善民生，最終實(shí)現(xiàn)人民全面自由的發(fā)展。革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯認(rèn)為，為了爭奪霸權(quán)和維護(hù)某一階級的統(tǒng)治而發(fā)動戰(zhàn)爭是荒謬的犯罪行為，工人階級應(yīng)該反對戰(zhàn)爭，雖然暴力武裝是無產(chǎn)階級反抗壓迫奴役取得革命勝利的必然方式，但取得勝利后我們要堅決反對戰(zhàn)爭、維護(hù)國際交往的和平關(guān)系。正是繼承和發(fā)展了馬克思主義和平觀，黨在帶領(lǐng)廣大人民武裝推翻三座大山的壓迫并成立社會主義新中國后，順應(yīng)“和平與發(fā)展”的世界主題，在夾縫中求生存，一心一意搞建設(shè)，為不斷滿足人民群眾對美好生活的向往而不停奮斗。

（二）環(huán)境因素：“修昔底德陷阱”不符合世界的發(fā)展大潮

首先，“修昔底德陷阱”不符合“和平與發(fā)展”的世界發(fā)展大潮。第一，當(dāng)今世界必須以和平促發(fā)展。2011年以后，世界經(jīng)濟(jì)開始全面復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)形勢回彈，國際經(jīng)濟(jì)格局不斷調(diào)整，進(jìn)入了深度轉(zhuǎn)型階段，國際市場的占有和新市場的開拓成為全球競爭的核心。雖然還不斷爆發(fā)局部戰(zhàn)爭，但經(jīng)濟(jì)升溫需要和平，世界發(fā)展需要和平，戰(zhàn)爭的慘痛代價也使全世界人民渴求和平。而對中國來說，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平”[8]。新中國成立70多年來，我們的社會建設(shè)和發(fā)展取得了舉世矚目的成果，但我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，要“提高13億人的生活水平和質(zhì)量需要我們付出艱苦的努力”[9]。因此，世界和中國的發(fā)展都需要和平，要實(shí)現(xiàn)我們民族富強(qiáng)的“中國夢”還需要爭取和平穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境，走具有中國特色的和平發(fā)展道路。第二，當(dāng)今世界必須以發(fā)展求和平。“中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住”[10]，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我們爭得和平的必由之路。根據(jù)商務(wù)部的統(tǒng)計，2020年中國再次成為美國最大的貿(mào)易伙伴，中美經(jīng)貿(mào)已呈現(xiàn)“唇亡齒寒”的高度依存狀態(tài)，中美之間良性發(fā)展的經(jīng)貿(mào)關(guān)系已經(jīng)成為中美關(guān)系牢固的“壓艙石”?？v觀世界歷史，沒有發(fā)展就不會有持久穩(wěn)定的和平環(huán)境，當(dāng)今世界發(fā)生的很多摩擦、沖突，都與發(fā)展問題息息相關(guān)。作為和平發(fā)展道路的堅定踐行者，中國越是發(fā)展，中美、中歐、中俄等大國之間才會實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等對話，中國和平崛起的形象才會真正樹立，“修昔底德陷阱”才會失去輿論市場。

其次，“修昔底德陷阱”不符合“合作與共贏”的世界發(fā)展大潮?！皶r代需要大格局，大格局需要大智慧”[11]。中國的發(fā)展與世界的發(fā)展密不可分，合作與共贏的發(fā)展浪潮既是我們抨擊“修昔底德陷阱”的武器，也是我們跳出“修昔底德陷阱”的途徑。一方面，就合作來說，隨著資本、信息、人力、商品的深度流動，世界各國已經(jīng)形成了在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、環(huán)境、安全等各方面都休戚相關(guān)的利益共同體和命運(yùn)共同體，無論哪個國家想更好地立足于世界、維護(hù)自己的利益、避免相互損耗，都必須借助國際力量，尋求參與國際合作和交流的機(jī)會。在面對金融危機(jī)、氣候問題、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖威脅等全球問題時，任何國家都不可能獨(dú)善其身，都必須抱有開放、包容、合作的態(tài)度和精神。另一方面，就共贏來說，當(dāng)今世界相互依存度提高，雙邊、多邊合作加深，只有實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展，超越“‘你輸我贏、你興我衰的‘零和思維”[12]，才有可能保證世界持久的和平，各國才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。反觀“修昔底德陷阱”，它的簇?fù)碚咧豢吹搅藝c國之間的競爭性和對立性，忽視了國際關(guān)系中的互利性和共生性，這樣的理論只會與世界發(fā)展大潮背道而馳，終將被不斷發(fā)展的國際關(guān)系理論所拋棄。

三、中國突破“修昔底德陷阱”的戰(zhàn)略思考

面對西方學(xué)者人為制造安全危機(jī)而熱捧的“修昔底德陷阱”，我們要積極與歐美國家、周邊國家、發(fā)展中國家進(jìn)行良性互動，構(gòu)建利益共生、命運(yùn)共同的新型的大國關(guān)系;同時，要提高國際交往的軟實(shí)力，增強(qiáng)我們的國際輿論話語權(quán)，在國家核心利益的底線前絕不退讓，并通過加強(qiáng)民間交流，把中國的“和”文化傳播出去，實(shí)現(xiàn)“人緣相親”。

（一）樹立良好的大國形象，打造人類命運(yùn)共同體

面對此消彼長的“修昔底德陷阱”式的中國威脅論，我們必須從自我建設(shè)出發(fā)，開展廣泛、深入的“立體式”外交，在良好的國家形象支撐下，與各國一起攜手打造“相互尊重、平等對待”“合作共贏、共同發(fā)展”“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全”以及“不同文明兼容并蓄，交流互鑒”[13]的人類命運(yùn)共同體。

首先，與美國、俄羅斯、歐盟等建立新型大國關(guān)系。對美國而言，習(xí)近平總書記多次提出要走“不沖突”“不對抗”“相互尊重”“合作共贏”的中美新型大國關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從“跨越太平洋的握手”到“跨越太平洋的合作”。雖然在零和思維邏輯的影響下，中美關(guān)系遭遇了諸多挑戰(zhàn)，美方政要的“對華政策”依然以“全方位打壓”為主基調(diào)，但出于對“發(fā)展權(quán)”與“合作共贏”的渴求，我們必須從“敢于應(yīng)戰(zhàn)”到“善于應(yīng)戰(zhàn)”，以互利共贏的雙邊模式將中美關(guān)系拉入到求同存異的“命運(yùn)共同體”中，積極通過對話和會談管控危機(jī)，加深對彼此戰(zhàn)略走向和發(fā)展策略的了解，提高信任度，防止戰(zhàn)略誤判。對俄羅斯而言，自克里米亞危機(jī)以來，中俄兩國的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系持續(xù)高水平發(fā)展，進(jìn)入全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的新時代。后疫情時代，中俄之間要緊緊把握科技創(chuàng)新合作機(jī)遇，保持兩國高層密切交往的良好勢頭，全面落實(shí)各項(xiàng)共識，推動在疫情防護(hù)、信息技術(shù)、金融合作、國防安全等領(lǐng)域收獲更多成果，“實(shí)現(xiàn)更緊密的利益融合，讓兩國人民共享中俄合作成果”[14]。對歐盟國家而言，目前中歐仍互為最大的貿(mào)易伙伴之一，但2019年以來歐盟的對華政策更為復(fù)雜矛盾并向更加強(qiáng)調(diào)“防范和競爭”的方向變化。對此，我們必須在分歧中謀求合作，在限制中創(chuàng)造對話，在競爭中尋找平衡，夯實(shí)中歐之間合作共贏的互動主基調(diào)，擴(kuò)大中歐高層交往深度和頻度，針對歐盟對華發(fā)展和政策的疑慮澄清事實(shí)、闡釋立場、表明態(tài)度，保持中歐關(guān)系的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

其次，與周邊國家及其他發(fā)展中國家建立起深入的合作關(guān)系。對于周邊國家來講，中國必須以“親、誠、惠、容”的理念與周邊國家開展更加緊密的互動，推動共建“一帶一路”，將周邊國家聯(lián)系得更加緊密。作為龐大的發(fā)展中國家，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)必須堅持正確的義利觀，不搞“零和博弈”，講究共贏，在某些特殊的項(xiàng)目上照顧發(fā)展中國家的利益，強(qiáng)調(diào)“中國說到的話、承諾的事，一定會做到，一定會兌現(xiàn)”[15]。例如，在全球共同抗疫中，中國對發(fā)展中國家給予了無私援助，從共享防控方案到捐贈醫(yī)療物資再到無償提供疫苗，中國在這場人類災(zāi)難中展現(xiàn)出了大國風(fēng)度，進(jìn)一步提升我國在廣大發(fā)展中國家中的凝聚力和感召力。后疫情時代，對于我國的發(fā)展既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇，我們必須本著“人類命運(yùn)共同體”理念，與發(fā)展中國家共享機(jī)遇、共擔(dān)風(fēng)險、共同繁榮和發(fā)展，彰顯出大國風(fēng)范。

（二）增強(qiáng)國際輿論話語權(quán)，提高國家文化軟實(shí)力

一些國家和地區(qū)，妄圖觸碰我國核心利益的底線，并不時抬出花樣百出的敵對輿論，污蔑中國的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線、遏制中國的發(fā)展勢頭、破壞中國的大國形象。對此，我們要在國際輿論和文化傳播方面提高中國對外交往的軟實(shí)力。

首先，我們要掌握國際話語權(quán)，明確我國核心利益的紅線。一方面，在國際話語權(quán)方面，我國目前仍以防御性的“申明”或“反駁”為主，但處在世界的中心位置，我們更應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”的支撐下，運(yùn)用正面回應(yīng)的外交辭令，“以攻為守”，否則更容易增加其他國家的猜疑和不安，造成國家之間戰(zhàn)略誤判。比如，對于“修昔底德陷阱”，我們應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刂赋鑫鞣竭@種輿論的荒謬性;對于西方國家由于價值觀的偏差、對國家利益的不安感以及對其他國家地區(qū)利益的掠奪所造成的局部混亂現(xiàn)象，要勇于直接譴責(zé)。另一方面，涉及我國核心利益、主權(quán)領(lǐng)土等原則性問題時，要明確地進(jìn)行維護(hù)，絕不退讓半步，“任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”[16]。這樣，就明確了我國核心利益的紅線是國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一、國家安全及經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的利益。而外國在理解并尊重我國核心利益方面達(dá)成共識，才有可能降低戰(zhàn)略誤判，才有可能增強(qiáng)戰(zhàn)略互信，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)安全合作，并在一定程度上化解軍事沖突和對抗的風(fēng)險。

其次，加強(qiáng)與其他國家的民間交流、文化交往?！爸袊顬槠渌麄鹘y(tǒng)所不及者乃在于中國并非城邦，亦不是民族國家體系中的一員，而是一個偉大文明”[17]，中國傳統(tǒng)的“和文化”并不是空口而出的虛言，而是在現(xiàn)實(shí)的、完整的禮教制度下，內(nèi)化到每一個中國人的日常倫理價值觀中。中國沒有極端的、排外的民族主義，中華文化歷來是由兼容并包、海納百川的氣度而形成的一個有中心和層次，卻沒有邊界的結(jié)構(gòu)，因此中國的“和文化”有普遍的有效性。我們在這種文化中吸取養(yǎng)分，拓展世界文明對中國價值的集體認(rèn)同，廣泛培養(yǎng)中國人民同世界人民的友誼，鼓勵中國人民、青年學(xué)生、專業(yè)人才等走出去了解其他國家的文化和文明，也同時將中華文化“和”與“合”的傳統(tǒng)理念廣泛傳播?！安换既酥灰阎疾恢艘病雹?，我們要堅持用文化搭橋，夯實(shí)和平、發(fā)展、合作、共贏的社會民意基礎(chǔ)，把友好與和平的薪火世代傳承下去，也唯有如此，大國之間告別“修昔底德陷阱”才有可能。

正如習(xí)近平總書記指出的，人類社會已經(jīng)成為休戚與共的“命運(yùn)共同體”，只要我們緊跟和平、發(fā)展、合作、共贏的大潮，以文化交流、人民相親為基礎(chǔ)，以快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，牢牢掌握外交話語權(quán)，就一定能在國際交往中堅持合作、對話、協(xié)商的互動政策，就一定能在正確判斷對方戰(zhàn)略意圖的前提下，徹底擊碎“修昔底德陷阱”式的輿論偽命題。

注釋：

①“修昔底德陷阱”：指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。此說法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。

②威斯特伐利亞體系（Westphalian System）：即是象征三十年戰(zhàn)爭結(jié)束而簽訂的一系列和約，簽約雙方分別是統(tǒng)治西班牙（西班牙哈布斯堡王朝）、神圣羅馬帝國、奧地利（奧地利哈布斯堡王朝）的哈布斯堡王朝和法國、瑞典以及神圣羅馬帝國內(nèi)勃蘭登堡、薩克森、巴伐利亞等諸侯邦國。

③“不患人之不己知，患不知人也?！睘榭鬃铀?，出自《論語·學(xué)而篇》，意思是：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人。”參考文獻(xiàn)：

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[16] 習(xí)近平.更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局 夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)[N].人民日報，2013-01-30.

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作者簡介：蔡潔（1985—），女，漢族，湖北襄陽人，博士，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

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