【摘要】本文以溫州泰順的編梁木拱橋營(yíng)造技藝與溫州瑞安的木活字印刷術(shù)為研究對(duì)象，這兩大傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在歷史中承擔(dān)的功能與文化價(jià)值都是絕無(wú)僅有的。而面臨當(dāng)下的城市化、數(shù)字化沖擊，兩大傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呈現(xiàn)頹勢(shì)。本文分析兩大傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變性與生命特征，探索其數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)方向，試圖保障其活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】編梁木拱橋營(yíng)造技藝；木活字印刷術(shù)；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開(kāi)發(fā)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-054-03

【本文著錄格式】徐秋雨. 數(shù)字化視野下的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：54-56.

基金項(xiàng)目：2020年溫州市基礎(chǔ)性科研項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)：R2020032）。

引言

浙江省溫州市有四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分別是傳統(tǒng)技藝類(lèi)的泰順編梁木拱橋營(yíng)造技藝與瑞安木活字印刷術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)的樂(lè)清細(xì)紋刻紙，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)的永嘉昆曲。在2009年，泰順、慶元的編梁木拱橋營(yíng)造技藝聯(lián)合申報(bào)并以中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝為名，被確認(rèn)為聯(lián)合國(guó)《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》；2010年，瑞安木活字以中國(guó)活字印刷術(shù)為名被確認(rèn)為聯(lián)合國(guó)《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》[1]。同時(shí)表明這兩大世界級(jí)的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺都處于瀕危狀況，存續(xù)仍然受到威脅，急需保護(hù)。

在當(dāng)前的“大數(shù)據(jù)”時(shí)代背景中，海量的“數(shù)據(jù)”滲透到各行各業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，人的生存離不開(kāi)數(shù)字化的信息，而傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳統(tǒng)的傳承理念導(dǎo)致了其受眾減少，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化效益降低，在這一局面下，為了迎合時(shí)代的發(fā)展，重振其生命價(jià)值，數(shù)字化保護(hù)開(kāi)發(fā)手段的加入已迫在眉睫。

一、編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)現(xiàn)狀分析

（一）編梁木拱橋營(yíng)造技藝現(xiàn)狀分析

編梁木拱橋營(yíng)造技藝的載體為編梁木拱橋，俗稱“蜈蚣橋”，又稱“廊橋”。據(jù)研究，編梁木拱橋主題結(jié)構(gòu)與北宋時(shí)期流行的汴水虹橋極為相似，但在其編梁基礎(chǔ)上增加了將軍柱、廊屋等結(jié)構(gòu)，以自身向下的重量增加了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，適應(yīng)閩浙地區(qū)多雨的氣候環(huán)境。

編梁木拱橋營(yíng)造技藝主要包括選橋址、建橋臺(tái)、測(cè)水平、搭拱架、上剪刀架、立馬腿、架橋屋等重要環(huán)節(jié)[2]。其核心環(huán)節(jié)則為搭拱架環(huán)節(jié)，即以編梁技術(shù)，使用榫卯銜接廊橋的主體承重結(jié)構(gòu)。這種以編梁技藝為主要承重結(jié)構(gòu)的木拱橋營(yíng)造技術(shù)是世界橋梁營(yíng)造技藝史上的里程碑，且為中國(guó)特有的技術(shù)，堪稱為橋梁營(yíng)造技藝的“活化石”。其傳承多為家族、師徒的口口相傳，曾一度在浙江省內(nèi)傳人僅剩董直機(jī)一人，現(xiàn)最年輕的傳承人為42歲的曾家快。

（二）木活字印刷術(shù)現(xiàn)狀分析

木活字印刷術(shù)則在瑞安王家傳承有14代之久，完整傳承了中國(guó)古代的活字印刷技藝。其源于宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，為我國(guó)四大發(fā)明之一，推動(dòng)了人類(lèi)文明史的發(fā)展，為印刷技術(shù)的“活化石”。木活字印刷術(shù)在畢昇的膠泥活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，改良了原材料?；局谱鞴ば?yàn)椋褐`清（整理稿子）、制字模、寫(xiě)字、刻字、排版、校對(duì)、刷印、打圈、劃支、填字、分譜、裝線、封面、裝訂15道工序，工序嚴(yán)謹(jǐn)，保存完整[3]。木活字印刷術(shù)目前仍在宗譜印刷中發(fā)揮作用，瑞安傳承人有100多人，其中多為王家傳人。

二、兩大傳統(tǒng)技藝“活化石”的共同性與特性

作為傳統(tǒng)技藝類(lèi)最高級(jí)別的非遺保護(hù)項(xiàng)目的編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的傳承中迸發(fā)出諸多傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺共同面對(duì)的困境與特點(diǎn)。

（一）編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)的共同性

編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)的共同性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是技藝精湛，工序嚴(yán)謹(jǐn)，歷史意義重大。兩者都是各自領(lǐng)域內(nèi)里程碑式技藝，在近千年的時(shí)間里發(fā)揮著不可替代的作用，甚至推動(dòng)文明的發(fā)展。

二是深厚的文化底蘊(yùn)。編梁木拱橋營(yíng)造技藝的載體編梁木拱橋在發(fā)揮通行功能的同時(shí)，是區(qū)域內(nèi)部集散交流、祭祀等文化傳播的場(chǎng)所，承載了區(qū)域精神文化的孕育，其中有大量的閃光點(diǎn)值得挖掘。木活字印刷術(shù)其本身作為四大發(fā)明之一的延續(xù)，傳承至今依舊在宗譜等印刷中延續(xù)其生命，同時(shí)溯源14代的家族傳承也為其增添了神秘的故事色彩。兩者傳承至今，其文化底蘊(yùn)的深度與廣度還值得挖掘。

三是傳播影響力不足。編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)的研究?jī)r(jià)值極高，政府大力支持，所以在高校研究人員中有一定影響力，同時(shí)其人文景觀價(jià)值可以吸引大量游客前來(lái)了解?，F(xiàn)有傳播途徑大致為，新聞媒體的圖文、信息、視頻、景點(diǎn)推廣，區(qū)域非遺活動(dòng)，學(xué)術(shù)會(huì)議等方式，其吸引的人員多為游客和高校學(xué)術(shù)研究者。這些傳播方式呈現(xiàn)的信息對(duì)于年輕人的黏著力并不強(qiáng)，有待拓展其傳播渠道。

四是生境狹窄，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)乏力。現(xiàn)今處于大數(shù)據(jù)時(shí)代，據(jù)國(guó)家網(wǎng)信辦統(tǒng)計(jì)，截至 2020年我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億人，普及率高達(dá)70.4%，編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)因歷史文化價(jià)值，涌現(xiàn)大量搶救型的數(shù)字化記錄保護(hù)，但其發(fā)展延續(xù)層面卻顯露出乏力的狀態(tài)，沒(méi)有相應(yīng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。目前編梁木拱橋營(yíng)造技藝的活態(tài)性延續(xù)側(cè)重體現(xiàn)于建造新橋和其載體的景觀性，木活字印刷術(shù)則用于宗譜印刷、學(xué)習(xí)體驗(yàn)等方面。這些市場(chǎng)運(yùn)用的活力不高，無(wú)法產(chǎn)生與其歷史、文化價(jià)值相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，日后也可能出現(xiàn)難以謀生或高技藝水準(zhǔn)的傳承人缺乏等現(xiàn)象。

（二）編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)的特性

編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝雖同為《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，但在發(fā)展中，因現(xiàn)代技術(shù)的沖擊呈現(xiàn)了各自的特性，存在于以下幾個(gè)方面。

編梁木拱橋營(yíng)造技術(shù)的特性：第一，傳承人緊缺，技藝難度大，學(xué)徒學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，且對(duì)學(xué)徒悟性要求極高，傳承資料多為經(jīng)驗(yàn)式口頭傳授；第二，載體體量龐大，發(fā)生周期長(zhǎng)為大型工程，基于當(dāng)前可替代產(chǎn)物過(guò)多，新建木拱橋式保護(hù)無(wú)法脫離政府支持，缺乏與實(shí)際生活的有力聯(lián)系；第三，高精的技術(shù)型實(shí)操技藝，在當(dāng)今社會(huì)其蘊(yùn)含的綜合能力、力學(xué)知識(shí)、榫卯結(jié)構(gòu)都處于高精尖的知識(shí)范疇，體驗(yàn)多從簡(jiǎn)單的底部結(jié)構(gòu)變型的搭建出發(fā)；第四，專(zhuān)業(yè)性高，可延伸性較多，其力學(xué)結(jié)構(gòu)的變體可以演變成多類(lèi)型產(chǎn)品，有待開(kāi)發(fā)。

木活字印刷術(shù)的特性：第一，傳承人多且集中，記錄資料完整；第二，載體體量小，發(fā)生周期相對(duì)較短，互動(dòng)性強(qiáng)；第三，從體驗(yàn)角度來(lái)看，其對(duì)體驗(yàn)者的知識(shí)文化儲(chǔ)備要求不高，受眾范圍廣；第四，可變性差，屬于過(guò)去式的技藝，可替代產(chǎn)品多。

三、數(shù)字化語(yǔ)境中兩大傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的流變性評(píng)估

共有流變性：一，人文底蘊(yùn)的故事性凝練?？梢詮娜宋墓适碌淖ト?，以數(shù)字化語(yǔ)言升華場(chǎng)所精神，產(chǎn)生更多的影響力，二，技藝的趣味互動(dòng)感。傳統(tǒng)技藝的互動(dòng)與數(shù)字化技術(shù)的互動(dòng)平臺(tái)感官上互通，降低大多人的參與難度，借助數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展獲得更多的受眾；三，“品牌”底蘊(yùn)深厚。得益于其原本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的積淀，傳統(tǒng)技藝往往已經(jīng)形成一定的知名度，數(shù)字化技術(shù)可以更具象化這種精神“品牌”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

編梁木拱橋營(yíng)造技藝開(kāi)發(fā)則需要通過(guò)數(shù)字化的虛擬特征，改變其體量大與工藝周期長(zhǎng)等特點(diǎn)，同時(shí)簡(jiǎn)化工序降低技術(shù)難度，擴(kuò)大受眾面積，以提高其流變性。木活字印刷術(shù)數(shù)字化開(kāi)發(fā)則從虛擬平臺(tái)的趣味化入手，其本身衍生物的用途單一，其發(fā)展可以從游戲互動(dòng)型數(shù)字文化建立入手，以數(shù)字賦能其新時(shí)代的流變性。

四、數(shù)字化語(yǔ)境下的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方向

傳統(tǒng)技藝類(lèi)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)可以按照基礎(chǔ)建檔保護(hù)+宣傳推廣+文化升華+新產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)+品牌凝聚的思路探索，具體可以分解為以下五步驟：一、圖文信息數(shù)據(jù)庫(kù)建立保護(hù)；二、數(shù)字可視化工藝體驗(yàn)過(guò)程；三、建立數(shù)字化協(xié)同共生文化空間；四、基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的數(shù)字化加工；五、產(chǎn)業(yè)化品牌化數(shù)字產(chǎn)物。

（一）圖文信息數(shù)據(jù)庫(kù)建立保護(hù)

完整的數(shù)據(jù)庫(kù)建立是數(shù)字化保護(hù)非遺的核心理念，傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺中的每一個(gè)數(shù)據(jù)與完整的工序流程都是數(shù)據(jù)庫(kù)中的重要內(nèi)容[4]。有利于穩(wěn)定的保護(hù)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺資料完整性，避免出現(xiàn)因傳承產(chǎn)生的不穩(wěn)定因素。同時(shí)基于大數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息歸納性優(yōu)勢(shì)，可以得出更利于溫州市傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理方案，掌握其演變規(guī)律，通過(guò)數(shù)據(jù)觀察受眾的行為與消費(fèi)偏好，為傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的數(shù)字生命探索市場(chǎng)方向。

（二）數(shù)字可視化工藝體驗(yàn)過(guò)程

編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝可以從技藝的虛擬展示出發(fā)，兩大技藝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば颍瑥?fù)雜的知識(shí)體系都可以通過(guò)數(shù)字化方式更直觀的傳播給受眾。例如通過(guò)三維建模數(shù)字化非遺載體（如圖1），三維模型技術(shù)突破原有空間限制，讓觀賞者的觀賞角度更全面，視覺(jué)欣賞更深入；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則營(yíng)造大型虛擬現(xiàn)實(shí)融合的體驗(yàn)平臺(tái)，情景化詮釋廊橋文化活動(dòng)與演繹木活字印刷術(shù)；以主題化、有形化的互動(dòng)體驗(yàn)給人直接的視聽(tīng)感官體驗(yàn)，加深人與技藝的聯(lián)系，滿足人的情感體驗(yàn)需求。趣味性的互動(dòng)操作模式又能把受眾從感性的感官體驗(yàn)帶入深層次的理性思維空間，引發(fā)其探究與消費(fèi)欲望。

（三）建立數(shù)字化協(xié)同共生文化空間

立足于協(xié)同共生的理念打造系統(tǒng)化的溫州傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺數(shù)字化文化空間，單一的文化影響范圍有限，而聯(lián)合多種傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的精神沉淀則可以打造地區(qū)模式的文化體系。文化的整合是由區(qū)域內(nèi)部多種多樣的因子所共同組合而成的，其中編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)的文化影響深遠(yuǎn)，發(fā)展初期以這兩大傳統(tǒng)技藝非遺為子系統(tǒng)，通過(guò)數(shù)字化信息、數(shù)字化手段搭建虛擬的文化空間，同時(shí)附加其他相關(guān)文化因子，使之為文化子系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，突破時(shí)間與空間的限制，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，逐漸發(fā)展成溫州文化名片，最終實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效應(yīng)。

（四）基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的數(shù)字化加工

數(shù)字化保護(hù)非遺的最終目的是為其在當(dāng)前社會(huì)拓展生存空間，煥發(fā)其生命力，拉近傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺與大眾的距離，使其能為大眾服務(wù)?；诰幜耗竟皹驙I(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)其原生流變性與賦能后的特征，可以從動(dòng)漫影視或是游戲化角度切入，拓展互聯(lián)網(wǎng)中的生存空間。兩大技藝存在較多可挖掘的故事點(diǎn)，且有豐富的知識(shí)性與互動(dòng)性。當(dāng)前動(dòng)漫影視與游戲產(chǎn)業(yè)在我國(guó)處于增長(zhǎng)階段，2020年泛二次元用戶與游戲用戶分別達(dá)到近4億與6.65億。其中符合編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝游戲化方向的策略類(lèi)、角色扮演類(lèi)、放置類(lèi)等其他類(lèi)游戲共占市場(chǎng)份額的43.75%。這一現(xiàn)狀也是數(shù)字化傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的重要轉(zhuǎn)型內(nèi)容，不僅可以萌發(fā)新產(chǎn)業(yè)，同時(shí)打入以年輕人主導(dǎo)的市場(chǎng)中可以為傳承人的挖掘提供跨越空間的增量。

（五）產(chǎn)業(yè)化品牌化數(shù)字產(chǎn)品

數(shù)字化開(kāi)發(fā)下的編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)，有利于溫州市非遺虛擬技術(shù)、數(shù)字娛樂(lè)整體產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，并可以衍生出多重的虛擬形象，將傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的產(chǎn)物實(shí)物化相應(yīng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)編梁木拱橋營(yíng)造與木活字印刷術(shù)技藝載體基于當(dāng)今社會(huì)需求的更新。同時(shí)相關(guān)周邊產(chǎn)品的產(chǎn)生，可以用作解決當(dāng)前部分傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺產(chǎn)品難以大規(guī)模生產(chǎn)導(dǎo)致的傳播困境，激發(fā)圍繞傳統(tǒng)技藝非遺的多維產(chǎn)業(yè)鏈建全發(fā)展，與此同時(shí)傳統(tǒng)技藝與當(dāng)今社會(huì)需求則可以相互連接形成健康的產(chǎn)業(yè)閉環(huán)。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)角度為傳承人的保護(hù)與傳承奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

目前，較多部門(mén)與研究團(tuán)隊(duì)對(duì)以編梁木拱橋營(yíng)造技藝與木活字印刷術(shù)為代表的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺進(jìn)行了數(shù)字化的保護(hù)，建立了靜態(tài)的數(shù)字資源庫(kù)，挽救其瀕危的現(xiàn)狀，例如國(guó)家級(jí)、浙江省級(jí)、溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，中國(guó)廊橋網(wǎng)都對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化建檔，各級(jí)非遺公眾號(hào)推文宣傳，廊橋筑夢(mèng)媒體化傳播，目前非遺的保護(hù)引起了重視，但其中還存有很大的開(kāi)發(fā)空間有待探究。

數(shù)字化并非否定傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺其原有傳承方式的價(jià)值，而是在原有的靜態(tài)傳承為核心的基礎(chǔ)上為其帶來(lái)屬于當(dāng)今時(shí)代的帶新生可能，從而反向推動(dòng)傳統(tǒng)傳承方式的健康發(fā)展戰(zhàn)。在未來(lái)，數(shù)字化非遺仍舊需要投入大量的保護(hù)與研究、先進(jìn)技術(shù)開(kāi)發(fā)和公眾的參與，才能達(dá)到深層次的生命賦予與活態(tài)傳承的根本目的。

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作者簡(jiǎn)介：徐秋雨（1992-），女，浙江臺(tái)州，講師，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)。