摘? 要：上海絨繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過百余年的發(fā)展形成了獨(dú)特的中西融合的文化特點(diǎn)，具有較高的藝術(shù)性和實(shí)用性，國家和地方在推動上海絨繡的保護(hù)和傳承上取得了成效，但隨著時代與市場需求的不斷變化，有必要以設(shè)計思維提出設(shè)計發(fā)展思路，利用過去的歷史經(jīng)驗和當(dāng)前的實(shí)踐探索，思考并解決絨繡持續(xù)發(fā)展的問題，為探索非遺設(shè)計創(chuàng)新和發(fā)展新路徑積累經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);上海絨繡;設(shè)計;發(fā)展

基金項目：本文系湖北省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地.湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心2020年度開放基金項目“長江文化帶建設(shè)下的非遺絨繡文旅產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展研究”（HBCIR2020Z010）;2018年湖北第二師范學(xué)院教學(xué)研究項目（X2018053）階段性研究成果。

絨繡起源于歐洲，19世紀(jì)中期上海正式開埠通商后，傳入上海并得到迅速推廣。作為舶來工藝技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，上海絨繡工藝已歷經(jīng)了一百多年的歲月演變，在早期的工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了工藝技術(shù)的改革、染色技法和配色方案的研究，形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上海絨繡制品已經(jīng)由早期做為日用品的裝飾面料，發(fā)展為包括絨繡藝術(shù)品、絨繡日用工藝品和絨繡創(chuàng)新產(chǎn)品的新時期。

一、早期上海絨繡的發(fā)展

上海絨繡的早期發(fā)展階段為20世紀(jì)50-90年代。50年代集體合作社的成立，使國家聚集了全社會所有具有手工勞動經(jīng)驗的婦女，上海絨繡廠因此發(fā)展，形成了一定規(guī)模，此時的絨繡加工歸口于上海工藝品進(jìn)出口公司，出口均由外貿(mào)公司統(tǒng)一經(jīng)營管理。80年代，上海工藝品進(jìn)出口公司抽紗部單列出中國抽紗進(jìn)出口集團(tuán)公司上海分公司，后改名中國抽紗上海進(jìn)出口公司，絨繡科僅為中國抽紗上海進(jìn)出口公司所有。當(dāng)時外貿(mào)體制為外貿(mào)統(tǒng)一制，不允許國內(nèi)外貿(mào)公司互相競爭，其下屬的絨繡科的銷售額達(dá)到了600萬美元左右。80年代的上海絨繡外貿(mào)以出口歐洲為主，歐洲訂購的產(chǎn)品均為半成品繡片，到歐洲本地再進(jìn)行加工。當(dāng)時上海抽紗公司聯(lián)合各廠開始開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，將絨繡做成成品，擴(kuò)大了銷售，為打開美國市場打下基礎(chǔ)。

90年代，因為美國市場的崛起，絨繡的產(chǎn)量進(jìn)一步上升，此時美國的訂單均為日常用品，主要是以絨繡靠墊為主的家紡用品，圣誕襪、圣誕掛件、樹裙為主的圣誕禮品，以及地毯為主的裝飾品，與歐州訂單不同，美國并不訂購傳統(tǒng)繡片。90年代巔峰期的絨繡出口額可達(dá)800—1200萬美元，其中美國市場占70%左右，成為主力，同期歐洲市場大幅萎縮，只占不到20%，中東為第三大市場，訂購的產(chǎn)品以椅背套、沙發(fā)套為主。90年代末期，由于國家貿(mào)易體制改革，外貿(mào)公司解散，上海的東方、紅星、佳麗三家絨繡廠均被兼并和解散，國內(nèi)的民營貿(mào)易公司和生產(chǎn)廠如雨后春筍般涌現(xiàn)，各地均可生產(chǎn)絨繡。

二、上海絨繡的后期發(fā)展

2000年，原上海主營絨繡的抽紗進(jìn)出口公司、上海紅星絨繡廠、上海東方絨繡廠內(nèi)主要技術(shù)人員和管理人員紛紛離廠，自主創(chuàng)辦各自的絨繡工藝品公司，包括：佳麗、欣真、宜嘉、創(chuàng)意、華繡、誠隆、夢神、飛龍、東勝、梅里、吉羽、士錦、天浩、嘉秀、席鳳、海石等[1]。由于經(jīng)營絨繡產(chǎn)品的公司數(shù)量增加，公司之間存在激烈競爭，使得絨繡市場出現(xiàn)了任意抬高人工費(fèi)用或拉低產(chǎn)品銷售價格的情況來搶占市場。到2010年，物價不斷上漲、加工市場缺乏良好管理以及部分公司受利益驅(qū)使產(chǎn)生的惡性競爭，導(dǎo)致了整個絨繡市場的上下游逐漸暴露出了較多問題：絨繡產(chǎn)品互相抄襲嚴(yán)重，產(chǎn)品重復(fù)率高缺乏新意;外出務(wù)工潮流使許多熟練的絨繡工人不斷流失，加工點(diǎn)大量消失;各個外加工點(diǎn)管理無序，訂單工期時間無法保證;技術(shù)低端價格便宜的產(chǎn)品成為主流。隨著市場變化，產(chǎn)品質(zhì)量縮水導(dǎo)致，訂單萎縮，原材料斷鏈以及貿(mào)易價格惡性競爭，導(dǎo)致出口比逐年下降，能堅持下來的公司僅有幾家，絨繡工藝也逐漸衰弱。

2011年，在國家和地方政府的重視下，上海絨繡被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立了保護(hù)單位和相關(guān)的非遺項目代表性國家級、市級傳承人，及時地挽救和保護(hù)了絨繡工藝，凝聚了絨繡工藝師、絨繡藝術(shù)家，逐漸形成了傳承和保護(hù)的隊伍，為今后絨繡的保護(hù)和傳承奠定了基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)今上海絨繡發(fā)展的問題

（一）絨繡傳承與保護(hù)問題

早期優(yōu)秀的絨繡工藝人到現(xiàn)在，最年輕的也有50歲以上，很多年世已高，傳承保護(hù)的力量和精力有限，而多數(shù)年輕人只是因喜歡慕名而來，當(dāng)發(fā)現(xiàn)絨繡的學(xué)習(xí)需要潛心學(xué)習(xí)全心投入、個人還要守得住寂寞去研究工藝時，都紛紛放棄，使得傳承人中出現(xiàn)年齡斷層的問題。其次，地方過于保護(hù)，缺失開放性，可以學(xué)習(xí)的人群受區(qū)域局限難以參與學(xué)習(xí)，僅僅只在上海地區(qū)小范圍傳承，以至于絨繡的宣傳和更大范圍的推廣力度不夠。由中國國際文化交流中心與北京民生智庫共同開展的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研”結(jié)果顯示，44.1%的受訪傳承人認(rèn)為非遺領(lǐng)域“面臨傳承危機(jī)，主要靠國家和政府的保護(hù)”，僅有5.9%的受訪傳承人認(rèn)為非遺領(lǐng)域發(fā)展“處于鼎盛時期”，總體發(fā)展態(tài)勢不容樂觀，且制作工藝、曲藝失傳是當(dāng)前非遺發(fā)展過程中面臨的巨大危機(jī)[2]。

（二）絨繡生活性發(fā)展的忽視

從對絨繡早期繁榮時期的觀察可以看出，絨繡的市場需求以生活實(shí)用品為主，后期市場產(chǎn)量衰退后才轉(zhuǎn)型為藝術(shù)品市場，但并沒有改善需求低靡的問題。目前在依靠國家和政府資金支持取得了傳承和保護(hù)工作成效后，較多的做法依然是將非遺絨繡做為地區(qū)文化的遺存，出現(xiàn)在博物館，展現(xiàn)于文化交流中，發(fā)展形式更多地是強(qiáng)調(diào) “藝術(shù)”的發(fā)展，作為藝術(shù)品的市場定位，忽略了絨繡“用”的思考，逐漸丟失了大眾市場的認(rèn)可。2018年“第四屆上海工藝展in日本——上海絨繡工藝展”上展出了50余件上海絨繡大師們近年來創(chuàng)作的絨繡精品，包括世界名畫類、肖像類、寫真類作品[3]，均為以觀賞為主的絨繡工藝藝術(shù)品（如圖1），也側(cè)面體現(xiàn)了絨繡發(fā)展趨勢偏重于藝術(shù)品而忽視了實(shí)用品。

（三）絨繡開發(fā)設(shè)計及改進(jìn)意識不足

絨繡的基本類型包括觀賞性藝術(shù)品、裝飾性工藝品、實(shí)用性日用品三大類。早期的絨繡制品主要用于出口，以歐美國家的生活工藝用品為主，如燈罩、桌毯、靠枕、床上用品、圣誕襪、裝飾掛毯等。如今，消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，消費(fèi)市場更新?lián)Q代快，消費(fèi)者喜好追求個性化、多樣化、定制化的消費(fèi)趨勢日益明顯，但是在絨繡實(shí)用品的開發(fā)上缺少市場調(diào)研，創(chuàng)新的設(shè)計意識也相對薄弱，目前依然是多數(shù)舊有產(chǎn)品樣式的翻制，或是過去圖案花色的應(yīng)用，對絨繡產(chǎn)需問題缺乏系統(tǒng)思考和研究，而新的設(shè)計多是簡單的組合運(yùn)用，后面堅持研究開發(fā)和提高改進(jìn)的意識不足，如絨繡旗袍的開發(fā)和設(shè)計，采用未完成繡片在不同位置的直接拼湊，缺少圖案設(shè)計和用色的改進(jìn)，到最后也淪為一種應(yīng)付展覽的形式（如圖2）。

四、絨繡設(shè)計與開發(fā)新思考

（一）“生活性”的設(shè)計開發(fā)思路

這里的“生活性”設(shè)計思路是在高丙中、李榮啟所提出來的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)意義的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的設(shè)計思考。設(shè)計是以人為本，非遺也是人類生活過程中的智慧產(chǎn)物，因此，絨繡的設(shè)計要以為人的生活發(fā)展提供“生活性”的設(shè)計產(chǎn)物為前提，目的在于活態(tài)的傳承和發(fā)展非遺，開發(fā)應(yīng)該以能賞、可穿、好用為標(biāo)準(zhǔn)，以更現(xiàn)代的姿態(tài)將成果融入當(dāng)代大眾生活中的方方面面中去。目前的絨繡鞋類，就是在這個思路上設(shè)計開發(fā)出來的新成果（如圖3、圖4），大眾的認(rèn)可度很高，銷量也很好。

現(xiàn)今的設(shè)計已經(jīng)不再是“大師”個人天才的紀(jì)念碑或者藝術(shù)空洞化所炒作，而更側(cè)重于設(shè)計的上下游研究和設(shè)計過程的方法把握;設(shè)計不再僅受限于商業(yè)利益，而是更側(cè)重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧[4]，要利用大數(shù)據(jù)準(zhǔn)確把握消費(fèi)走向，選擇合適的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)形式，以“生活性”驅(qū)動設(shè)計。

（二）非遺設(shè)計的跨界整合與可持續(xù)性

當(dāng)今的消費(fèi)潮流的主要有幾個方面：文化體驗式消費(fèi)、時尚化消費(fèi)、品牌化消費(fèi)、科技化消費(fèi)、品質(zhì)化消費(fèi)，在新的消費(fèi)潮流的挑戰(zhàn)下，因絨繡具有可塑性強(qiáng)、利用范圍廣、利用難度較低的特點(diǎn)，使其在設(shè)計形式上的跨界和整合更具靈活、適應(yīng)的優(yōu)勢，可以向健康、美麗、學(xué)習(xí)、游戲等領(lǐng)域挖掘，這也要求設(shè)計者本身具有開闊的視野，能善于嘗試新的觀念、形式，如過去沒有的產(chǎn)品類型、新技術(shù)、新材料、新品牌、新的活動等。如騰訊游戲競技平臺與非遺絨繡的合作，就是新的電競游戲領(lǐng)域與絨繡的跨界，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的文化碰撞。由于電競類游戲活動的持續(xù)發(fā)生，也使這樣的合作成為了可持續(xù)性的整合（如圖5、圖6）。

非遺是根植于國家文化的重要資源，絕不僅僅是一種文化遺存，當(dāng)下國家已將傳統(tǒng)文化作為民族的獨(dú)特戰(zhàn)略資源，那么，非遺資源的可持續(xù)發(fā)展也就成為了發(fā)展的核心。因此，絨繡跨界整合的選擇應(yīng)該遵循提高非遺絨繡的可持續(xù)性發(fā)展的價值資源的轉(zhuǎn)化能力上。

（三）非遺IP的文創(chuàng)設(shè)計新思維

非遺的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該注重與各種設(shè)計領(lǐng)域的融合，特別是IP文創(chuàng)設(shè)計領(lǐng)域。IP文創(chuàng)設(shè)計是在注重非遺“原貌”的文化價值體現(xiàn)上的文化創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域，能將文化價值和經(jīng)濟(jì)價值綜合考慮，包括非遺文化IP的提取、IP授權(quán)及設(shè)計的轉(zhuǎn)化。并且，非遺的IP文創(chuàng)設(shè)計要以新穎且受眾定位準(zhǔn)確的形式，結(jié)合政府和民間的線上的服務(wù)渠道的宣傳，進(jìn)行綜合的發(fā)展推動。如蘇州非遺昆曲《浮生六記》，將昆曲與園林結(jié)合，首創(chuàng)全國第一個沉浸式園林版非遺昆曲的新模式，2020年舉行“青年與非遺創(chuàng)新”文化推廣活動，現(xiàn)場展示了關(guān)于昆曲《浮生六記》經(jīng)典文化IP打造的紅包、香道用品等各種非遺文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖7、圖8），并招募青年非遺傳播官，吸引了更多年輕人，利用“文化蘇州云”等線上服務(wù)平臺促進(jìn)非遺文創(chuàng)的宣傳和銷售。

（四）非遺線上銷售模式與數(shù)字經(jīng)濟(jì)并論

目前，線上銷售模式已經(jīng)呈現(xiàn)爆發(fā)式、幾何式增長，以故宮博物院為例，從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)上熱賣爆款數(shù)據(jù)觀察，已經(jīng)發(fā)展且形成了故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，故宮博物院開通線上購買平臺，利用快消模式進(jìn)行互補(bǔ)，大大提高了其文化的影響力，也保證了反哺保護(hù)的收入利用。2020年，故宮博物院利用線上平臺進(jìn)行《云游故宮》直播時的在線觀看人數(shù)累計超200萬人、故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額將突破100億美元等相關(guān)數(shù)據(jù)為故宮文創(chuàng)設(shè)計提供了導(dǎo)向依據(jù)。絨繡的發(fā)展中也可以建立線上銷售平臺，將線上銷售平臺與數(shù)字經(jīng)濟(jì)并論，通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行設(shè)計開發(fā)的選擇、過濾，實(shí)現(xiàn)設(shè)計的快速優(yōu)化與再生，才能更好地提升非遺絨繡的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

五、結(jié)語

絨繡有著中西文化的融合底蘊(yùn)，濃厚絢麗的色彩特征，生命力長久，并且由于早期開辦工廠的經(jīng)歷且形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的規(guī)模大、時間長，更能為未來非遺的設(shè)計發(fā)展提供較好的經(jīng)驗和參考。在復(fù)興傳統(tǒng)文化、發(fā)展非遺創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略背景下，要經(jīng)?；赝麣v史，結(jié)合當(dāng)下，發(fā)掘潛力優(yōu)勢，注重在非遺的設(shè)計發(fā)展過程中，產(chǎn)品與活動是非遺存在的載體，無論是設(shè)計的形式、美感體現(xiàn)、工藝特性還是傳播，都要考慮非遺真實(shí)原貌的保護(hù)，一定要防止資源轉(zhuǎn)化的復(fù)古傾向、異化傾向及過度使用中的滅失[5]，避免發(fā)展導(dǎo)致的矛盾，在非遺資源的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的開掘上多做探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯玲，等.上海絨繡研究：精品圖錄[M].上海：東華大學(xué)出版社，2020：20.

[2]走向世界的非遺更精彩——2020中國非遺傳承與國際文創(chuàng)論壇在京開幕[EB/OL].[2020-06-16].https：//finance.ifeng.com/c/7xKMRBdQySJ.

[3]趙平.第四屆上海工藝展in日本 上海絨繡工藝展[J].上海工藝美術(shù)，2018（3）：8-9.

[4]柳冠中.設(shè)計：人類未來不被毀滅的“第三種智慧”[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2011（1）：1-5.

[5]西沐.中國非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報告[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2019：9.

作者簡介：羅輝，碩士，湖北第二師范學(xué)院講師。研究方向：非遺工藝與設(shè)計發(fā)展、公共藝術(shù)。