申怡

“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這句話大家應(yīng)該都不陌生，它出自魯迅短篇小說集《吶喊》里的《故鄉(xiāng)》一文。人們常掛在嘴邊的“阿Q精神”，還有“回字有四樣寫法”，也都出自魯迅的《吶喊》。在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上，《吶喊》可以說是小說里的第一名，站在絕對的頂峰。它被看作中國現(xiàn)代小說的開端。

《吶喊》一共收錄了魯迅的14篇短篇小說———《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。可以看出，大部分都是我們耳熟能詳?shù)钠浚鼈儾坏羁痰赜绊懥酥袊膲?，甚至深刻地影響了整個中國社會。

小說集生動地塑造了狂人、孔乙己、阿Q、閏土等一批不朽的藝術(shù)形象，深刻反映了19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代間中國社會生活的現(xiàn)狀，有力地揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革、希望喚醒國民的思想。

《吶喊》里的小說基本上創(chuàng)作于1918年至1922年間，適逢新舊文化劇烈碰撞時期，魯迅要為新文化運動吶喊助威，便用“吶喊”二字為作品集命名。并且，他借鑒外國小說的寫作手法，用白話文的方式將其與中國傳統(tǒng)小說相結(jié)合，開創(chuàng)出全新的表現(xiàn)方式。

《吶喊》的思想性分為幾個層面。

它對社會底層，尤其是農(nóng)民報以深切的同情，同時又對他們身上的“國民劣根性”無可奈何，也想對那些愚昧落后的思想進行教化，但魯迅又無力改變，文章最后都變成了諷刺。比如《藥》中，蘸了人血的饅頭能治肺病是老百姓的普遍認知，那些百姓根本不關(guān)心蘸的是什么人的血，只要能有人血饅頭就好，外面的革命、是非對錯都與他們無關(guān)，愚昧麻木到骨子里?！渡鐟颉贰豆枢l(xiāng)》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇目描寫的都是小人物的悲哀。魯迅哀其不幸、怒其不爭，他即便能解救一個人，也解救不了所有人。既然如此，那就拿起筆，喚醒全社會吧。

他對知識分子吶喊，試圖喚其覺醒。最具代表性的作品就是《孔乙己》?？滓壹菏堑湫偷呐f式文人、科舉制度的追隨者，好逸惡勞，自視甚高，瞧不起農(nóng)民，窮酸潦倒，最后于無聲無息中死去。《白光》中的陳士成、《端午節(jié)》中的方玄綽對科舉還抱有希望，同樣迂腐不堪。那個時代有很多這樣的知識分子，他們不僅沒有預(yù)見性，而且明明社會大變革已經(jīng)來臨，他們?nèi)匀还淌刂f習(xí)不肯放手。魯迅想用文章喚醒民眾，其實收效甚微。只有后來人在復(fù)盤的時候，才能夠感受到當(dāng)年那些吶喊的振聾發(fā)聵。

《吶喊》對封建思想及其衛(wèi)道士進行了深刻的諷刺和揭露。是誰讓民眾變得麻木不仁？是封建思想和它的衛(wèi)道士。它們無處不在，對民眾的思想進行奴役和戕害，造成國民的病態(tài)心理，一手制造了國民劣根性。魯迅用手中的筆毫不留情地揭露造成如此現(xiàn)狀的根本原因，以及導(dǎo)致丑陋和罪惡的根源。這樣的思想深度，可謂前無古人、后無來者。

《吶喊》開辟了現(xiàn)代小說創(chuàng)作的全新形式。14篇小說里，既有現(xiàn)實主義寫法，也有浪漫主義寫法；既有情節(jié)，又不為情節(jié)所綁架，情節(jié)完全是為了主題服務(wù)，為了達到他極致諷喻的目的。他是現(xiàn)代諷刺小說的開山鼻祖，一直被模仿，從未被超越。

今天的人該怎樣讀《吶喊》呢？有人說，現(xiàn)在距離魯迅的年代已經(jīng)將近一個世紀(jì)了，還有什么可啟發(fā)和借鑒的？其實不然。我們可以從幾個方面來思考。

現(xiàn)在的社會是不是和百年前一樣處于大變革之中？答案是“是”。中國的改革步伐從未停止過，但這并不意味著愚昧落后的現(xiàn)象一夕消失。國民劣根性是否還存在？中國的知識分子是否擺脫了自身的桎梏，和社會的發(fā)展進程同步？這是值得我們深入思考的問題。

最后要思考的就是，魯迅曾經(jīng)同情的，還是不是我們今天要同情的？魯迅曾經(jīng)想要喚醒的，還是不是我們今天要喚醒的？魯迅曾經(jīng)抨擊的，還是不是我們今天要抨擊的？

思考出了答案，便是讀懂了《吶喊》，讀懂了魯迅。

優(yōu)秀片段

《吶喊》的成功之處不僅在于形象之典型、文字之深刻，還在于它敲響的不僅是封建社會的喪鐘，更是后世經(jīng)久不滅的警鐘。

網(wǎng)上有這么一個段子：當(dāng)代的每一條微博熱搜都能從魯迅名言中找出一句來評論。這并不是魯迅“未卜先知”，而是因為他的諷刺和批判不只以封建社會為靶子，更切入了任何社會、任何時代的內(nèi)核———人性本身。這一點在《吶喊》中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯?！犊袢巳沼洝分械摹摆w貴翁”與“吃人”，在當(dāng)今社會仍有隱而不顯的遺毒；孔乙己的古板迂腐、阿Q的可笑可憐，也可讓我們在忍俊不禁之后隱約照見自己的影子。

魯迅的筆墨刀鋒，在時空的淘洗中依舊寒光熠熠，扎入每個人心中藏得最深、最不愿面對以至淡忘的東西。他的那聲吶喊在歷史的隧道中一次次回蕩，每一次都發(fā)人深省。

———廈門大學(xué)附屬實驗中學(xué)高一林彥凱

指導(dǎo)教師陳黎鈴

讀罷《吶喊》中的《藥》一文我深覺荒唐：一個革命者為民眾解放而就義，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥售賣。所謂“人血饅頭”，是封建迷信的衍生物，是人們愚昧無知的象征。這與夏瑜就義的目的形成強烈的反差，具有諷刺意味，也揭示了舊民主主義革命與民眾的嚴(yán)重隔膜。魯迅先生意在借此故事“揭出病苦，引起療救的注意”。

網(wǎng)絡(luò)時代，“人血饅頭”被賦予了一種新的含意：一些無良媒體利用災(zāi)難或不幸之人來捏造聳人聽聞的消息，以此增加自己的熱度與流量。但當(dāng)代的中國民眾不再是舊社會的愚昧麻木之人，那些險惡用心往往被迅速識破，并受到一致的譴責(zé)與唾棄。由此觀之，百年間，魯迅先生的“藥”已在中國社會顯出療效，也不枉無數(shù)仁人志士所灑之鮮血、無數(shù)文化先驅(qū)所費之苦心。這亦是《藥》真正的意義之所在。

———廈門大學(xué)附屬實驗中學(xué)高一蔡婧瑜

指導(dǎo)教師陳黎鈴

《吶喊》中有太多的“看”：狂人發(fā)瘋被村鎮(zhèn)上的人圍觀，呼吸微弱的寶兒被街上的人指點，阿Q在囚車?yán)锉灰槐娍纯透S……于是，孩子們也學(xué)會了“看”。

咸亨酒店柜臺后邊的小伙計跟著所有喝酒的人一起看著孔乙己笑。讀罷《吶喊》各篇，再回頭看早已熟悉的《孔乙己》，一種巨大的無力感突然攫住了我。

“救救孩子……”先生百年前發(fā)出的吶喊可謂振聾發(fā)聵。在成人世界麻木氛圍的熏染下，孩子們也學(xué)會了冷眼旁觀，失去了悲憫心。先生于是高聲吶喊，直至喉嚨嘶啞，欲以此喚醒世人的悲憫之心，拯救屬于孩子們的未來中國。

今日之中國與先生所處時代固然不可同日而語。然反觀當(dāng)下，這樣冷漠的“看”、麻木的旁觀仍然如幽靈般不時徘徊于人間。對潦倒的流浪者，只會責(zé)問“為什么不找份工作”；對失敗者，往往輕蔑地說一句“真蠢”；甚至熱衷于網(wǎng)絡(luò)圍觀，“開撕”“打一架”等幸災(zāi)樂禍的彈幕頻頻閃現(xiàn)。我們是否在不自覺中也失去了悲憫心呢？

踏著先生走出的路，我也愿振臂高呼，即使微不足道，即使聲嘶力竭。

———廈門大學(xué)附屬實驗中學(xué)高一陳勱琦

指導(dǎo)教師陳黎鈴

提到“差不多先生”，定會讓人想起胡適筆下馬馬虎虎的那位。魯迅也針砭過國人敷衍茍且的毛病，在小說《端午節(jié)》中就塑造了一位“差不多先生”方玄綽。如果說胡適筆下人物形象的勾勒更加概括，那么方玄綽有更多與具體現(xiàn)實的聯(lián)系，且具有強烈的作者自我剖析的影子。

方玄綽與那位“差不多先生”的一大不同，在于他有對自己的審視、對自身矛盾潛意識的抗拒，雖然這種審視與抗拒在小說中因軟弱而失敗。他時常疑心自己“沒有和惡社會奮斗的勇氣”，但最后總是“差不多”的惰性占了上風(fēng)，邁不出改變的那一步；他會一遍又一遍翻看開新文學(xué)運動之風(fēng)氣的白話詩集《嘗試集》，對自身困境卻無能為力；他不加入索薪行列，認為索薪欠斟酌，可一旦經(jīng)濟拮據(jù)，他也贊同索薪了；他口頭上責(zé)備太太提出的買彩票碰運氣的做法，心里卻想著“頭彩幾萬元”的廣告……人物的這種矛盾、迷茫與悲哀，是作者魯迅對“‘五四浪潮過后究竟在中國留下什么”的無奈、發(fā)問與反思。

回到小說標(biāo)題，為何起名《端午節(jié)》？一是1921年端午節(jié)確有北京院校師生向北洋政府討薪事件發(fā)生，魯迅也參與其中。二是端午節(jié)本身的含義：端午傳統(tǒng)歷史悠久，紀(jì)念為國獻身的屈原的偉大靈魂，象征著一種“舊文化”；革新之際的中國，卻是一批表面接受新知、骨子里閉上雙目懶于斗爭的知識分子，這何嘗不是一種諷刺？

———南京師大附中高二張樵風(fēng)

指導(dǎo)教師顧萍

一代不如一代，人們?nèi)缡歉锌?/p>

何出此言？因為心中還有期盼，還有希望，希望下一代比這一代更好，也堅信下一代比這一代更好。這是支持魯鎮(zhèn)人活著的一大力量，未來被賦予了無限美好的意義。

這并非一個完全空穴來風(fēng)的許諾，只是魯鎮(zhèn)上的人們錯誤地把社會的混亂和千張嘴萬句話的嘈雜當(dāng)成了進步。事實是，當(dāng)時的社會縱使發(fā)生了變革，也不是像書中所說的那般由一個時間點徹底劃分前后。魯鎮(zhèn)沒有進步，只是原地踏步的圈中又摻雜了“革命”“坐龍庭”等新詞而已。

魯鎮(zhèn)人的希望也僅局限在希望。九斤老太、七斤嫂、六斤，一個人的小名是他們出生時的斤數(shù)，這是他們?nèi)蘸鬅o論有了多大成就都改變不了的。一個人一出生便注定與之捆綁，仿佛在腳踝上拴了一道鐵索。

———南京師大附中高二郭芳婷

指導(dǎo)教師顧萍