姬德強(qiáng) 李憶南

【內(nèi)容摘要】本文以自我認(rèn)同為切入點，闡釋了丁真現(xiàn)象這一粉絲參與式展演的傳播與心理根基。通過選擇投射對象、強(qiáng)化自我認(rèn)同、獲得自我歸屬感以及實現(xiàn)自我價值四個維度，本文對丁真粉絲的心理機(jī)制進(jìn)行了分析，探討了粉絲如何與丁真形象進(jìn)行互動從而構(gòu)建自我認(rèn)同感和自我歸屬感，同時從側(cè)面揭示了“丁真熱”出現(xiàn)的原因。在此基礎(chǔ)上，文章討論了如何促進(jìn)明星與粉絲之間的良性互動，促進(jìn)粉絲填補(bǔ)意義真空，獲得正面的自我認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】丁真;展演;自我認(rèn)同;粉絲

在被高速的社會流動和沉浸的線上生活所驅(qū)動的加速社會中，個體往往無法阻擋由高度連接所引發(fā)的風(fēng)險共振，陷入緊張、焦慮的心理狀態(tài)。加之文化商業(yè)化和平臺化所驅(qū)動的受眾對流水線生產(chǎn)的“明星產(chǎn)品”形成審美疲勞，明星“人設(shè)崩塌”等使得粉絲自我認(rèn)知更加混亂?！疤鹨啊鄙倌甓≌娴某霈F(xiàn)在一定程度上緩解了粉絲的焦慮、迷茫和無意義感。不同于以往的流量明星和素人網(wǎng)紅，姚琦認(rèn)為，“丁真熱”不是鮮肉審美裹挾著大眾流量的資本變現(xiàn)，更不是浮躁生活、網(wǎng)絡(luò)獵奇的一時之快，而是后疫情時代人們對健康美的追逐，也是物質(zhì)主義發(fā)展至極后的返璞歸真。①丁真的粉絲在“追星”的過程中通過自我對于自由、質(zhì)樸、真實的想象和向往，將理想的自我進(jìn)行投射，從而完成了自我認(rèn)同，并通過良性互動構(gòu)建了自我的同一性、獲得了自我的歸屬感并找尋到了自我的意義和價值。②

一、自我認(rèn)同的構(gòu)建

（一）自我認(rèn)同：從社會環(huán)境中反思自我意識

“認(rèn)同”包含兩個層面的含義：一是從眾人或眾物中辨別出某人某物，即尋找差異;二是相同和同一性，除此之外還具有認(rèn)可和承認(rèn)的含義。③粉絲選擇某一個人作為自己的偶像，是找到了這個人與其他人之間的差別以及與自我的相似之處，因此選擇這個人作為自己的偶像，進(jìn)行自我認(rèn)同的投射。

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中寫道：“自我認(rèn)同是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！雹軅€人經(jīng)歷是個體與社會互動產(chǎn)生的結(jié)果，個人在與社會互動的過程中，不斷對自我產(chǎn)生認(rèn)知、理解并反思，最后形成完整的自我?，F(xiàn)代社會，社會經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)正發(fā)生全方位、大幅度而且是急劇的調(diào)整，多種社會風(fēng)險因素和社會成員信仰的遺失共同導(dǎo)致了社會中的個體呈現(xiàn)出焦慮不安的心態(tài)。⑤特別是在新冠肺炎疫情的背景下，個人在社會關(guān)系中嚴(yán)重的物理缺場加重了心理的孤獨感和無力感，在二者的共同作用下，群體性的社會焦慮越發(fā)明顯，個體陷入自我迷茫、自我懷疑的桎梏之中。但移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和虛擬世界的發(fā)展給人類社會帶來了新的交往空間，同時也給自我表現(xiàn)和自我認(rèn)同創(chuàng)造了新方式。網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬自我存在的心理學(xué)根據(jù)，在于它是對人們所缺乏事物的心靈補(bǔ)償、自我認(rèn)同的實驗室、面具下的自我舞臺，以及新的健康人格訴求途徑。⑥理塘少年丁真的“火”，在很大程度上就是疫情導(dǎo)致的物理缺場和網(wǎng)絡(luò)連接帶來的心理補(bǔ)償而共同促成的。

除此之外，在激烈的注意力和支付力爭奪的文化產(chǎn)業(yè)競爭中，明星個體往往被物化，淪為資本變現(xiàn)的工具，成為明碼標(biāo)價的商品，從而失去人的立體性和豐富性，以及個人特色?？此坪蠊I(yè)卻滿載流水線生產(chǎn)打造的愛豆明星和獵奇審丑心態(tài)下的素人網(wǎng)紅，造成了大眾的視覺疲勞和精神抵觸。加速的社會充斥著焦慮與不安，進(jìn)行著消費式狂歡。粉絲對于當(dāng)前的明星生態(tài)多有不滿，反而在通過反思自我意識尋找內(nèi)心真正的需求。

2020年底，攝影師胡波無意間在四川理塘拍下丁真，在將僅有7秒的短視頻分享至社交媒體平臺后，丁真意外走紅，一個月內(nèi)16次登上微博熱搜榜，閱讀量高達(dá)數(shù)十億，多次創(chuàng)造了輿情波峰。視頻中的丁真憑借其清澈的雙眸和純真的笑容收獲了眾多粉絲，后被取名為“甜野”男孩?！岸≌鏌帷辈粌H是社交媒體平臺經(jīng)濟(jì)的偶然產(chǎn)品，是被流行文化所捕獲的新個體和新故事，也暗藏了疫情背景下的社會心理自我縫補(bǔ)機(jī)制。擁有自由、質(zhì)樸特質(zhì)的丁真被這個時代所捕獲，恰逢時宜地成為廣泛連接的公眾用來寄托情感和想象的載體，在一定程度上喚醒了公眾在發(fā)展的進(jìn)化論和消費主義漩渦中渴望返璞歸真，乃至與現(xiàn)代社會短暫隔離，從而找尋自身主體意義的意識。

不僅如此，丁真的故鄉(xiāng)四川省理塘縣地處雄偉壯闊的雪域高原，無論是從視覺感官還是地理區(qū)位而言，都承載著對自由與野性的想象，也是與工業(yè)化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化和加速的現(xiàn)代文明的時空隔離。丁真及其故鄉(xiāng)成為粉絲心里的一方凈土。處在現(xiàn)代社會加速和“內(nèi)卷”困境中的社會個體，迫切期望找到一個出口，打破物理與心理的失衡感，從而尋回內(nèi)心的認(rèn)知平衡。因此，基于對自我認(rèn)同的渴望，公眾選擇丁真作為“追星”的目標(biāo)，將渴望獲得內(nèi)心自由與期待返璞歸真生活的情感寄托投射在他身上，塑造了“丁真熱”這一網(wǎng)絡(luò)奇觀。

（二）臺前臺后：從統(tǒng)一中強(qiáng)化自我認(rèn)同

偶像在臺前與臺后統(tǒng)一的形象可以幫助粉絲在找到投射對象和獲得自我認(rèn)知的同時，進(jìn)一步強(qiáng)化自我認(rèn)同。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提到，人與人在社會生活中的互動行為在某種程度上來說是一種表演，我們每一個人就像演員一樣，在不同的場景下，按照不同的角色、不同的場次進(jìn)行表演。⑦從社會的角度而言，在默認(rèn)的社會文化規(guī)約下，為了融入社會交往，個體會盡可能按照自己所處的社會環(huán)境去表演，而在這個過程中所呈現(xiàn)的自我，不一定是真實的自我。同時，生活在復(fù)雜社會中的每一個人都處在多種社會地位和多重角色里，⑧并且不同的角色有不同的社會規(guī)則去進(jìn)行制約，因此個體在表演的過程中會面臨著頻繁切換角色的狀態(tài)，這有可能會造成個人對自我認(rèn)知的混亂。從受眾的角度而言，明星通常在臺前塑造一個完美的自我、粉絲想象中的自我，但這種自我往往會在臺后崩塌。比如“翟天臨學(xué)歷造假”“鄭爽代孕棄養(yǎng)”打破了高學(xué)歷學(xué)霸、清純小仙女在鏡頭前呈現(xiàn)的角色，所謂的“人設(shè)崩塌”開始讓粉絲產(chǎn)生自我懷疑，造成了身份認(rèn)知的混亂。但丁真無論是在臺前還是臺后的言行都表現(xiàn)出了較高的一致性，或者說并沒有臺前與臺后的表演區(qū)別。主持人曾在直播中問丁真是否有出道的想法，丁真卻直言想當(dāng)賽馬王子，在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見他和自己的小馬“珍珠”的合照，以及他英姿颯爽騎馬的視頻。丁真的家鄉(xiāng)每年都會舉辦賽馬比賽，當(dāng)賽馬王子也許是一個雪域高原的男孩最豪邁的夢想，也許是由于理塘縣遠(yuǎn)離大城市的喧囂，較為偏僻，那些生活在相對封閉的地方的人表演成分相對來說會更少一些，外加丁真尚未被資本所裹挾而幻化為流量經(jīng)濟(jì)的商品，他的一言一行仍然還是保持著未被修飾的質(zhì)樸與真誠。

臺前臺后高度統(tǒng)一的形象使得丁真較少面臨“塌房子”的風(fēng)險。有微博網(wǎng)友提到“丁真的爆紅是因為他純真、質(zhì)樸，滿眼星河的雙眼，他沒有明星包裝下的精致美”，還有網(wǎng)友評論“丁真沒有什么人設(shè)，他就是一個普通的高原男孩”等。丁真沒有刻意包裝精致的形象，沒有打造不屬于自己特點的人設(shè)，丁真就是丁真，一個人如其名的“真實”男孩，因此他穩(wěn)定的自我形象不會給粉絲造成認(rèn)知上的混亂，不會讓粉絲產(chǎn)生自我懷疑，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了粉絲自我的認(rèn)同感。

（三）文化經(jīng)濟(jì)：從意義中找尋自我歸屬

粉絲在通過偶像獲得的相對清晰的自我認(rèn)同之后，需要依靠在情感上獲得歸屬感來進(jìn)一步鞏固自我認(rèn)同，而歸屬感的獲得則需要更多關(guān)注粉絲內(nèi)心的意義流通。約翰·菲斯克（John Fiske）早在《電視文化》中就提到了兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，二是“文化經(jīng)濟(jì)”。⑨所謂“金融經(jīng)濟(jì)”是指注重媒介的交換價值，流通的是貨幣，在這個概念下的受眾是被動和順從的，從這一視角出發(fā)，粉絲扮演的是消費者的角色。例如，許多粉絲會購買偶像同款、周邊，為偶像做數(shù)據(jù)、沖銷量等，“王一博同款”包和鞋一經(jīng)發(fā)售一秒售空，一度斷貨。粉絲的情感已經(jīng)被自我和他者操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品，⑩所有的商品也都變成了符號，成為粉絲自我表達(dá)和身份認(rèn)同的形式。粉絲是過度的讀者，其對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的，但這樣過度性的參與導(dǎo)致了一次又一次消費的狂歡，而這背后最大的受益者卻是各大商家、媒體和經(jīng)紀(jì)公司。而“文化經(jīng)濟(jì)”關(guān)注的是受眾的使用價值，流通的是意義和快感，受眾在這一視角下扮演的角色既是消費者但同時也是生產(chǎn)者。菲斯克認(rèn)為，受眾是能動的，能在消費的過程中進(jìn)行解碼并獲得意義。自“丁真熱”開始之后，其故鄉(xiāng)“理塘”的熱度也從2020年11月20日起大漲。截止到11月30日，“理塘”搜索量猛增620%，據(jù)旅游OAT平臺數(shù)據(jù)顯示，盡管11月為旅游淡季，但自2020年11月16日起，以甘孜康定機(jī)場、亞丁機(jī)場為目的地的訂單量同比去年增長近二成，17日單日預(yù)訂量較去年同期增長90%。丁真的粉絲選擇去其故鄉(xiāng)理塘旅游，見證丁真從小生長的地方，在這過程中粉絲不僅僅實現(xiàn)了與丁真在精神上的溝通，實現(xiàn)了意義的生產(chǎn)并獲得快感，同時也欣賞到了壯闊的格聶神山、無邊的毛埡草原與白馬，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，獲得了自由與寧靜，找到了心靈的歸屬。

誠然，文化工業(yè)下的粉絲行為也有意義的生產(chǎn)，但最終獲利的還是資本。正如鮑德里亞所說，這些消費行為換來的不是實實在在的商品，而僅僅是一種被現(xiàn)代社會刺激起來的欲望的滿足。然而，丁真粉絲通過線下旅游的方式獲得的前所未有的新體驗，是真切體會到了現(xiàn)實的自由與內(nèi)心的解放，是物理的觸摸和心理的貼近的高度統(tǒng)一。這一消費行為不僅帶動了理塘旅游經(jīng)濟(jì)的增長，同時也使粉絲在現(xiàn)實中找到了心靈的自我歸屬感。

（四）技術(shù)賦權(quán)：從參與中實現(xiàn)自我價值

基于馬斯諾的需求層級理論，在粉絲的情感和歸屬需求得到滿足之后，就會為滿足更高層級的尊重和自我實現(xiàn)需求而努力?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)使得“文本創(chuàng)造”成為粉絲進(jìn)一步實現(xiàn)自我需求和自我價值的直接參與方式。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在其著作《文本盜獵者》中提出了“參與式文化”這一概念。他認(rèn)為，不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民可以參與到媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用、轉(zhuǎn)換和傳播中來，媒介消費者通過對媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為媒介生產(chǎn)者。從這一角度而言，網(wǎng)友先是自發(fā)對丁真走紅的短視頻進(jìn)行再加工和再流通，從抖音搬運(yùn)至微博、豆瓣、B站等各大社交媒體平臺，通過二次傳播引發(fā)了大量討論，形成一場景觀式的互聯(lián)網(wǎng)造星行動。其次，丁真的粉絲也充分利用社交媒體空間，通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)高呼“丁真不要出道”，表達(dá)了不希望丁真走上商業(yè)化進(jìn)而被資本所裹挾，以及同質(zhì)化發(fā)展的道路，期望他永遠(yuǎn)保持純真。與此同時，理塘縣國資委下屬的一家國有公司抓住時機(jī)與丁真進(jìn)行簽約，丁真成為理塘縣的旅游大使，成為理塘的人格化形象。另外，四川廣播電視臺第一時間圍繞丁真進(jìn)行了一系列策劃報道，在西藏日報社和四川文旅的互動主導(dǎo)下，一場圍繞丁真的川藏“搶人大戲”拉開帷幕。中央媒體也紛紛發(fā)聲，《人民日報》發(fā)布評論《在喧囂的時代，更應(yīng)珍視“丁真?zhèn)儭钡募冋妗?，外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上的“三連推”也為“丁真熱”添了一把火。輿論發(fā)酵至今，丁真仍然時不時出現(xiàn)在微博熱搜之上，他身上已經(jīng)承載了太多向往返璞歸真之外的意義，開始成為外人探知藏區(qū)文化的入口，同時也代表了藏區(qū)基層扶貧工作和文旅發(fā)展的顯著成果。

在參與式文化的格局里，中心服務(wù)器的霸權(quán)地位被削弱，權(quán)力以參與的形式分散到了受眾的手里，從“丁真熱”到其成為理塘的旅游大使再到更多的意義承載，離不開粉絲的集體線上行動。這是一場自下而上的傳播與互動。在這個過程中，粉絲見證了丁真的成長。在某種程度上，粉絲參與了丁真現(xiàn)象的制造。粉絲將自我移情到丁真身上時，丁真的每一次進(jìn)步、每一次成功都會讓粉絲覺得自己付出的努力得到了收獲。這不僅給粉絲帶來了強(qiáng)大的滿足感與歸屬感，更重要的是粉絲從參與生產(chǎn)中找到了乃至生產(chǎn)了自我價值，從而鞏固了自我認(rèn)同。

二、粉絲自我認(rèn)同的構(gòu)建與思考

（一）關(guān)于粉絲自我認(rèn)同構(gòu)建的認(rèn)識

把握自我認(rèn)同概念的前提是必須將其看作是一個靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的統(tǒng)一體。安東尼·吉登斯的自我認(rèn)同理論中的“理想自我”主要通過兩個路徑實現(xiàn)——反思自我和參照他人。從反思自我的視角而言，粉絲利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)，通過生產(chǎn)創(chuàng)造性文本來自由地表達(dá)對偶像文本的情感，在創(chuàng)造性的勞動中，發(fā)出自己的聲音，通往自己的內(nèi)心，體驗個體的獨立性知覺，在發(fā)展自己的過程中找到自己，是粉絲對自我最完美的體驗，這是一種“補(bǔ)全”和“完整”的體驗。從參照他人的視角而言，芝加哥學(xué)派關(guān)于自我的討論中提到“主客我”的概念。米德認(rèn)為人的自我是在“主我”和“客我”的互動關(guān)系中形成的，“主我”是形式，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過來改變“客我”，二者通過有意義的象征符在不斷互動中形成自我。粉絲自我的形成同樣離不開與他人的互動。首先，粉絲通過社交媒體平臺分享自己關(guān)于偶像的創(chuàng)造性文本，通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式與他人產(chǎn)生互動，在這個過程中體現(xiàn)自己作為獨立的粉絲個體的價值;其次，粉絲可以通過其他粉絲或粉絲社群對自己的贊美或批評為自己提供形成自我的參照資源，根據(jù)意見不斷地調(diào)整、改變從而形成更加完善的自我。粉絲的自我意識是通過“主客我”的辯證互動而形成的，因此自我認(rèn)同在自我發(fā)現(xiàn)和自我建構(gòu)不斷循環(huán)的過程向著更高水平發(fā)展，是一個相對靜止和絕對運(yùn)動的概念。

（二）關(guān)于如何促進(jìn)粉絲構(gòu)建積極自我認(rèn)同的思考

當(dāng)前中國正處在快速的社會轉(zhuǎn)型期，是價值觀念變革乃至重塑的重要歷史節(jié)點。在加速現(xiàn)代性的沖擊下，個體生存的無價值、無意義感侵蝕著現(xiàn)代人，同時以消費符號再現(xiàn)的明星和網(wǎng)紅，不僅無法代表社會對個體價值的引導(dǎo)和追求，反而加重了消費主義、拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致了浮躁和功利的社會心理，這已經(jīng)成為不可忽視的心理問題和社會問題。青少年是構(gòu)成粉絲群體的主要成員，處于人生的轉(zhuǎn)折與過渡時期的他們，面臨著探索與建立個體的自我認(rèn)同的核心發(fā)展任務(wù)，因此幫助粉絲群體構(gòu)建積極的自我認(rèn)同是現(xiàn)代社會不可忽視的重要任務(wù)。首先，媒體作為社會的風(fēng)向標(biāo)和守望者，需要在關(guān)鍵時刻探尋社會需求，對粉絲進(jìn)行成熟的價值引導(dǎo);其次，平臺在流量紅利面前，不應(yīng)該急于追求短暫的流量變現(xiàn)，而是應(yīng)以此為基礎(chǔ)，將個人的特色價值發(fā)揮到極致，與粉絲構(gòu)建長期良性互動;最后，個人應(yīng)該理智追星，從符號消費的怪圈中脫離出來，將物質(zhì)吸引轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`動力，努力實現(xiàn)自我的人生價值，從而獲得更高層次的自我認(rèn)同。如果可以通過各方的共同努力使粉絲確立一種生活目標(biāo)和發(fā)展理想，并且在目標(biāo)和理想的基礎(chǔ)之上對人生進(jìn)行規(guī)劃，將追星過程中的物質(zhì)吸引轉(zhuǎn)變?yōu)榫褚I(lǐng)，并付諸實踐，那么當(dāng)這些目標(biāo)逐步實現(xiàn)后，粉絲就實現(xiàn)了自我價值，并通過個人獲得的成就建立更高層次的自我認(rèn)同，從而克服焦慮、自我迷茫和生存的無意義感，實現(xiàn)人的價值，這也是明星與社會互動的積極意義所在。

注釋：

①屈鴻雁、姚琦：《丁真熱背后：我們渴望“真”》，澎湃新聞，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10317634，2020年12月9日。

②吳玉軍：《現(xiàn)代社會與自我認(rèn)同焦慮》，《天津社會科學(xué)》2005年第6期。

③曾慶香：《“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個人到共同體》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

④〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文、王銘銘譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第275頁。

⑤吳忠民：《社會焦慮的成因與緩解之策》，《河北學(xué)刊》2012年第1期。

⑥徐琳琳：《網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我探析》，大連理工大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

⑦〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第204頁。

⑧黃建生：《戈夫曼的擬劇理論與行為分析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第4期。

⑨〔美〕約翰·菲斯克：《電視文化》，祁阿紅、張鯤譯，商務(wù)印書館2005年版，第448頁。

⑩蔡騏：《大眾傳播中的明星崇拜和粉絲效應(yīng)》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2011年第1期。

〔美〕約翰·菲斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2006年版，第163頁。

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