鄧寧

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家即讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean-Francois Lyotard）認(rèn)為“恰恰是將文化當(dāng)作一個(gè)過(guò)程去考察，而不是當(dāng)作一個(gè)物去考察，他們更強(qiáng)調(diào)形塑了這一過(guò)程的社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)代性”主要被用于界定當(dāng)前特殊的藝術(shù)文化性質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)包括當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)、藝術(shù)態(tài)度與文化立場(chǎng)?！睂?duì)漆畫(huà)這一在二十世紀(jì)逐漸形成的畫(huà)種而言，它的產(chǎn)生與發(fā)展是漆畫(huà)家以敏銳的心靈，借助大漆媒介對(duì)當(dāng)下精神文化的一種反映。但當(dāng)其它畫(huà)種學(xué)習(xí)當(dāng)今現(xiàn)代主義語(yǔ)言進(jìn)行革新突破傳統(tǒng)呈現(xiàn)當(dāng)下面貌的同時(shí)，漆畫(huà)目前還停留初期界定視覺(jué)單一審美上。目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)圍繞著工藝性的繼承和漆畫(huà)語(yǔ)言界定問(wèn)題喋喋不休，漆畫(huà)這個(gè)畫(huà)種想要齊肩于其它畫(huà)種的水平維度仍需要時(shí)間來(lái)追趕。“如今漆畫(huà)畫(huà)壇開(kāi)始涌現(xiàn)了一批一批不同身份、不同專業(yè)素養(yǎng)的藝術(shù)人士，他們活躍于漆畫(huà)作品的新創(chuàng)作中，敢于顛覆傳統(tǒng)漆藝文化，尋求不同的材料和圖式，加快了漆畫(huà)當(dāng)代性的進(jìn)程?！碧K笑柏正是其中的代表性人物，他的漆畫(huà)創(chuàng)作一反傳統(tǒng)漆畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程而極具辨識(shí)度，方方正正的漆畫(huà)，畫(huà)面無(wú)具象，只有單純的色彩肌理，一種返璞歸真的美，不是通過(guò)具體形象而是通過(guò)圖形色彩本身感染人，傳遞意味。

一、材料表現(xiàn)的“守與破”

在近距離觀察蘇笑柏的漆畫(huà)作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的漆板邊緣處理成如同瓦片圓弧形狀，畫(huà)面中色塊與色塊之間有大斧劈皴的撕裂、打磨、色塊的龜裂、髹涂過(guò)程中肆意筆觸，而賦予其作品獨(dú)到的視覺(jué)語(yǔ)言。（圖1）在多元化的文化語(yǔ)境中，畫(huà)種之間的邊界在不斷模糊打破，但如今卻也是彰顯強(qiáng)化畫(huà)種獨(dú)特性的時(shí)代。蘇笑柏漆畫(huà)作品的展現(xiàn)推出，某種程度上會(huì)給其他漆畫(huà)創(chuàng)作者們帶來(lái)新的思考，漆畫(huà)作為獨(dú)立的畫(huà)種，其本體語(yǔ)言到底是什么？

圖1

材料是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的物質(zhì)語(yǔ)言，用材料“說(shuō)話”，事關(guān)漆畫(huà)有別于其他畫(huà)種的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)前有關(guān)材料的純正與否在漆畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中爭(zhēng)論不斷。一方面，有堅(jiān)守只使用大漆材料作為漆畫(huà)創(chuàng)作純粹性的一派，他們否定其它漆性（主要是腰果漆與化學(xué)漆）的使用價(jià)值和藝術(shù)魅力，享受使用大漆帶來(lái)的歷史文化繼承優(yōu)越感，宣揚(yáng)使用其它漆性不能代表漆畫(huà)并破壞了漆畫(huà)的本質(zhì)美；另一方面，有接受使用其它漆性參與的一派，他們認(rèn)為其它漆性的加入是藝術(shù)發(fā)展必然過(guò)程，它們可以彌補(bǔ)大漆本身對(duì)空氣溫濕度的苛刻，相對(duì)大漆價(jià)格的低廉能更好的普及大眾。能更好地促進(jìn)漆畫(huà)的發(fā)展推廣。由此，漆性之爭(zhēng)，漆畫(huà)的純粹與雜糅，給當(dāng)下漆畫(huà)創(chuàng)作者詮釋“漆味”帶來(lái)了選擇與探索。當(dāng)研究蘇笑柏的漆畫(huà)創(chuàng)作與目前普遍堅(jiān)守大漆材料的漆畫(huà)家相比，他的創(chuàng)作更能代表包容的一方，在蘇笑柏漆畫(huà)中大漆的成分已經(jīng)不高。蘇笑柏的作品更像是以漆為綜介的一種”綜合材料”,他在漆中加了大量的其它材料，比如丙烯、油畫(huà)顏料等，通過(guò)在工作室日復(fù)一日的錘煉打磨、髹涂、覆蓋的肌理和紋路，畫(huà)面遠(yuǎn)離傳統(tǒng)漆畫(huà)平光亮視覺(jué)效果，呈現(xiàn)出最適合漆的美感?！按笃釋?duì)我來(lái)說(shuō)也是另外一個(gè)陷阱，如果我完美的使用大漆，我就只是一個(gè)手工藝的工匠而已。”

蘇笑柏在與材料與物質(zhì)對(duì)話的過(guò)程中獲得靈感，將材料理念滲透到作品文化內(nèi)涵當(dāng)中。喬十光曾把漆畫(huà)創(chuàng)作比喻作“戴著腳鐐跳舞，一方面是要屈從漆的腳鐐，一方面又要征服漆的腳鐐”，顯然大漆之美，獨(dú)特的質(zhì)地，八千年的歷史積淀中，吸引著無(wú)數(shù)追隨者的參與，但同時(shí)大漆如同虛擬的腳鐐困住了追隨者的步伐，故步自封，物極必反，一味的繼承只會(huì)加重前人的枷鎖遮蔽了藝術(shù)創(chuàng)作者的初心。在當(dāng)下區(qū)分前一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，區(qū)別傳統(tǒng)，屬于這個(gè)時(shí)代的漆畫(huà)，呈現(xiàn)出這一個(gè)時(shí)代的烙印。繼續(xù)如同蘇笑柏對(duì)于新材料的加入其解釋只是為了更好地契合自身藝術(shù)效果的傳遞！

二、風(fēng)格上的“無(wú)內(nèi)容性”

德國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫(huà)大師喬治·巴塞利茲（Georg Baselitz）說(shuō)過(guò)，“繪畫(huà)對(duì)象不再具有固有的重要性，所以我選擇沒(méi)有意義的東西……繪畫(huà)客體不表達(dá)任何東西，繪畫(huà)不是個(gè)目的的手段，相反，繪畫(huà)是自發(fā)的。”在探討蘇笑柏的漆畫(huà)作品中的“無(wú)內(nèi)容性”前，我們與近年來(lái)國(guó)內(nèi)的漆畫(huà)作品展來(lái)對(duì)比，目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)主流展覽上的作品呈現(xiàn)出更多的具象化、裝飾性和宏達(dá)敘事主題的藝術(shù)風(fēng)格。漆畫(huà)作品更多的是建立在對(duì)形象與自然對(duì)象之關(guān)系的細(xì)致描摹之上，主流展區(qū)內(nèi)漆畫(huà)抽象作品少之又少，探究其抽象形式作品之少，拋去漆畫(huà)創(chuàng)作者投展的功利性，大眾接受度，國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育普及以及大眾對(duì)抽象語(yǔ)言的審美閱歷還需要一定時(shí)間的推廣提高，抽象語(yǔ)言在這個(gè)畫(huà)種仍然處于萌芽探索階段。而蘇笑柏這個(gè)半路出家開(kāi)始畫(huà)漆畫(huà)的藝術(shù)家其實(shí)早從九十年代探索著抽象的轉(zhuǎn)變。

從 2013 年開(kāi)始，蘇笑柏在作品中內(nèi)容上持續(xù)做減法，不再追求共性的原理與程式，擺脫了畫(huà)面之中讓人聯(lián)想和解釋的因素，運(yùn)用大漆獨(dú)特的黑黃幾種單色囊括萬(wàn)物，畫(huà)面上已無(wú)任何具象內(nèi)容，是剩下隨意打磨的肌理若隱若現(xiàn)，在《夾在紅色中間的純黑》（圖2）等作品中，“他通過(guò)紅、黑這中國(guó)大漆經(jīng)典設(shè)色來(lái)囊括世間萬(wàn)象，在形式與色彩之間的意蘊(yùn)里隱喻人生哲理?！彼囆g(shù)家的人生閱歷，生命中的悲歡被髹飾在這極簡(jiǎn)單的色彩塊面中，這種色彩的純粹之美是藝術(shù)家探索內(nèi)在之所求，形色囊括萬(wàn)物，“天地一東籬，萬(wàn)古一重久?！痹谔K笑柏拱形漆板邊緣陰陽(yáng)明暗高低起伏中，層層似有似無(wú)的肌理，藝術(shù)家的思緒隨著時(shí)間節(jié)奏化了，音樂(lè)化了。（圖3）

圖2

三、東西方語(yǔ)境下的自我需求

德國(guó)是二十世紀(jì)抽象主義繪畫(huà)和表現(xiàn)主義繪畫(huà)的源頭思維方式，蘇笑柏的繪畫(huà)幾乎疏離了他在中國(guó)八十年代已形成的畫(huà)風(fēng)，而完全以一個(gè)抽象主義畫(huà)家的形象與德意志文化融為一體，德國(guó)二十余年的學(xué)習(xí)生涯，蘇笑柏漸漸習(xí)慣了德國(guó)哲學(xué)的理性。當(dāng)2005 年福州偶然與大漆材料相遇之后并一直作為傳達(dá)他內(nèi)心精神意蘊(yùn)媒介。作為蘊(yùn)含著東方文化的大漆涂料在蘇笑柏的抽象作品的形式特征中，與德意志藝術(shù)文化碰撞交融轉(zhuǎn)化為蘇笑柏自身藝術(shù)特色，造就了并且將得到一種比領(lǐng)悟世界的本真，那些描繪現(xiàn)實(shí)更為高尚的情感。

當(dāng)東方文化置入西方世界，在異國(guó)文化的滲入與骨子里傳統(tǒng)文化的守護(hù)之間，藝術(shù)家剔除萬(wàn)物之表象得到了文化之提純與升華，藝術(shù)家既不趨于同化，也無(wú)在異域世界格格不入，在蘇笑柏漆畫(huà)作品中以傳統(tǒng)東方大漆媒介的中國(guó)文化符號(hào)，轉(zhuǎn)化了抽象繪畫(huà)語(yǔ)言中所表達(dá)的精神意蘊(yùn)，并在異域文化語(yǔ)境里開(kāi)出了花朵。在髹飾書(shū)寫(xiě)著的大漆，如同中國(guó)筆墨的自然流露情感傳承，而同樣西方的觀眾則可以看作表現(xiàn)主義元素在他的作品中的記憶提煉，雖然蘇笑柏本人認(rèn)為他兩頭都不占，如海上之浮萍，但在漆畫(huà)抽象的意蘊(yùn)肌理之中，東西文化壁壘早已在他的作品中打破并將取得了一種契機(jī)的聯(lián)系，這就成為蘇笑柏在東西方語(yǔ)境之中，兩種文化下深入世間萬(wàn)物之核心，超以向外，在他的作品中隱喻著東西方文化的純粹美學(xué)，同樣這也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家本體的自我價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

古老的漆藝在蘇笑柏的作品之中，被賦予了新的生命力，對(duì)蘇笑柏來(lái)說(shuō)，漆畫(huà)的繪制過(guò)程是在一復(fù)一日之中領(lǐng)悟思考本真，將對(duì)世間的觀照，文化的品味內(nèi)涵融合留駐在他的藝術(shù)作品之中。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊之下，漆畫(huà)藝術(shù)不應(yīng)該只滿足于傳統(tǒng)的表達(dá)形式與內(nèi)容，而是以一種更為批判的態(tài)度和創(chuàng)新的精神雜糅進(jìn)自生的藝術(shù)作品創(chuàng)作中。蘇笑柏漆畫(huà)作品在被觀眾認(rèn)識(shí)欣賞同時(shí)也在某種程度上給國(guó)內(nèi)漆畫(huà)創(chuàng)作工作者帶來(lái)潛在的影響。他們正突破傳統(tǒng)漆畫(huà)藝術(shù)的材料、風(fēng)格和色彩的局限，以富有態(tài)度的個(gè)人語(yǔ)言探索漆畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)，重新思考作品的內(nèi)涵與品質(zhì)，讓藝術(shù)回歸到哲思與審美的之中，從而在多元化的當(dāng)代語(yǔ)境下，推進(jìn)漆畫(huà)創(chuàng)作的良性發(fā)展。