江雨昕

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

明末清初，鼻煙傳入中國，鼻煙壺指的是盛鼻煙的容器。所謂內(nèi)畫鼻煙壺，是屬于鼻煙壺的一種，有著兩百多年可考?xì)v史的民俗文化藝術(shù)，但因發(fā)展至今已是鼻煙壺中數(shù)量最多和影響力最大的種類，因此現(xiàn)已單獨分類。內(nèi)畫鼻煙壺有“巧奪天工”的美稱，壺胎的材質(zhì)有琉璃、水晶、瑪瑙、琥珀、玻璃等透明或半透明的載體。在四大流派當(dāng)中，山東的魯派內(nèi)畫鼻煙壺作為其中一大派系，如今在國外也受到廣泛的學(xué)者和收藏家的關(guān)注，由于不同歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異，魯派內(nèi)畫鼻煙壺從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)了三大歷史時期，體現(xiàn)出不同的時代特征和藝術(shù)風(fēng)格，第一階段，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初至新中國成立，為其的興起；第二階段，建國后到“文革”前；第三階段：“文革”后至今。在此著重闡述第一歷史時期十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初到新中國成立之間的魯派內(nèi)畫鼻煙壺的第一個鼎盛階段，闡述其在時代特點下所表現(xiàn)的藝術(shù)特征。

一、內(nèi)畫鼻煙壺的起源和“魯派”的形成

關(guān)于內(nèi)畫鼻煙壺的產(chǎn)生民間還流傳著幾個關(guān)于它的傳說，在此做簡要的概述。據(jù)說清代乾隆末年，一個小官員來京城，不愿用金錢賄賂大官員辦事，一拖再拖，于是隨身攜帶的金錢所剩無幾，饑腸轆轆，便吸了幾口身上攜帶的玻璃鼻煙壺，沒曾想吸了幾口便沒了，于是只好用煙勺掏掛玻璃鼻煙壺內(nèi)壁的鼻煙，鼻煙壺內(nèi)壁的劃痕就像一幅抽象畫作，此景使其獲得啟發(fā)，隨后嘗試在鼻煙壺內(nèi)壁進(jìn)行繪畫，從而內(nèi)畫鼻煙壺就此誕生。而國際中國鼻煙壺協(xié)會副會長莫斯（Hugh Moss）研究認(rèn)為，從現(xiàn)存世最早的內(nèi)畫鼻煙壺來進(jìn)行研究判斷，一共兩件，嘉慶十五年和嘉慶二十一年的內(nèi)畫鼻煙壺，由此判斷內(nèi)畫鼻煙壺應(yīng)始于嘉慶年間?！敖陙恚瑖獾氖詹丶液脱芯空邆冇植粩嗟靥岢鲂掠^點，認(rèn)為甘烜文不是內(nèi)畫鼻煙壺的鼻祖，在其之前應(yīng)另有其人，并據(jù)此將內(nèi)畫鼻煙壺的起始年代前推了至少十五年”雖然對于內(nèi)畫鼻煙壺的說法眾多，其起源不確定，但卻為我們提供了當(dāng)時內(nèi)畫鼻煙壺就已經(jīng)存在的線索。

在光緒十六年間，內(nèi)畫鼻煙壺的技術(shù)就已經(jīng)擴(kuò)散到了山東博山等地區(qū)，魯派內(nèi)畫鼻煙壺的影響僅次于冀派。其內(nèi)畫鼻煙壺的創(chuàng)始人畢榮九大師，因最終研制出利用鐵砂和金剛砂搖磨法，在鼻煙壺內(nèi)刷產(chǎn)生毛面的辦法，奠定了魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征基礎(chǔ)。隨后還有薛京萬、張文堂等藝術(shù)家，為其內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

二、近代魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征

（一）風(fēng)格特征

擁有一百多年歷史的魯派內(nèi)畫鼻煙壺，先后經(jīng)歷了三大歷史時期，必然在每個階段都有其獨到的繪畫風(fēng)格，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初到新中國成立這一歷史時期必然也有其深藏的藝術(shù)意蘊。這一時期的魯派內(nèi)畫鼻煙壺一直存在一個現(xiàn)象就是其從業(yè)者大多兼顧其他行業(yè)，因此其藝術(shù)特點上也出現(xiàn)了兩種特點：一是在藝術(shù)創(chuàng)作上有著深厚的民俗特色；二是與其他繪畫種類如鋪絲畫、漆畫等藝術(shù)種類在視覺上有著相同之處。

在此舉例這一時期具有代表性的魯派內(nèi)畫鼻煙壺大師的繪畫風(fēng)格特點及題材選擇借以闡述這一時期魯派內(nèi)畫鼻煙壺的繪畫風(fēng)格特點，雖不能絕對全面地了解這一時期的繪畫特點，但既然作為當(dāng)時知名藝術(shù)家必然有其參考的價值。

魯派內(nèi)畫鼻煙壺創(chuàng)始人畢榮九，他繪畫題材范圍雖包括山水、花鳥、人物、動物等題材，但其中人物和山水題材的作品最能體現(xiàn)其風(fēng)格特點。

人物題材的表現(xiàn)手法可分為兩類，一類是取材于山東博山地區(qū)的文學(xué)形象和民間傳說，以《三娘教子》為代表作品。他將《三娘教子》的戲曲人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，人物形象上以線條來勾勒人物輪廓與衣褶，隨后以平涂的手法上色，用細(xì)筆勾勒面部五官，生動形象，栩栩如生。構(gòu)圖上，畫面主體向壺胚的中下部集中，上部壺口和兩肩部分大面積的留白，營造一種中國畫意境的視覺效果。另一類則表現(xiàn)文人雅客與歸隱山林的隱居生活為主，大多是應(yīng)他人所囑要求而作，如《攜琴訪友圖》，一面為老翁拄杖，一面為山水圖畫，后隨一書童抱琴，人物形象有一定的寫意意味，此種畫面為典型的應(yīng)酬交友之作。

在山水題材中，一類以《十八學(xué)士圖》為代表，有一定的敘事情節(jié)?！妒藢W(xué)士圖》是歷史上魯派內(nèi)畫鼻煙壺第一次以寫生本地風(fēng)景為原型來塑造層層山巒的形象，也是魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)“本土化”過程中的一件重要作品。構(gòu)圖采用雙對角線式的形式，整幅畫將十八名學(xué)士組合成兩組，且有一定的故事情節(jié)。再一類就是這些自然形象以山水畫中的水墨渲染為主，展現(xiàn)山東博山丘陵地區(qū)的風(fēng)貌。那另一類便是仿古人山水，以作品《仿石田老人筆意》為代表，這件畫作構(gòu)圖集中于下部，上半部分留白并書寫題跋。在這些自然形象的塑造上，畢榮九大都使用了中國畫技法中的皴法來呈現(xiàn)畫面中層層山巒的景象。

再就是張文堂大師，在這一時期他在內(nèi)畫鼻煙壺上的創(chuàng)作主要是集中在山水、花鳥領(lǐng)域。他在此之前有長期從事過陶瓷彩繪的活動，所以在張文堂的鼻煙壺作品當(dāng)中便會有意無意地流露出某些陶瓷彩繪的風(fēng)格特點。如花鳥畫題材的作品《菊花小鳥》《松鶴圖》等，以線描為主，無主背景之分，構(gòu)圖飽滿，甚至幾乎沒有落款。山水畫題材作品也大都沒有落款，筆墨也沒有濃淡之分。最后是薛京萬大師，薛京萬在人物題材有上色彩濃麗的風(fēng)格特點，人物形象和繪畫風(fēng)格也多受到了當(dāng)?shù)啬戤嬶L(fēng)格樣式的影響，具有濃郁的地方和民俗特色，人大于山，沒有過多的細(xì)節(jié)刻畫，樸素生動。但其花鳥題材中的花鳥形象流露出了明顯的圖案化傾向。

在此期間內(nèi)畫鼻煙壺的畫面主要內(nèi)容大多取材于民間傳說、當(dāng)?shù)匚膶W(xué)形象、歷史典故、神話傳說等來呈現(xiàn)對于山水、人物、花鳥等的個人風(fēng)格特點和審美特征，體現(xiàn)繪畫風(fēng)格的多樣性、多元性并非單一的表現(xiàn)風(fēng)格。在這一歷史階段期間，魯派內(nèi)畫鼻煙壺處于產(chǎn)生的萌芽階段，屬于民俗藝術(shù)，民間從事內(nèi)畫鼻煙壺的活動者眾多，故舉例其三位具有代表性魯派內(nèi)畫鼻煙壺大師的繪畫風(fēng)格技法及選材內(nèi)容，來了解這一歷史時期的繪畫風(fēng)格走向與內(nèi)畫藝術(shù)主流。

（二）形式美

任何藝術(shù)品都離不開傳播其精神內(nèi)涵的物質(zhì)媒介。當(dāng)然，魯派內(nèi)畫鼻煙壺也離不開其主要的形式特征及材料與工藝之美。但因其大部分材料載體與制作工藝仍然傳承至今，因此那一時期的材料載體和制作工藝與魯派內(nèi)畫鼻煙壺的其他兩個階段的區(qū)分并非很明顯并且魯派內(nèi)畫鼻煙壺與其他派別所運用的材料載體大都大相徑庭，故在此簡要做闡述。

1.材料美

由于內(nèi)畫需要在壺內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，所以載體的選料十分講究。山東地區(qū)及周圍有玻璃和水晶產(chǎn)地，是全國制作壺身資源最為豐富的地方。常用于制作內(nèi)畫鼻煙壺的原材料有玻璃、水晶、茶晶、琥珀、瑪瑙等。由于內(nèi)畫是從內(nèi)部作畫，所以在選料上大都選擇透明度高的材料載體。除了這些常規(guī)載體外，琉璃是魯派內(nèi)畫鼻煙壺特有的品類，品相上層的琉璃工藝復(fù)雜，價格相對較高，與光學(xué)玻璃、樹脂等現(xiàn)代材質(zhì)在品質(zhì)上產(chǎn)生對比。

首先，魯派內(nèi)畫鼻煙壺最具特色的就是琉璃工藝。琉璃，也稱“瑠璃”（如圖1），已有2400 多年的歷史，被譽為中國五大名器之首。琉璃因品質(zhì)不同，等級也不同，品質(zhì)較高的琉璃價格甚至比水晶還高。外觀上，琉璃是半透明材質(zhì)，煅燒工藝復(fù)雜，顏色也極其豐富，琉璃在燒制過程中還會產(chǎn)生許多隨機的氣泡和肌理，極具藝術(shù)性。

圖1 畢榮九 琉璃內(nèi)畫鼻煙壺

自光緒十六年，內(nèi)畫鼻煙壺一經(jīng)傳入，使得博山得天獨厚的琉璃內(nèi)畫鼻煙壺在社會上日益盛行，市場上隨著對琉璃內(nèi)畫鼻煙壺需求的增加，政府取消了對琉璃的諸多限制，使得博山成為了國內(nèi)第二個琉璃內(nèi)畫鼻煙壺的產(chǎn)地。

其次就是水晶內(nèi)畫鼻煙壺（如圖2），水晶，寶石的一種，是石英結(jié)晶體。一般單晶為六方錐形，通常為塊狀或粒狀結(jié)合體。水晶按其顏色、形態(tài)、物理特性可分為白水晶、紫晶、茶晶等，由于其透明或半透明的特質(zhì)，常用來作為鼻煙壺的壺壁。其最大特點就是在自然條件下產(chǎn)生的過程中，混合各種物質(zhì)，形成不同的色彩與肌理，常常帶給內(nèi)畫藝術(shù)家更多靈感上的創(chuàng)作。最后就是瑪瑙內(nèi)畫鼻煙壺，瑪瑙是佛教七大寶物之一?，旇ё畲筇攸c不僅在于其藝術(shù)性而且還具有一定的保健功效。瑪瑙除了用在鼻煙壺壺壁內(nèi)，也常被鑲嵌在內(nèi)畫鼻煙壺的壺蓋上，既美觀又提高了鼻煙壺自身的藝術(shù)價值。

圖2 畢榮九 水晶內(nèi)畫鼻煙壺

除上述這幾種載體外還有琥珀、蜜蠟內(nèi)畫鼻煙壺等材料媒介不僅承載著內(nèi)畫鼻煙壺的精神內(nèi)涵，且自身也具有觀賞性和審美價值，帶給人們以精神上的愉悅。

2.工藝美

內(nèi)畫鼻煙壺的繪制方法主要分為分磨研制法和熔煉吹制法，分磨研制需要經(jīng)過整形、掏膛、拋光等步驟來完成。熔煉吹制則是利用高溫吹制成的形態(tài)，吹制完成后內(nèi)膛本身就是中空的一種形態(tài)，不需要再進(jìn)行分磨制的掏膛，只需要進(jìn)行拋光。魯派內(nèi)畫鼻煙壺在歷史的每個階段中不僅帶有其獨特的繪畫風(fēng)格還帶有其材料載體與工藝美的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)民俗藝術(shù)源自于民間，是人們藝術(shù)創(chuàng)造與生活智慧的成果。在整個經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，人們的生活方式和審美興趣在不斷的變化，對于傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展應(yīng)投以更多的關(guān)注和研究。如今，魯派內(nèi)畫鼻煙壺面臨著后繼無人、繪畫技藝衰退、產(chǎn)業(yè)化難以形成與市場發(fā)展艱難等問題，究其原因在于無法緊跟時代的步伐，缺乏創(chuàng)新精神，內(nèi)容與形式上拘泥于傳統(tǒng)等。如何在社會發(fā)展的環(huán)境下發(fā)展傳統(tǒng)民俗工藝，將“工藝”發(fā)展變?yōu)椤八囆g(shù)”的發(fā)展，將成為日后發(fā)展的方向。同時在現(xiàn)代審美的導(dǎo)向中，應(yīng)該抓住“本土化”這一話題。魯派內(nèi)畫鼻煙壺已化身成為一種本土文化載體，它承載著一定的民俗文化、信仰和風(fēng)土人情，只有在這種社會市場大環(huán)境的推動下，這一傳統(tǒng)民俗藝術(shù)才能重新走進(jìn)大眾視野。