“凱門拜什”是裕固族婦女從結(jié)婚出嫁時(shí)開始佩戴于胸前和后背的三條長(zhǎng)至膝蓋下方的飾物，佩戴“凱門拜什”表示著裕固族女性從少女到婦女的一個(gè)身份的轉(zhuǎn)變。手工制作的“凱門拜什”是裕固族女性心與手、手與腦完美協(xié)作下創(chuàng)作出的傳統(tǒng)手工藝，具有感性和理性的雙重特質(zhì)。在科技迅速發(fā)展、工業(yè)生產(chǎn)已近乎取代手工藝的今天，“凱門拜什”已越來越罕見。對(duì)“凱門拜什”工藝、價(jià)值、文化的重構(gòu)與反思，也許是尊重、致敬傳統(tǒng)工藝與文化最好的方式。

手是人類的重要器官，也是人類和自然、和社會(huì)發(fā)生關(guān)系的重要介體。樸素的手，不只是生理的也是精神的和文化的?；谑值墓に囍破?，是在人的心與手、手與腦的完美協(xié)作下完成的具有生命溫度的工藝制品，具有感性和理性的雙重特質(zhì)。

裕固族的“凱門拜什”就是基于純手工的制作，具有感性和理性雙重特質(zhì)的手工藝制品。本文將“凱門拜什”放置于當(dāng)下的語境中，去領(lǐng)略這一傳統(tǒng)民族工藝的文化姿態(tài)與精神訴求，并在交織于當(dāng)代文化方位的思考中再認(rèn)識(shí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的“凱門拜什”的工藝、價(jià)值與文化。

工藝重構(gòu)：從純手工到純工業(yè)

再到手工與工業(yè)的并肩前行

裕固族的文字已失傳，一切歷史、文化、故事、工藝等等只能靠裕固人民口口相授、手手相承的方式一代代留傳。“凱門拜什”便是在手手相承、口口相授的傳承方式中代代相傳至今。

“凱門拜什”是裕固族女性從結(jié)婚出嫁時(shí)開始佩戴于胸前、背后的三條長(zhǎng)至膝蓋下方的飾物的音譯，“凱門拜什”的佩戴表示著裕固族女性從少女到婦女的一個(gè)身份的轉(zhuǎn)變，從佩戴“凱門拜什”起就表示自己已是已婚女性。而且“凱門拜什”在裕固族還完全是游牧狀態(tài)時(shí)一套精致昂貴的純手工服飾，娘家人需要做很長(zhǎng)時(shí)間?！皠P門拜什”系在胸前兩條發(fā)辮上的稱“坎姆拜什”，背后的一條稱“ 頓得斯格”，胸前的兩條又分三段，用金屬環(huán)子或布帶連接起來，上面鑲有各種各樣的真材實(shí)料打造的珍貴飾物，如銀片鑿刻的飾牌，珊瑚、瑪瑙、貝殼、孔雀石、銅等制成的飾物，兩條綴滿珍貴飾物的“坎姆拜什”能達(dá)到六到九斤。背后的“頓得斯格”用白色海螺制作成的圓“董”鏨滿紅色底子的布帶，也是沉甸甸的。

精美的“凱門拜什”是裕固族女性還是少女甚至還是小女孩時(shí)，家族的長(zhǎng)輩就開始為其準(zhǔn)備的嫁妝。“凱門拜什”亦如裕固族微縮的服飾工藝，其中包含著裕固族鞣皮、紡線、貼印、染制、縫繡、塹刻等工藝水平，尤其“凱門拜什”上的刺繡堪稱是裕固族刺繡工藝的經(jīng)典代表，其技法有繡、編、辮、結(jié)、卷、刺、挑、貼、補(bǔ)等，技法嫻熟，工藝精湛。

“凱門拜什”以前都是純手工完成，綴滿著娘家人一針一線的深情，而且完全找不出相同的兩件。解放后，裕固族漸漸由全游牧變成了半游牧狀態(tài)，到今天很多裕固族人民已完全脫離游牧狀態(tài)，開啟了完全式的漢化的定居生活。漢族的工業(yè)發(fā)展也深刻影響了“凱門拜什” 的制作，機(jī)器繡片極大地提高了制作時(shí)間，機(jī)器打磨的飾物也更加規(guī)整，很多人便放棄了費(fèi)工費(fèi)力的傳統(tǒng)工藝，選擇機(jī)器制造，但“凱門拜什”的差異特征也在消失。今天我們看到裕固女性身上更多的是商品化的相同的“坎姆拜什”、相同的“ 頓得斯格”。隨著時(shí)間的推移，“凱門拜什”個(gè)性化的缺失越來越明顯，人們又漸漸意識(shí)到手工的珍貴，于是純手工的“凱門拜什”又漸漸步入人們的視野。裕固族的“凱門拜什”制作，由此進(jìn)入從純手工到純工業(yè)再到手工與工業(yè)并肩前行的狀態(tài)。

價(jià)值重構(gòu)：從戴在身上的家當(dāng)?shù)酱髟谏砩系臅r(shí)尚

當(dāng)下裕固族“凱門拜什”已經(jīng)把現(xiàn)代文明的價(jià)值根植到了設(shè)計(jì)、制作及使用上，使其在其價(jià)值的轉(zhuǎn)換及觀念上都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從單純的身份象征及戴在身上的家當(dāng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓姆?hào)、戴在身上的時(shí)尚。

首先是文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變?！皠P門拜什”的文化價(jià)值已經(jīng)從一種象征載物轉(zhuǎn)向了一種民族的表征與審美的凝結(jié)。

信息化時(shí)代，裕固族人民已不再是封閉的游牧民族，大部分裕固族人民已經(jīng)脫離了全游牧式的生活方式，固定的居所讓電視、網(wǎng)絡(luò)等信息的交互都已成為常態(tài)，也讓裕固族人的審美與價(jià)值觀發(fā)生著轉(zhuǎn)變。新生事物帶來的沖擊與融合，讓“凱門拜什”的使用、審美以及制作也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。在與現(xiàn)代社會(huì)的不斷對(duì)話中，“凱門拜什”構(gòu)建起了自己的新的現(xiàn)代性的文化價(jià)值，拓展出了現(xiàn)代化的文化方位和制作、展示、生存路徑。也正是在這樣的一個(gè)大背景下，“凱門拜什”成為當(dāng)代具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)。

隨著新的價(jià)值體系的建立，“凱門拜什”的文化價(jià)值取向和它的制作方式、審美方式、展示途徑等等，都形成了一種新的文化語序與視覺語序。

其次是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也為“凱門拜什”帶來了一次巨大的價(jià)值轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的過程，在這個(gè)過程中，當(dāng)下的新材料新飾物為“凱門拜什”本體的材料與語言轉(zhuǎn)換提供了必然的條件。如今“凱門拜什”上的材料已不再僅僅是珊瑚、瑪瑙、貝殼、孔雀石、銅等，現(xiàn)代金屬、新型石材、現(xiàn)代材料都已有應(yīng)用，因材料與設(shè)計(jì)語言所帶來的轉(zhuǎn)換，必然帶來其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，依托于現(xiàn)代審美下的“凱門拜什”，在全球化、信息化沖擊下，在保留其民族特色與固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也必然受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也已不僅僅限于戴在身上的家當(dāng)、財(cái)富的儲(chǔ)值，也已不再是家族傳承制作保存的方式，而是在裕固族的大小商店中成為商品，形成新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。

文化重構(gòu)：從民族文化的承載

到民族文化的重構(gòu)與傳承發(fā)展

裕固族佩帶“凱門拜什”的習(xí)俗與其歷史、文化、生存環(huán)境、先民傳承下來的生活習(xí)慣、宗教信仰、審美喜好等有著密切的聯(lián)系，也充分展現(xiàn)了裕固族特有的文化特征與內(nèi)涵，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了民族文化的發(fā)展與演變?！皠P門拜什”也折射著裕固族的歷史印跡，承載并傳遞著這一民族特有的歷史、人文與審美。作為一個(gè)文字已失傳的民族，裕固族服飾在一定程度上所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史認(rèn)知的職責(zé)更顯其價(jià)值。

在裕固族人民口口相傳下來的故事中，“凱門拜什”的傳說是為了紀(jì)念裕固族首領(lǐng)薩爾阿瑪珂。薩爾阿瑪珂為了民族的存亡帶兵出征，勝利而歸卻被奸人所害，在毫無提防的情況下被烈馬甩下馬背，一只腳卻意外套在了馬鐙子里，烈馬狂奔著，薩爾阿瑪珂無力自救，在急速拖力下很快失去了意識(shí)。部落的族人追上烈馬營救下薩爾阿瑪珂時(shí)，他已經(jīng)被拖成面目全非的血人，斷氣而亡。族人們看到他的身體被磨得露出了多處白骨，就連面部都已難見到好的肌膚，一個(gè)個(gè)泣不成聲。為了紀(jì)念這位勇敢的女英雄，裕固族的女性們都佩戴起了“凱門拜什”，并將“凱門拜什”作為裕固族姑娘出嫁時(shí)的嫁妝和身份轉(zhuǎn)換的標(biāo)志?！皠P門拜什”的“坎姆拜什”和“ 頓得斯格”分別代表薩爾阿瑪珂血肉模糊的乳房和錚錚白骨，當(dāng)裕固族女性戴起這象征著英雄的“凱門拜什”時(shí)，不僅代表著自己的成長(zhǎng)和身份的轉(zhuǎn)換，更是代表著整個(gè)家族的期望，希望出嫁的女兒能在自己未來的生活和成長(zhǎng)中將女英雄的勇敢無畏精神氣質(zhì)代代相傳。

在長(zhǎng)期的歷史演變中，再加上現(xiàn)代文明的影響，“凱門拜什”在致敬民族英雄薩爾阿瑪珂的同時(shí)，也與裕固族人民的生活緊密融合為一體。在裕固族的民風(fēng)民俗中，不食“尖嘴圓蹄”的動(dòng)物，即禁食大雁、麻雀、雞、驢、馬、狗等。裕固族人認(rèn)為，鳥類在釋迦牟尼一路傳教時(shí)被感化，它們也是佛教的信徒。裕固族人把鳥兒親切地稱為“國絲”，“國絲”在圖案上演化為裕固族獨(dú)特的國絲紋，而馬、驢、狗等則被裕固族人繡在“凱門拜什”上，成為九色鹿紋、蹄紋、羊角紋、奔馬紋、牛角紋等，裕固人民把生活的美好與希望寄于紋樣中，企盼牛羊肥壯、生命延綿不斷。

同時(shí)，裕固族服飾上不同的圖案還隱喻著民族的信仰。裕固族受薩滿教和藏傳佛教影響較大，在薩滿教的祭祀中，“天”在人們心目中享有崇高的地位和強(qiáng)大的勢(shì)力?！皠P門拜什”上常有藍(lán)緞子金線織成的云形或八角形圖案，以示對(duì)“天”的崇拜。 民族意識(shí)、民族氣質(zhì)、遷徙歷史、理想情感、審美演變等，在“凱門拜什”上成為民族文化的載體。

遺失了文字的裕固族，在口口相傳、手手相授中用工藝、圖畫、紋樣、飾物，用“凱門拜什”訴說、延續(xù)、發(fā)展著自己的歷史與文化，記載著自己的所見所想所知，記載著先民悲壯的歷史和變遷。裕固族人民將歷史、文化、情感傾注于“凱門拜什”，向世人昭示其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

“凱門拜什”在訴說歷史、傳承文化的同時(shí)，今天的生活境遇也讓裕固族人民對(duì)“凱門拜什”文化的體現(xiàn)有了新的轉(zhuǎn)換。在漢文化、世界文化等多元文化的影響以及互聯(lián)網(wǎng)、信息化的帶動(dòng)下，“凱門拜什”已有了新的語境介入，有了當(dāng)下生活的圖景，以及對(duì)未來的暢想。比如“凱門拜什”上已有卡通形象的出現(xiàn)，甚至有了互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的境遇，讓“凱門拜什”文化有了多元的發(fā)展。

在古與今的不斷對(duì)話與互映中?！皠P門拜什”已建構(gòu)起了一種現(xiàn)代性的工藝、價(jià)值、文化體系，拓展出了現(xiàn)代化的路徑。交織于當(dāng)代文化方位中的“凱門拜什”，已經(jīng)有了新的欣欣向榮的發(fā)展景象。

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作者簡(jiǎn)介

劉馨潞 西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士，西安美術(shù)學(xué)院副教授