胡萍　黃昭彥

壯族傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分;在中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，壯族傳統(tǒng)文化有新時代的傳承和創(chuàng)新。其中豐富的民族傳統(tǒng)美德和價值觀念，通過合理轉(zhuǎn)化和闡釋不僅可以取得創(chuàng)新發(fā)展，使其與培育社會主義核心價值觀相結(jié)合，也能提供促使核心價值觀持續(xù)發(fā)展的豐富養(yǎng)料。而其中蘊(yùn)含著民族特殊情感，能夠發(fā)揮獨特的道義支撐和價值支持作用，在成為民族精神標(biāo)志的同時，為社會主義核心價值觀的培育奠定扎實的社會文化基礎(chǔ)，保證社會主義核心價值觀在傳播中得到民眾的理解和支持。

壯族傳統(tǒng)文化擁有源遠(yuǎn)流長的歷史，包涵豐富自然、人文及社會文化，體現(xiàn)了壯族人民自強(qiáng)不息的精神。文化的核心是價值觀，社會主義核心價值觀是中華民族文化的凝練，其培育離不開特定區(qū)域和人民群眾，壯族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀培育的精神食糧，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

壯族傳統(tǒng)文化特性分析

壯族自古以來在嶺南地區(qū)繁衍，有其民族特有的文化傳承與社會歷史背景，體現(xiàn)了壯族民族發(fā)展的實踐性、歷史性和價值性。為適應(yīng)特殊的自然發(fā)展環(huán)節(jié)，壯族形成了樸素的社會生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了以稻作文化為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)，能夠保證族群與自然相生相息，促使族群形成了團(tuán)結(jié)友愛、樂觀豁達(dá)、吃苦耐勞等精神品質(zhì)。隨著壯族人民在物質(zhì)、意識層次上的發(fā)展，民族文化表層意蘊(yùn)也發(fā)生了變遷和豐富，但其民族精神內(nèi)核卻能穩(wěn)定繼承，從而引領(lǐng)一代代壯族人不斷適應(yīng)社會發(fā)展變化。在壯族特定文化系統(tǒng)中，擁有整體價值觀，促使民族習(xí)俗、服飾等各種文化要素能夠有機(jī)融合在一起，在民族心理、實物中得到貫穿。[1]與此同時，壯族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并不是固步自封，在發(fā)展過程中也與其他民族的文化產(chǎn)生了大交流與大融合，體現(xiàn)出民族文化傳承發(fā)展的開放性與融合性，但又不是完全“漢化”或者生搬硬套其他民族文化的特色，而是保留了自身的特色特點，促使壯族催生了許多生動、豐富的文化形式，形成了自己獨特的壯族文化亮點。

壯族傳統(tǒng)文化對培育社會主義核心價值觀的作用

1、為社會主義核心價值觀內(nèi)涵延伸提供精神食糧

壯族傳統(tǒng)文化來源于民族實踐，是民族歷史得以延續(xù)、民族精神文明得以存續(xù)的原因。在社會主義核心價值觀的培育中，需要將民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成是土壤，提供價值觀培育需要的營養(yǎng)，確保價值觀能夠與民族文化相契合，長久保持生命力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國社會發(fā)展實踐基礎(chǔ)上形成，壯族傳統(tǒng)文化則是其中重要組成部分，在對文化中的價值觀進(jìn)行提煉的過程中不能進(jìn)行文化割裂，以免其中優(yōu)秀的部分被棄之不顧，造成文化血脈難以為繼。從壯族傳統(tǒng)文化中，可以找到公正、法治等傳統(tǒng)規(guī)約，成為核心價值準(zhǔn)則，為地區(qū)社會主義核心價值觀的培育和踐行提供指導(dǎo)。在壯族文化發(fā)展傳承的歷史上，產(chǎn)生了大量的豐富的民族傳統(tǒng)美德和價值觀念，通過合理轉(zhuǎn)化和闡釋不僅可以取得創(chuàng)新發(fā)展，使其與培育社會主義核心價值觀相結(jié)合，也能提供促使核心價值觀持續(xù)發(fā)展的豐富養(yǎng)料。而其中蘊(yùn)含著民族特殊情感，能夠發(fā)揮獨特的道義支撐和價值支持作用，在成為民族精神標(biāo)志的同時，為社會主義核心價值觀的培育奠定扎實的社會文化基礎(chǔ)，保證社會主義核心價值觀在傳播中得到民眾的理解和支持。在人民從內(nèi)心對民族文化認(rèn)同以及扎根于民族文化之上的社會主義核心價值觀認(rèn)同的情況下，才能在行為上自覺踐行，促使社會主義核心價值觀成為華夏民族精神基因的重要組成部分，為人民情感連接提供紐帶，在滿足民族精神、心理等需要的同時，促使社會主義核心價值觀的培育取得理想成效。

2、為社會主義核心價值觀精髓彰顯提供文化資源

在社會主義核心價值觀培育方面，其內(nèi)涵精髓的彰顯尤為重要。壯族傳統(tǒng)文化提供了豐富文化資源，為和諧、友善等價值觀精髓理念的彰顯提供支持。作為民族繁衍過程中形成的少數(shù)民族文化之一，壯族傳統(tǒng)文化中包含節(jié)日習(xí)俗、農(nóng)耕方式、民間諺語等各種文化形式，在民間得到了廣泛流傳。壯族的三月三、陀螺節(jié)等眾多節(jié)日，都擁有隆重的儀式和特殊的文化表達(dá)形式，不僅是民族寶貴的精神財富，也能用于對友善等核心價值理念進(jìn)行印證。如壯族三月三，將壯族青年男女對于美好愛情的表達(dá)寄于節(jié)日，在山歌中傳情，用繡球表達(dá)心意，在加強(qiáng)情感交流的同時，體現(xiàn)民族友善理念，為民族團(tuán)結(jié)奠定了扎實基礎(chǔ)。在壯族的民間文化中代代相傳的《太陽月亮和星星》的神話故事，傳遞了古老壯族先民關(guān)于人與自然和諧相處的智慧。在壯族的農(nóng)耕文化中，石斧、磨盤等勞動器具都展現(xiàn)了壯族人民在種植水稻過程中的辛勤勞作，而各種農(nóng)耕儀式更是體現(xiàn)了壯族人民對農(nóng)耕種植的重視，能夠為敬業(yè)價值觀的傳承提供途徑。[2]而壯族村落形成的民俗鄉(xiāng)規(guī)，經(jīng)過壯族人民群眾的驗證，體現(xiàn)了壯族人民追求社會和諧穩(wěn)定的價值取向，能夠展現(xiàn)社會主義核心價值觀中的公正、法治等傳統(tǒng)理念。從本質(zhì)上來講，社會主義核心價值觀就是民族文化精髓的濃縮，而壯族傳統(tǒng)文化資源豐富，為價值觀的彰顯提供了有力支持。

3、為社會主義核心價值觀傳遞提供豐富文化載體

壯族傳統(tǒng)文化中包涵豐富的語言藝術(shù)形式，如壯山歌就是經(jīng)歷歷史考驗并且傳承至今的壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有通俗自然、語言優(yōu)美等特點，蘊(yùn)含著壯族人民對生活的熱愛和期盼，深入扎根壯族文化，社會文化、教育、傳承功能較強(qiáng)。將壯山歌當(dāng)成是文化載體，能夠?qū)炎逦幕c社會主義核心價值觀結(jié)合在一起，使社會主義文化生活得到唱響，使民族文化認(rèn)同感得到激發(fā)。借助文化的凝聚力，將社會主義核心價值觀以喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，增強(qiáng)其民族性、生活性，能夠?qū)⑴c壯族傳統(tǒng)文化融合的價值觀念在潛移默化中廣泛傳播，為民族文化軟實力的提升做出貢獻(xiàn)。如在廣西較多的少數(shù)民族群體中，壯山歌都能被民眾接受和喜愛。通過發(fā)揮壯山歌文化語言藝術(shù)魅力，能夠在歡快、淳樸的氛圍中表達(dá)新時代宣揚(yáng)的價值觀、世界觀，使壯族傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生命力的同時，推進(jìn)社會主義核心價值觀的大眾化。目前，壯山歌已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中肩挑新經(jīng)濟(jì)增長點的重任，能夠助推少數(shù)民族和諧關(guān)系的建立，促使加深民族認(rèn)同團(tuán)結(jié)、社會和諧等價值觀念深化，增強(qiáng)民族向心力，為中國夢的唱響提供少數(shù)民族的語言形式。在社會主義核心價值觀培育方面，通過對壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，為社會實踐活動開展提供智慧指導(dǎo)，能夠借助豐富文化載體實現(xiàn)價值觀的傳遞。

壯族傳統(tǒng)文化用于培育社會主義核心價值觀的路徑

1、融合國民教育夯實培育基礎(chǔ)

壯族傳統(tǒng)文化作為民族優(yōu)秀文化重要組成部分，要體現(xiàn)出優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新對于社會主義核心價值觀的培育，還需要將壯族傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀與國民教育相融合，夯實價值觀培育的基礎(chǔ)。把握國民教育改革機(jī)遇，可以在教育頂層設(shè)計中融入民族傳統(tǒng)文化教育制度，健全基礎(chǔ)教育中壯族傳統(tǒng)文化傳承體系，推動優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以多種形式進(jìn)入課堂，幫助青年學(xué)生堅定文化自信。在理論教育方面，結(jié)合壯族歷史、文化開設(shè)通識課程，引導(dǎo)師生完成文化精髓挖掘，從中印證社會主義核心價值觀，得到價值自信增強(qiáng)。[3]在實踐教育方面，可以通過安排學(xué)生參觀壯族文化基地、開展壯族文化表演活動等形式指導(dǎo)學(xué)生理解文化內(nèi)涵，感受文化魅力，在認(rèn)同民族文化的同時，對社會主義核心價值觀進(jìn)行踐行。在廣西壯族自治區(qū)的一些大中小學(xué)里，有非常多的融合壯族傳統(tǒng)文化開展的課程和實踐，在促進(jìn)民族優(yōu)秀文化傳播和社會主義核心價值觀弘揚(yáng)上，有較好的效果。從基礎(chǔ)教育抓起，能夠促使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同民族文化，自覺傳承民族文化，為用優(yōu)秀民族文化培育社會主義核心價值觀的形成和深化創(chuàng)造條件。

2、搭建實踐平臺展現(xiàn)文化價值

在面向社會民眾培育社會主義核心價值觀的過程中，可以完成壯族傳統(tǒng)文化實踐平臺搭建，在滿足民眾休閑、娛樂需求的同時，促使民眾感受文化價值，形成濃厚的文化氛圍，從中汲取精神營養(yǎng)，自覺踐行社會主義核心價值觀。一方面，可以定期在社區(qū)開設(shè)壯族文化講座，為民眾了解民族文化提供途徑。結(jié)合民眾生產(chǎn)生活的活動需求，可以組織壯族傳統(tǒng)節(jié)日活動，利用特色鮮明的節(jié)日文化吸引民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，強(qiáng)化民族情感紐帶，促使文化內(nèi)涵得到教育普及。在普及和濃厚的節(jié)日氛圍中，民眾不僅可以深入理解壯族先民思想，也能產(chǎn)生崇尚傳統(tǒng)美德的追求，進(jìn)而漸進(jìn)形成濃厚的文化氛圍和良好的社會文化風(fēng)氣，為社會主義核心價值觀的培育提供良好的社會環(huán)境。而實踐活動需要長期組織，因此需要有民族地區(qū)的地方主管文藝部門牽頭，聯(lián)合各部門和地方企業(yè)搭建文化實踐平臺，借助實踐活動擴(kuò)大其影響力，促使文化轉(zhuǎn)化成民眾共識，繼而形成社會主義核心價值觀培育效應(yīng)。

3、開拓傳播路徑促進(jìn)價值傳遞

在社會主義核心價值觀傳遞方面，以壯族傳統(tǒng)文化為載體實現(xiàn)價值理念傳播，還應(yīng)對文化傳播路徑進(jìn)行開拓，確保文化宣傳效果的同時，達(dá)到弘揚(yáng)正能量價值觀的目標(biāo)。一方面，應(yīng)重視電視、廣播等傳統(tǒng)媒體引導(dǎo)作用，采取影視作品、文藝節(jié)目加強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化和價值觀宣傳，通過傳播壯族山歌、講壯族故事等方式吸引民眾，促使文化得到順利傳播。另一方面，需要加強(qiáng)新媒體的利用，促使文化傳播面得到拓寬。借助微博、微信等各種信息傳播途徑，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的通俗化解讀，賦予文化新內(nèi)涵的同時，增強(qiáng)文化傳播的可操作性，促使文化得到多元、線性傳播。[4]在全媒體宣傳背景下，人民群眾能夠?qū)炎鍌鹘y(tǒng)文化與社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系在一起，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)文化傳播與社會主義核心價值觀踐行的知行合一。

培育文化人才引導(dǎo)價值踐行

想要利用壯族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀，立足點在于優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合這一目標(biāo)，需要加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)，在壯族地區(qū)選拔民族文化傳承人，參與到地方少數(shù)民族文化傳承教育活動中?？梢越Y(jié)合文化特色開設(shè)一些試點的文化傳承專業(yè)，增設(shè)一些與之適應(yīng)的就業(yè)崗位，從教育、就業(yè)和文化傳承一體化的模式思考培育一批壯族文化傳承發(fā)展的人才。在基層方面，通過在各壯族村組開設(shè)培訓(xùn)活動，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)壯族文化，促使其積極參與到壯族文化復(fù)興實踐中，能夠使民族精神命脈得到保護(hù)和發(fā)展。例如，在壯山歌文化傳承方面，考慮到壯族地區(qū)新一代年輕人會唱山歌和會創(chuàng)作山歌的人數(shù)量較少，容易造成該種文化傳承難以為繼，要選拔擁有壯山歌表演和創(chuàng)作經(jīng)驗的培訓(xùn)教師，鼓勵在校壯族學(xué)生學(xué)習(xí)山歌文化，完成壯山歌創(chuàng)作人才培養(yǎng)。同時，鼓勵壯族年輕人在山歌歌詞的創(chuàng)作中融入地方民族優(yōu)秀人物和先進(jìn)事跡、在旋律創(chuàng)作中加入時代特點多融入一些催人奮進(jìn)的民族精神元素等，堅持踐行社會主義核心價值觀的創(chuàng)作導(dǎo)向，既能夠完成優(yōu)秀山歌作品的創(chuàng)作，又能夠借助山歌的傳唱加強(qiáng)社會主義核心價值觀傳遞，繼而使壯族傳統(tǒng)文化價值得到充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]盧成觀，覃偉津.以壯族山歌文化為載體涵育社會主義核心價值觀研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019，37（03）：75-78.

[2]玉妮.談壯族文化自信在廣西文化產(chǎn)業(yè)中的體現(xiàn)[J].歌海，2018（04）：118-121.

[3]鄧依晴，黃滟.從壯山歌看馬克思主義民族化的語言藝術(shù)研究[J].名作欣賞，2018（08）：96-97+142.

[4]饒筠筠，梁軍.歷史唯物主義視域下壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探析[J].高教論壇，2018（02）：119-121.

作者簡介

胡 萍 桂林理工大學(xué)南寧分校思想政治理論課教師，助教，研究方向為馬克思主義與社會發(fā)展

黃昭彥 桂林理工大學(xué)南寧分校思想政治理論課教師，副教授，研究方向為思想政治教育