劉夢娜

《元純陀墓志》出土于洛陽，1935年于右任先生捐贈(zèng)于碑林博物館。志石正方形，邊長57厘米。志文楷書，共29行，滿行30字。墓志拓片見于《西安碑林墓志百種》《于右任藏碑集錦》等書籍，銘文見于《漢魏南北朝墓志匯編》等書籍。現(xiàn)將墓志錄文移錄并點(diǎn)校如下，并對(duì)墓志涉及的相關(guān)歷史問題加以研究，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘并序

夫人諱純陀，法字智首，恭宗景穆皇帝之孫，任城康王之第五女也。蟠根玉岫，擢質(zhì)瓊林，姿色端華，風(fēng)神柔婉，岐嶷發(fā)自齠年，窈窕傳于丱日?？低醣榧由類郏姰惐娕?，長居懷抱之中，不離股掌之上。

始及七歲，康王薨殂。天情孝性，不習(xí)而知。泣血茹憂，無舍晝夜。初笄之年，言歸穆氏。勤事女功，備宣婦德。良人既逝，半體云傾。慨絕三從，將循一醮。思姜水之節(jié)，起黃鵠之歌。兄太傅文宣王，違義奪情，確焉不許。文定公高門盛德，才兼將相。運(yùn)屬文皇，契同魚水。名冠遂古，勛烈當(dāng)時(shí)。婉然作配，來嬪君子。好如琴瑟，和若塤篪。不言容宿，自同賓敬。奉姑盡禮，克匪懈于一人；處姒唯雍，能燮諧于眾列。子散騎常侍遜，爰以咳襁圣善，遽捐恩鞠。備加慈訓(xùn)，兼厚大義，深仁隆于已出。故以教侔在織，言若斷機(jī)。用令此子，成名克構(gòu)。兼機(jī)情獨(dú)悟，巧思絕倫。詩書禮辟，經(jīng)目悉覽。纮綖組纴，入手能工。稀言慎語，白珪無玷。敬信然諾，黃金非重。巾帨公宮，不登袨異之服；箕帚貴室，必御浣濯之衣。信可以女宗一時(shí)，母儀千載。豈直聞言識(shí)行，觀色知情。及車騎謝世，思成夫德。夜不洵涕，朝哭銜悲。乃嘆曰：“吾一生契闊，再離辛苦。既慚靡他之操，又愧不轉(zhuǎn)之心，爽德事人，不與他族。樂從苦生，果由因起?！北闵嵘硭桌?，托體法門。棄置愛津，棲遲正水。博搜經(jīng)藏，廣通戒律。珍寶六度，草芥千金。十善之報(bào)方臻，雙林之影遄滅。西河王魏慶，穆氏之出，即夫人外孫。宗室才英，聲芳藉甚。作守近畿，帝城蒙潤。夫人往彼，遘疾彌留。以冬十月己酉朔十三日辛酉，薨于滎陽郡解別館。子孫號(hào)慕，緇素興嗟。臨終醒寤，分明遺托。令別葬他所，以遂修道之心。兒女式遵，不敢違旨?；浺允辉挛煲菲呷占咨辏否褂诼尻柍俏鞅币皇謇锩⑸轿髂?，別名馬鞍小山之朝陽。金玉一毀，灰塵行及。謹(jǐn)勒石于泉廬，庶芳菲之相襲。其辭曰：

金行不競，水運(yùn)唯昌。于鑠二祖，龍飛鳳翔。繼文下武，疊圣重光。英明踵德，周封漢蒼。篤生柔順，克誕溫良，行齊橋木，貴等河魴。蓮開淥渚，日照層梁，谷蕈葛虆，灌集鸝黃。言歸備禮，環(huán)佩鏗鏘，明同折軸，智若埋羊。惇和九族，雍睦分房，時(shí)順有極，榮落無常。昔為國小，今稱未亡，傾天已及，如何弗傷。離茲塵境，適彼玄場，幽監(jiān)寂寂，天道芒芒。生浮命促，晝短宵長，一歸細(xì)柳，不及扶桑。霜凝青槚，風(fēng)悲白楊，蕙畝蘭畹，無絕芬芳。

維永安二年歲次己酉十一月戊寅朔七日甲申造

墓主元純陀為北魏宗室成員，景穆皇帝拓跋晃的孫女，任城康王拓跋云的第五女。初嫁鮮卑貴族穆氏家族，生一女，外孫西河王魏慶；再嫁車騎大將軍文定公邢巒，無所出，繼子邢遜，散騎常侍。延昌三年（514年），邢巒離世后，出家于大覺寺為比丘尼，潛心修佛。永安二年（529年）十月十三日薨于滎陽，同年十一月七日入葬于洛陽邙山西南。

崇尚門第

北魏建國初期至太武帝時(shí)期，鮮卑族與漢族存在嚴(yán)重的民族隔閡，加之鮮卑族有強(qiáng)力的武裝力量作支撐，并不急于和漢族高門大族聯(lián)姻，婚配并無門第可言。當(dāng)時(shí)皇室的婚配對(duì)象大致分為三類：北方割據(jù)政權(quán)的上層人物、歸順的部落首領(lǐng)或東晉南朝宗室子弟、建立軍功者。太武帝時(shí)期開始，隨著鮮卑貴族與漢人士族的頻繁接觸，漢族的門第婚姻觀念逐漸滲入鮮卑皇室。文成帝時(shí)期，開始奉行貴賤不得通婚的規(guī)定，規(guī)定婚嫁中“尊卑高下，宜令區(qū)別”，“百工、伎巧、卑姓”屬于下等階層，皇族、師傅、王公侯伯及士民之家不得與之通婚，如有違反，罪責(zé)加重。但此時(shí)僅規(guī)定平民之間門戶不當(dāng)者禁止通婚，對(duì)皇室、貴族及官員并未明文禁止。

自孝文帝始，隨著漢化政策的逐步推行，“以貴襲貴，以賤襲賤”的門閥制度隨之確立，與之配套的門第婚姻開始興盛起來。孝文帝于太和二年（478年）頒布詔令，明文禁止皇族及官員與門戶不當(dāng)者為婚，違者當(dāng)以“違制”論處，需受到法律的嚴(yán)厲制裁。孝文帝率先垂范，納盧敏、崔宗伯、鄭義、王瓊四大家的女兒充實(shí)后宮，同時(shí)還下詔讓其弟弟及兒子迎娶士家大族之女。統(tǒng)治者意圖以婚姻為紐帶，通過鮮卑貴族與漢人士族的聯(lián)姻，達(dá)到籠絡(luò)漢人士族階層，進(jìn)而控制整個(gè)社會(huì)階層的目的。在皇室的推波助瀾下，士家大族在選擇婚配對(duì)象時(shí)也開始注重門當(dāng)戶對(duì)，門第婚姻得到進(jìn)一步發(fā)展。

元純陀出身鮮卑貴族，其家族在為其挑選婚配對(duì)象的時(shí)候，亦會(huì)首選門第相當(dāng)?shù)氖考掖笞濉Ｔ兺映跫绑潜慵夼c穆氏，盡管墓志并未多做記載，但此穆氏絕非普通漢族姓氏，當(dāng)為八大鮮卑貴族之一丘穆陵氏的漢姓，與元純陀身份相當(dāng)。穆氏早逝后，改嫁車騎大將軍、平舒文定公邢巒。邢巒作為漢人士族的一員，文武兼?zhèn)?，姿態(tài)偉岸，“為高祖所知賞”，屢建奇功，仙逝后得以加封車騎大將軍、瀛州刺史，與元純陀可謂門第相當(dāng)。

守節(jié)與再嫁

在古代社會(huì)，“守節(jié)”是女性最重要的一項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，守節(jié)與再嫁這個(gè)矛盾貫穿于古代社會(huì)的始終。

北魏時(shí)期，鮮卑貴族女性再嫁是相對(duì)自由的，在丈夫去世后，仍能選擇婚配對(duì)象，女性并不會(huì)因?yàn)樵偌薇阗H損了自身的價(jià)值。如太武帝之妹武威長公主先嫁北涼武宣王沮渠蒙遜第三子沮渠牧犍，后嫁左將軍、南郡公李蓋。孝文帝六妹彭城公主拓跋氏，先嫁劉昶嫡子劉承緒，后改封陳留長公主，嫁與名臣王肅。張彝“意愿尚主，主亦許之”，然因仆射高肇橫插一腳，未正式婚嫁。孝武帝之妹“初封平原公主，適開府張歡”，后改封馮翊公主，嫁與周文帝宇文泰。由此可見，北魏政府對(duì)于鮮卑貴族女性的再嫁持默許態(tài)度，并不加以阻擾或歧視。

但是，再嫁自由并不意味著守節(jié)觀念完全消失；相反，女性守節(jié)仍為北魏社會(huì)所推崇。如《魏書·列女傳》記載陳留董景起之妻張氏在丈夫早亡后，能“獨(dú)守貞操，期以闔棺”，為“鄉(xiāng)曲高之，終見標(biāo)異”；滎陽刁思遵之妻魯氏在丈夫仙逝后“以死自誓”，“有司奏，廢帝詔曰：‘貞夫節(jié)婦，古今同尚，可令本司依式標(biāo)榜”。守節(jié)女性得到官方的推崇標(biāo)榜。

元純陀在第一任丈夫去世后，堅(jiān)持守節(jié)，“良人既逝，半體云傾?？^三從，將循一醮。思姜水之節(jié)，起黃鵠之歌”。然而其兄長太傅文宣王元澄對(duì)她的這番堅(jiān)貞心志極其反對(duì)，“違義奪情，確焉不許”，這導(dǎo)致她不得已聽從家族的安排再嫁邢巒。再嫁一事絕非元純陀所愿，但其與第二任丈夫邢巒“好如琴瑟，和若塤篪。不言容宿，自同賓敬”，也確實(shí)度過了一段幸福生活。然好景不長，邢巒不幸暴疾而終，元純陀再次成為寡婦。這一次，她“夜不洵涕，朝哭銜悲”，決心不再改嫁。可悲的是，她將自己的悲慘經(jīng)歷歸結(jié)于未堅(jiān)持守節(jié)的果報(bào)，守節(jié)觀念已植根心中。由此可見，鮮卑傳統(tǒng)盡管對(duì)再嫁持默許態(tài)度，但因漢族儒家倫理綱常思想的滲透，守節(jié)觀念漸漸扎根鮮卑貴族女性心中。

佛教信仰

除太武帝外，北魏皇帝大多極力推崇佛教，不僅大肆興建寺廟，還開鑿了大量佛教石窟。如孝文帝主持興修建明寺、報(bào)德寺、思遠(yuǎn)寺等寺廟，宣武皇帝興修瑤光寺、永明寺等寺廟，其中瑤光寺更是成為北魏后妃出家的首選之地。在皇帝的倡導(dǎo)下，佛教得到了迅猛發(fā)展，寺院林立，教眾遍布，階層廣泛，佛教一度成為社會(huì)各階層的共同信仰。

佛教倡導(dǎo)因果輪回、善惡相報(bào)、眾生平等，鼓勵(lì)女性通過廣積善緣的方式來換取來世的美滿生活，這迎合了當(dāng)時(shí)女性對(duì)美好生活的渴望，引起女性的強(qiáng)烈共鳴。從思想層面而言，佛是神通廣大的神，對(duì)著佛像誦經(jīng)祈禱、懺悔便能為自己及家人帶來福祉和救贖，佛法的感染力促使鮮卑貴族女性研讀釋典，潛心向佛。由于家族發(fā)生巨大變故或者婚姻出現(xiàn)波折，為了擺脫親人過早離世、寡居孤寂等生活現(xiàn)狀，一部分鮮卑貴族女性更會(huì)選擇出家為尼。如北魏宣武皇后高英在皇帝駕崩之后，“志愿道門，出俗為尼”。元純陀在第二任丈夫邢巒去世后，自責(zé)不已，認(rèn)為“果由因起”，繼而舍棄塵俗，“托體法門”，最終選擇以佛教信仰為最終歸宿。

（作者為洛陽市文物考古研究院助理館員）