生活在廣西隆林各族自治縣南部德峨、蛇場(chǎng)、克長(zhǎng)、豬場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族婦女長(zhǎng)期以來(lái)都喜歡在腰間隨身攜帶一種用精美雕花竹筒裝著的類(lèi)似微型寶劍的振簧樂(lè)器。這種樂(lè)器就是被苗族民間青年男女奉為“愛(ài)情信使”的振簧樂(lè)器——谷嘞瓜疆。

廣西隆林各族自治縣境內(nèi)的苗族總?cè)丝诩s10萬(wàn)人。當(dāng)?shù)孛缱宓姆椄骶咛厣?，異彩紛呈，美輪美奐，繡綴在服飾上的蠟染、挑花、刺繡等具有深刻的文化內(nèi)涵和歷史脈絡(luò)，因此隆林苗族女性服飾又被有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“穿在女人身上的苗族歷史”。近年來(lái)，通過(guò)各級(jí)媒體的宣傳報(bào)道，苗族的各種民間文化的神秘面紗逐步被揭開(kāi)，不斷被挖掘整理，從幕后走到臺(tái)前，為世人所知曉，從而使隆林“活的少數(shù)民族博物館”的名片內(nèi)涵更加豐富。但是，由于開(kāi)發(fā)利用和申報(bào)工作跟不上，還有一些歌舞及一些古老的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，由于其歷史、現(xiàn)實(shí)等各種原因，一直很少為外界知曉。苗族“谷嘞瓜疆”就是其中之一。

“谷嘞瓜疆”樂(lè)器的稱(chēng)謂是純苗語(yǔ)稱(chēng)謂。實(shí)際上它是全國(guó)各地少數(shù)民族都比較喜歡的振簧樂(lè)器——口弦琴的家族成員之一。在演奏技巧和制作上和其他民族的口弦琴大同小異，但其所表現(xiàn)的音樂(lè)元素和情感內(nèi)涵具有自己的地域特點(diǎn)，文化內(nèi)涵也區(qū)別于其他少數(shù)民族的口弦琴。隆林苗族的“谷嘞瓜疆”樂(lè)器有竹制和黃銅片制作兩種，不論是竹制還是銅制，它都是同一種類(lèi)氣鳴振簧樂(lè)器。竹制的苗語(yǔ)稱(chēng)“kwj liem”（漢語(yǔ)諧音“谷嘞”）；銅質(zhì)制作的苗語(yǔ)稱(chēng)“kav ncaa”（漢語(yǔ)諧音“瓜疆”），兩者合稱(chēng)“kwj liem kav ncaa”（即“谷嘞瓜疆”）。

銅質(zhì)“谷嘞瓜疆”外形精美別致，單從表面看，儼然一把帶劍柄的“微型寶劍”。劍柄即手柄，長(zhǎng)約4厘米，寬約0.4厘米；劍面長(zhǎng)約10厘米，厚0.2厘米；劍身前寬后窄，長(zhǎng)約6厘米，頂部最寬處約1厘米并向上微翹成10°仰角，劍面根部寬約0.7厘米，在劍橫截面上開(kāi)一個(gè)3厘米細(xì)長(zhǎng)的三角開(kāi)口，使開(kāi)口中間成舌狀物，即為該樂(lè)器的振動(dòng)簧體?；审w音量較小，音域較窄，一般不超過(guò)八度?！肮揉瞎辖倍嘁元?dú)奏為主，選調(diào)比較自由。少量演奏技巧高超者可以兩個(gè)人合奏，屬于后生派系，要求用固定格調(diào)演奏。

竹制“谷嘞瓜疆”外形和銅質(zhì)的差不多，一般采用質(zhì)地堅(jiān)硬的楠竹片削制而成。制作時(shí)，用鋒利的刀子將竹片刳薄成寶劍形狀，同樣在劍面中間刻畫(huà)細(xì)長(zhǎng)三角形邊線雕刻出簧舌，然后把弦的片頭削尖成劍尖，片尾截齊做弦柄。竹制“谷嘞瓜疆”的簧舌頭部大而薄，中部窄而厚，舌的兩側(cè)削成斜面，與竹片的頭部相連。彈撥片頭時(shí)，利用竹片的彈性，可以使簧舌自由往復(fù)地振動(dòng)發(fā)音。如果把幾個(gè)竹片用繩子穿接起來(lái)，就制成多片“谷嘞瓜疆”。多片“谷嘞瓜疆”大多由2—5片音高不同的簧片組成，竹片的音高取決于簧舌的長(zhǎng)短、寬窄和薄厚。但竹制多片“谷嘞瓜疆”目前在隆林已經(jīng)很少有人能演奏了。竹制“谷嘞瓜疆”聲音柔美但容易折斷，因此也很少有人制作，現(xiàn)今多以銅質(zhì)為主流傳。

制作竹制“谷嘞瓜疆”，只需楠竹片若干，刮刀一把，銼刀一把，小剪刀一把，尖刻刀一把即可，工藝也不復(fù)雜。但制作銅質(zhì)“谷嘞瓜疆”工藝就講究多了。首先將純黃銅放在火炭爐中加熱至700—800℃變成深紅色時(shí)取出，用小鐵錘將黃銅擊打錘碾成薄片。在制作過(guò)程中火候掌控的好壞是決定“谷嘞瓜疆”音質(zhì)的關(guān)鍵，溫度太高或接近熔點(diǎn)，容易造成簧片過(guò)軟，燒制出來(lái)的銅片發(fā)聲不好；火候不足，制作出來(lái)的簧片太硬，不僅容易折斷，還不能發(fā)聲。經(jīng)過(guò)錘碾的銅片要有彈性，彎曲成弧狀后回彈回位良好，并發(fā)出“呼呼”的扇音。銅片碾好后，再用鑿子或小尖刀將其切割成寶劍狀，從距離頂端1厘米的地方平均分為3段，在分割點(diǎn)劃出兩條斜線相交于“劍身”底部0.5厘米的地方，用小刀順著劃線處切開(kāi)，形成一個(gè)三角形的可以自由活動(dòng)的振動(dòng)簧片，這是“谷嘞瓜疆”的主要發(fā)音部分。“谷嘞瓜疆”低沉、渾厚、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，就是靠這小小簧片的振動(dòng)發(fā)出的。

聰慧的苗家人不但能制作它，還能通過(guò)精致的手工雕刻為這把“谷嘞瓜疆”配上俊俏的“外衣”，這就是“谷嘞瓜疆”的鞘。

“谷嘞瓜疆”鞘通常用細(xì)直的肉質(zhì)較厚的小針竹筒制作而成，以能完全裝進(jìn)整把“谷嘞瓜疆”樂(lè)器為宜，整只鞘大約長(zhǎng)10厘米，內(nèi)管直徑約2厘米，在鞘的表面用小銼刀雕刻苗族文化中具有辟邪寓意的八角花、棱邊花、迷宮圈、蝴蝶紐等各種圖形；鞘的底部直接用竹節(jié)交匯封節(jié)處為截面修成箭頭狀，再在截面上鉆出一個(gè)小孔，用一根五彩線系住“谷嘞瓜疆”柄孔，再引線穿過(guò)鞘孔，將“谷嘞瓜疆”置于鞘內(nèi)保存，需要演奏時(shí)，只要解開(kāi)彩線，將鞘口朝下輕輕一抖，“谷嘞瓜疆”隨即滑落手掌心。而延伸出鞘孔的另一頭彩線又分出多綹線頭，再分別串上一個(gè)鏤空的青銅雕花十字形“藏針寶”和一只繡工精致的“香藥囊”，其他多余線頭分別串上一些精美珠子作為裝飾。至此一把完整的“谷嘞瓜疆”才算完成。可以想象，在其制作過(guò)程中，傾注了苗家小伙、姑娘們多少綿綿的心思。

彈奏“谷嘞瓜疆”也不是一件容易的事，先要學(xué)會(huì)哈氣發(fā)出聲音，進(jìn)而才學(xué)習(xí)演奏曲目。演奏時(shí)，由于“谷嘞瓜疆”的音域狹窄，音量微弱，一般藝人只能演奏極為簡(jiǎn)單的樂(lè)曲。演奏技巧比較高的藝人能采用“心、意、形、氣、彈”多種相互結(jié)合的方式演奏難度較大的多音部樂(lè)曲，如果控制好節(jié)拍，并且學(xué)會(huì)一些祖?zhèn)鞯墓潭ㄇ?，如《?huà)眉叫》《狐貍喑》《阿哥阿妹來(lái)相會(huì)》《半輪西下月》《七仙女》等，則可以合奏。合奏曲目難度大，不易學(xué)會(huì)，因此已瀕臨失傳。近年來(lái)，隨著挖掘民族民間文化遺產(chǎn)工作的不斷深入，不少苗族藝人通過(guò)擴(kuò)聲器將“谷嘞瓜疆”的音量放大，收到了較好的教學(xué)效果。

那片薄如蟬翼的簧片在藝人的精妙掌控下發(fā)出深沉、渾厚、優(yōu)美的旋律；旋律的輕重緩急、高低起伏由現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景決定：高興歡快時(shí)，曲調(diào)高昂、節(jié)奏明快，如池中游魚(yú)悠游自在；悲傷憂愁時(shí)，音調(diào)深沉，節(jié)奏緩慢，如秋風(fēng)嗚咽過(guò)坳，也似藍(lán)天上南飛孤雁哀鳴般蒼涼、落單小鳥(niǎo)呢喃般凄凄切切，如泣如訴；情緒激動(dòng)時(shí)，又如山澗流水叮咚或林間群鳥(niǎo)啾啾掠過(guò)樹(shù)梢；憤怒時(shí)，如寒風(fēng)在低聲怒吼或涓涓細(xì)流淌過(guò)石縫般柔美剛烈。其演奏內(nèi)容由于受苗家人長(zhǎng)期遷徙不定、缺乏文字記載的影響，多數(shù)沒(méi)有固定的曲譜，演奏多為現(xiàn)場(chǎng)的即興表演。無(wú)論是在人群喧鬧、氣氛熱烈的喜樂(lè)場(chǎng)合，還是柔腸寸斷、心如刀割的悲傷場(chǎng)面，演奏者都能根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍不同，演奏出各種與現(xiàn)場(chǎng)氣氛相協(xié)調(diào)的曲調(diào)。

“谷嘞瓜疆”在隆林流傳著很多傳說(shuō)……

據(jù)居住在德峨鎮(zhèn)保上村長(zhǎng)沖屯的“谷嘞瓜疆”演奏藝人楊芋奶、楊芋濟(jì)介紹：相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，在苗山深處有一男一女兩個(gè)孤兒，男的叫努銀，女的叫妹古。在他們小時(shí)候，各自的父母便相繼因病過(guò)世。為了生存，努銀和妹古被迫賣(mài)身到當(dāng)?shù)卮笸了炯耶?dāng)長(zhǎng)工。在土司家當(dāng)長(zhǎng)工的歲月里，他們和其他長(zhǎng)工受盡了折磨，除了沒(méi)日沒(méi)夜地為土司干苦力活外，還經(jīng)常遭受土司及其爪牙的毒打。更為可惡的是，土司為了達(dá)到長(zhǎng)期奴役、榨取長(zhǎng)工血汗的目的，嚴(yán)禁長(zhǎng)工之間說(shuō)話。如果發(fā)現(xiàn)有說(shuō)話的長(zhǎng)工，就被認(rèn)為是圖謀不軌或者說(shuō)土司壞話而遭到毒打。年幼的妹古天生聰慧，有一副好嗓子，土司的惡毒擋不住苗山這只“百靈”的歌聲。每當(dāng)她幫土司家放羊到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上，她都忍不住和山間的畫(huà)眉、杜鵑鳥(niǎo)學(xué)唱歌，高興時(shí)還歡快地跳起舞來(lái)，似乎忘記了自己的悲慘身世和憂傷。她的歌聲隨風(fēng)飄蕩在山間，傳到了在對(duì)面山上砍柴的努銀耳畔，美妙的歌聲令努銀聽(tīng)得心潮澎湃。久而久之，努銀對(duì)妹古心生愛(ài)戀之情，但苦于無(wú)法用語(yǔ)言對(duì)妹古表白。

有一天，妹古放的羊不明不白地死在山上，她觀察發(fā)現(xiàn)，山羊吃了一種叫作“一支蒿”的劇毒草藥才中毒死的?；氐酵了炯?，憑妹古怎么解釋土司都不聽(tīng)，將她打得死去活來(lái)，然后把她丟進(jìn)潮濕的牛圈里關(guān)起來(lái)。努銀看妹古受苦受難，他恨透了土司，但苦于自己勢(shì)孤力單，幫不上什么忙，唯一能做的是每次路過(guò)關(guān)妹古的牛棚時(shí)，悄悄丟些食物給妹古充饑。妹古很感激努銀，卻無(wú)法用言語(yǔ)表示感謝。有一天，努銀實(shí)在悶得慌，就順手扯了屋角一節(jié)帶穗槽的玉米稈擺弄起來(lái)，無(wú)意間，他把玉米稈穗槽中富有彈性的稈皮剝成簧片，又將稈槽背面劃開(kāi)一個(gè)口子做氣孔，用嘴對(duì)著氣孔哈氣，一口氣哈出去，玉米稈的簧片振動(dòng)并發(fā)出悅耳的聲音來(lái)。聰明的努銀略加思索，再一次哈氣時(shí)發(fā)出“谷嘞谷嘞瓜疆瓜疆”的聲音，努銀通過(guò)調(diào)節(jié)氣息能把自己的心里話通過(guò)這種細(xì)細(xì)的和音說(shuō)出來(lái)。努銀高興極了，就悄悄地敲了敲籬笆墻，暗示隔壁的妹古，用這把“谷嘞瓜疆”向妹古傾訴思念和愛(ài)戀之情，也為妹古解憂消愁。而妹古也是機(jī)靈之人，一下子聽(tīng)懂了努銀的心聲，很快也學(xué)會(huì)了演奏。每當(dāng)夜幕降臨，他們通過(guò)口弦傳遞信息，把各自心中對(duì)土司的不滿和仇恨都發(fā)泄了出來(lái)，漸漸地，他們也教會(huì)了其他長(zhǎng)工用玉米稈“谷嘞瓜疆”進(jìn)行暗語(yǔ)交流，并用這種獨(dú)特的語(yǔ)言音樂(lè)，密謀制定了一個(gè)除掉土司及其家丁后逃走的計(jì)劃。而他們所做的一切，土司一直被蒙在鼓里。到了大年三十那天，土司一家及其家丁都放松了警惕，命令努銀和幾個(gè)長(zhǎng)工給他們做年夜飯。妹古覺(jué)得這是除掉土司的好時(shí)機(jī)，她上山采來(lái)劇毒草藥“一支蒿”交給努銀，讓努銀等人添加到飯菜里，并用“谷嘞瓜疆”把秘密告知各個(gè)長(zhǎng)工，避免大家誤食中毒。當(dāng)晚土司及其家丁吃了年夜飯后全部中毒斃命，努銀帶著妹古和所有長(zhǎng)工逃離了土司家，來(lái)到深山老林，過(guò)上了男耕女織的幸福生活。再后來(lái)，他們用青銅和楠竹制作了新的“谷嘞瓜疆”。從此“谷嘞瓜疆”這種樂(lè)器就被苗家兒女奉為“愛(ài)情信使”和傳遞情報(bào)、傳遞信息的神秘物品流傳至今。

新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家民族政策的光輝照耀下，隆林的苗家兒女無(wú)論衣食住行還是生存環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。由于生存環(huán)境和生活條件的不斷改善，苗族群眾手中“谷嘞瓜疆”樂(lè)器的功用和演奏內(nèi)容也較從前發(fā)生了巨大的改變，成為苗家兒女傳情達(dá)意、娛樂(lè)生活的一種古老民族樂(lè)器。據(jù)豬場(chǎng)鄉(xiāng)那紹村老寨屯90歲的苗族老人古美濟(jì)講：四五十年前，當(dāng)?shù)匾笏心贻p人必須懂得做“谷嘞瓜疆”，而且要會(huì)彈奏使用，因?yàn)槟懿荒苤谱饕粋€(gè)上等的“谷嘞瓜疆”和吹奏出一曲曲悅耳動(dòng)聽(tīng)的旋律，是大多苗族女青年評(píng)判苗族男青年能力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。皎潔的月光下，是苗家男女青年“曬月亮”（談情說(shuō)愛(ài)）的好時(shí)光。一般男孩喜歡上哪位女孩，男孩就會(huì)帶上竹簫、蘆笙等樂(lè)器，當(dāng)然必不可少的還有這把“谷嘞瓜疆”。蘆笙和竹簫音量較大，在村外他們可以盡情地吹著蘆笙、彈著月琴，翩翩起舞，不會(huì)影響村中老人休息。但如果小伙子要到姑娘家的房前屋后追求姑娘時(shí)，吹奏高分貝樂(lè)器就會(huì)被視為對(duì)老人不敬。“谷嘞瓜疆”這種聲音低沉微弱又美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)器就成為小伙子在房前屋后追求姑娘以及向姑娘傾訴心里話的首選樂(lè)器。如果小伙子吹奏出的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、打動(dòng)了姑娘的芳心，姑娘就會(huì)悄悄走出家門(mén)，與小伙子約會(huì)，同時(shí)合著小伙子的曲調(diào)對(duì)吹起來(lái)，一直到天明才依依不舍地分手。最后，如果雙方真正情投意合，小伙子和姑娘就會(huì)將自己心愛(ài)的口弦當(dāng)作信物贈(zèng)送給對(duì)方，以示二人即將發(fā)展成為人生伴侶。

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，這樣的場(chǎng)景已經(jīng)很難看到了。作為苗族“愛(ài)情信使”的“谷嘞瓜疆”也逐步從青年男女的婚戀中淡出。但是，“谷嘞瓜疆”曾經(jīng)帶給苗家兒女的快樂(lè)與幸福已深深烙在心中，難以忘懷。

作者簡(jiǎn)介：敖德金，苗族，廣西隆林各族自治縣人。廣西隆林苗族跳坡節(jié)市級(jí)非遺傳承人，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，隆林民間文藝家協(xié)會(huì)主席。在各種報(bào)刊上發(fā)表非遺和民俗研究文章130余篇，多次率隊(duì)參加廣西、云南、貴州民族民間文化展演，并獲得30多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。