李明剛

摘要：關(guān)于澳門新文學(xué)的起點(diǎn)和發(fā)生期的基本面貌問(wèn)題，以往因史觀的局限和史料的缺失造成了認(rèn)識(shí)上的模糊與曲解。三十年代的澳門，并非如史家認(rèn)為的沒(méi)有產(chǎn)生新文學(xué)，新文學(xué)在殖民地澳門實(shí)為一種“夾縫求生”的混雜狀態(tài)。如果說(shuō)教會(huì)學(xué)校的學(xué)生刊物為培育澳門文學(xué)新生力量提供了重要平臺(tái)，那么“文人行旅”則對(duì)本土新文學(xué)的發(fā)生起到了類似“催化劑”和“動(dòng)力源”的作用。三十年代內(nèi)地左翼文化思潮，推動(dòng)了澳門新文學(xué)的發(fā)生進(jìn)程，使其誕生即打上了“民族主義”的胎記。通過(guò)對(duì)早期歷史刊物的爬梳，回到發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，有助于進(jìn)一步把握新文學(xué)的本土化特征和彌補(bǔ)以往文學(xué)史整體敘事之缺疏。

關(guān)鍵詞：澳門;《醒心周報(bào)》;文字傳教;文人行旅;左翼文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? 文章編號(hào)：1006-0677（2021）4-0032-11

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“粵港澳新文學(xué)之發(fā)生研究”，項(xiàng)目編號(hào)：GD20CZW07;廣東海洋大學(xué)2021年度人文社科項(xiàng)目“粵港澳現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)：C21817。

作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

著名作家李育中先生晚年曾在一篇序言中寫道：“如何寫好廣東現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)頭，確是一件很吃力的工作”。其所指“廣東”顯然是“大廣東”概念，并特別用“白頭宮女話天寶”形容其難。文章強(qiáng)調(diào)了廣州在嶺南文學(xué)的中心地位，及其與香港唇齒相依的微妙關(guān)系。至于澳門，他認(rèn)為“由于情況特殊，簡(jiǎn)直無(wú)法表述”。①事實(shí)上，相較于其它地區(qū)，發(fā)生期澳門新文學(xué)的表述與圖景依然模糊。目前的基本共識(shí)是本士新文學(xué)發(fā)生在“九·一八”事變與抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起之后，并且是源于內(nèi)地作家文人的南來(lái)北往的文化傳播與推動(dòng)。②這從時(shí)間與空間上勾勒了其發(fā)生特征，也基本確定了新文學(xué)的播種者及其身份背景。陳子善先生通過(guò)鉤沉二三十年代澳門新文學(xué)史料，對(duì)澳門新文學(xué)的發(fā)生情況有新發(fā)現(xiàn)。其研究探討了郁達(dá)夫小說(shuō)《過(guò)去》與澳門的重要關(guān)系，對(duì)1933年10月15日創(chuàng)刊的澳門本土文學(xué)雜志《小齒輪》創(chuàng)刊號(hào)的新發(fā)現(xiàn)更是填補(bǔ)了澳門新文學(xué)史之空白。③澳門本土學(xué)者鄭煒明先生從文學(xué)史的角度對(duì)澳門16世紀(jì)以降的華文舊體文學(xué)、華文現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等予以較為全面系統(tǒng)的關(guān)照，其中對(duì)于40年代澳門本土新文藝刊物《藝峰》和《迅雷》的大致內(nèi)容予以了專門介紹。以上學(xué)者的研究，對(duì)于彌補(bǔ)澳門新文學(xué)的歷史圖景極有價(jià)值，也為后人進(jìn)一步探究提供了諸多啟示：

首先，三十年代的澳門，并非如過(guò)去一般史家所認(rèn)為的沒(méi)有產(chǎn)生新文學(xué)，而事實(shí)上是有著像魯衡這樣純粹的新文學(xué)的愛(ài)好者與建設(shè)者以及像“群力學(xué)社”這樣跨地域（粵港澳）的文學(xué)小團(tuán)體的存在。而《藝峰》的發(fā)現(xiàn)，也有力地證明三四十年代的澳門，已經(jīng)出現(xiàn)了像梁其漢、梁潤(rùn)生、鐵靨等一批本土文藝研究社和文學(xué)小團(tuán)體。這一方面從時(shí)間上將本土新文學(xué)的發(fā)生提前了，更重要的是其勾勒了澳門新文學(xué)新生力量的形成概貌。

其次，《小齒輪》的難以為繼與《迅雷》的生存之道，從正反兩方面暗示了三四十年代的澳門，純粹的新文藝刊物不易生存的事實(shí)（這一現(xiàn)象與發(fā)生期香港新文學(xué)的情形類似）?；蛘哒f(shuō)，彼時(shí)的新文學(xué)還并未為多數(shù)澳門本土讀者所接受?？陀^的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與受眾情況，迫使新文學(xué)的最初生產(chǎn)者們不得不采取了類似于香港早期新文學(xué)刊物的娛樂(lè)通俗取向從而實(shí)現(xiàn)其“夾縫求生”。這種情況直到50年代才有所改觀，也充分證實(shí)了新文學(xué)在殖民地港澳地區(qū)生長(zhǎng)之曲折。④那么，是否可由此推斷：三四十年代的澳門，新文學(xué)的發(fā)生恰恰是通過(guò)“借雞下蛋”（即借助于澳門本土的其它文化形式為載體）才得以生長(zhǎng)、壯大，比方澳門本土常見(jiàn)的宗教刊物？

再者，從陳子善先生對(duì)于《小齒輪》的研究⑤來(lái)看，左翼文學(xué)思潮顯然已經(jīng)于三十年代波及澳門，并有可能與內(nèi)地和廣州一樣，成為澳門新文學(xué)的主流。那么，新文學(xué)發(fā)生期的澳門，是否還存在其它文學(xué)思潮？其創(chuàng)作情況如何？

最后，關(guān)于發(fā)生期澳門新文學(xué)的成就問(wèn)題，學(xué)界過(guò)去有著不同認(rèn)識(shí)。而通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫的澳門題材小說(shuō)《過(guò)去》的再評(píng)價(jià)，以及對(duì)澳門新文學(xué)早期期刊如《小齒輪》《藝峰》《迅雷》等的發(fā)現(xiàn)與再定位，也說(shuō)明我們以往的史料搜集還有不少缺疏，這再次提醒我們：對(duì)于發(fā)生期澳門新文學(xué)及其作家、作品與文藝刊物、文學(xué)活動(dòng)依然有進(jìn)一步發(fā)掘、梳理和再認(rèn)識(shí)的空間。下面擬結(jié)合筆者所見(jiàn)澳門本土早期刊物和史料試作管窺和探討。

一、“唯一無(wú)二”的《醒心周報(bào)》

眾所周知，新文學(xué)的興起及其遞進(jìn)發(fā)生與該區(qū)域傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)與否息息相關(guān)。據(jù)澳門作家李鵬翥先生回顧，“長(zhǎng)期以來(lái)，澳門缺乏一家定型的有規(guī)模的出版社，缺乏一份公開(kāi)售賣發(fā)行的文學(xué)雜志，從這點(diǎn)上說(shuō)，澳門文學(xué)是在瘠土中生長(zhǎng)的?！雹迗?bào)刊媒體和文藝刊物的出版運(yùn)行情況制約著澳門新文藝的生成，這說(shuō)明：對(duì)于澳門而言，或許只能借助于其它路徑實(shí)現(xiàn)一種所謂“曲線發(fā)生”。而作為較早受到異域宗教影響并形成了較深厚的宗教傳統(tǒng)的澳門社會(huì)，文字傳教的現(xiàn)實(shí)需要也成為澳門新文學(xué)發(fā)生中的重要契機(jī)與推力。

最能體現(xiàn)這種特點(diǎn)的當(dāng)屬1940年創(chuàng)刊的《醒心周報(bào)》。在《我對(duì)醒心周報(bào)的意見(jiàn)》中，作者盛贊《醒心周報(bào)》“確可稱為本澳唯一無(wú)二的刊物”。顯然，這里的“唯一無(wú)二”，一方面反映了四十年代初，澳門本土新文藝刊物的稀缺，另一方面也從一個(gè)側(cè)面證明了《醒心周刊》在彼時(shí)澳門文化界和新文藝愛(ài)好者心目中之重要地位。從刊名來(lái)看，該刊物宗教色彩一目了然，而封面上的信息顯示該報(bào)經(jīng)澳門政府注冊(cè)，出版物監(jiān)察委員會(huì)審查，澳門高主教準(zhǔn)印刷，這表明三四十年代澳門出版物審查制度是比較嚴(yán)格的。而刊物內(nèi)零星登載的注入牙醫(yī)等商業(yè)廣告和文教用品售賣信息，也折射出這一時(shí)期的澳門文化刊物都與商業(yè)環(huán)境密不可分。⑦當(dāng)然，這種“夾縫求生”與出版自由的限制和出版經(jīng)費(fèi)的缺乏所帶來(lái)的挑戰(zhàn)亦不無(wú)關(guān)系。

從征稿簡(jiǎn)章來(lái)看，該刊文藝色彩較強(qiáng)，也具有開(kāi)放的辦刊意識(shí)和較好的社會(huì)反響。⑧刊物編輯注重與作者的互動(dòng)，與讀者受眾的互動(dòng)，與廣大文藝青年尤其是在校學(xué)生的互動(dòng)?？梢哉f(shuō)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)成為刊物的生存與經(jīng)營(yíng)之道。⑨“讀者通訊”欄目既是溝通報(bào)刊編輯與讀者受眾的橋梁，也是刊物吸引公眾注意力和擴(kuò)大輿論影響力的重要途徑，這背后當(dāng)然有著《新青年》《新潮》的影子。例如，《醒心周報(bào)》第30期和31期開(kāi)辟了“讀者通訊”專欄，就婚姻自由問(wèn)題展開(kāi)討論，并先后登載了署名“金和重”的《表兄的死，盲婚之過(guò)乎？》⑩署名“殷士”的《一個(gè)婚姻的問(wèn)題——順答金和重先生的“表兄的死”》。{11}闡釋了婚姻的契約精神，所謂婚前當(dāng)格外慎重，婚后萬(wàn)一發(fā)生不幸，也不能以離婚為解決的手段，只能再尋出路，以期重整破裂了的感情等，表明作者的婚姻觀帶有很強(qiáng)的天主教色彩。

體裁上，從目前所見(jiàn)的第一卷的41期（缺第一期）來(lái)看，不僅有論說(shuō)文，如《大教育家鮑斯高之秘訣》、更有長(zhǎng)篇連載小說(shuō)《爸爸》（劍柔）、《歧途》（丞夏），等等。作者通過(guò)對(duì)李五爺和王三少兩位人物的腐朽生活的描繪，揭示了澳門娛樂(lè)社會(huì)對(duì)于人性墮落之害。結(jié)尾寫道：“朋友，即使你本著博愛(ài)的主義，為社會(huì)，國(guó)家，和人類方面的幸福著想的話，你一定很愿意盡你的能干向他作當(dāng)頭棒喝，好把警醒過(guò)來(lái)，使他不要再沉淪下去。但，事實(shí)昭示著，這斷不是一樁容易的事;因?yàn)榧膊√盍?。要?fù)蘇他已死去的靈魂，除非仰仗造物主仁慈地施行圣跡吧！”。署名“劍柔”的作者發(fā)表最多，長(zhǎng)篇小說(shuō)《爸爸》，就目前可見(jiàn)的連載到了26期，文末顯示未完，說(shuō)明該小說(shuō)的篇幅之巨。小說(shuō)《不平凡的謎》則從正面塑造了一個(gè)有著“偉大的人格，有著高深的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是公教里一個(gè)最虔誠(chéng)最肯犧牲”的女信徒的形象，以離奇的故事情節(jié)和生活場(chǎng)景闡釋宗教的誨人宗旨。白話詩(shī)歌方面，主要有《種子》（周齊練）、《無(wú)題》（皇京）、《寒夜》（畸人），作者運(yùn)用象征手法，描繪三十年代中國(guó)社會(huì)的苦難與黑暗以及人們對(duì)于光明的渴望與期盼。哲卿的《微波》有著悲涼的現(xiàn)代氣息，似戴望舒的感傷，但手法稍顯幼稚，表達(dá)略淺露。第1卷第13期的“新綠”推出了《詩(shī)專號(hào)》，有華玲的《世俗底愛(ài)》、鄭志方的《忍受》、黃土的《回憶的片段》、署名“英”的《別》等，形式上皆類似于五四時(shí)期的小詩(shī)稚嫩清新。白話哲理散文方面：《希望》（京豈凡），作品主題和情感上較為感傷和憂慮。顯然，這一階段的白話文作品是時(shí)代與社會(huì)的縮影和表征，展示出澳門新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

這份宗教刊物之所以特別，不僅在于其在40年代初澳門新文學(xué)的萌芽期刊登了大量新文藝的作品，更在于其創(chuàng)刊伊始便注重對(duì)新文學(xué)新生力量的鼓勵(lì)與培育，這對(duì)于澳門新文學(xué)的發(fā)生功莫大焉?？锏念A(yù)想讀者主要為文藝青年和在校學(xué)生，故此《醒心周報(bào)》在第三期推出了“新綠”專欄，并公示“青年文藝，歡迎投稿”的宗旨?？镆詫W(xué)生受眾的口吻，不時(shí)打出各種廣告，如：課余時(shí)最妙的是讀《醒心周報(bào)》，它是刊物中最價(jià)廉，而材料是相當(dāng)豐富的”。{12}第1卷第8期登載了編輯的啟事表明其扶攜文藝青年之意：“這幅‘新綠是青年們的文藝園地，它永遠(yuǎn)需要著各校同學(xué)通力來(lái)幫忙灌溉，惠賜佳作。無(wú)論誰(shuí)，只要為它盡力過(guò)的，我們總會(huì)有點(diǎn)薄薄的禮物（本報(bào)或書(shū)劵）為酬謝他的盛意?！薄靶戮G”欄目的青年文藝與開(kāi)放姿態(tài)，確實(shí)激發(fā)了文藝青年的創(chuàng)作投稿熱情，從第三期始，“新綠”幾乎完全成為澳門各校學(xué)生的文藝園地：廣中中學(xué)的李嵩云《黃昏進(jìn)行曲》，以一個(gè)教師家庭的生活窮苦，揭示艱難時(shí)世。其昌英文夜校的譚激藝的小說(shuō)《笑》和廣中中學(xué)駒《飄》揭示底層社會(huì)的苦難生活，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)?！靶戮G”還刊登了中山聯(lián)合中學(xué)陳慶年的散文《夜》和華僑中學(xué)馬嘶的散文《我終于做了情感的俘虜》，后者抒寫一個(gè)少年漂泊者的感傷。此外，還有鄭夏生的短篇記敘文《戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶》，沖天的連載小說(shuō)《寒夜》……總的來(lái)看，這些小說(shuō)（部分還只能稱為記敘文）從藝術(shù)手法上看已頗為成熟，運(yùn)用了象征、白描的手法表現(xiàn)和刻畫(huà)殖民地澳門底層人們的苦難。

三四十年代的澳門，《醒心周報(bào)》成為在校學(xué)生嘗試新文學(xué)創(chuàng)作的良好平臺(tái)，尤其是“新綠”的出現(xiàn)，確實(shí)激發(fā)了不少文藝青年的創(chuàng)作熱情。文友紛紛向《醒心》投稿，以致出現(xiàn)“稿件擁擠”的盛況。{13}監(jiān)督嚴(yán)紹漁透露，《醒心周報(bào)》出世以來(lái)，極受社會(huì)人士歡迎，訂戶積極激增，為青年寫作者有一個(gè)發(fā)表文章的機(jī)會(huì)。而據(jù)劉秉鈞透露，《醒心周報(bào)》出現(xiàn)在澳門，是在一種特別困難的環(huán)境之下，它的廣受歡迎，證明了該報(bào)是澳門僑胞所需要的精神食糧，內(nèi)容上也堪稱豐富。當(dāng)然，隨著內(nèi)地左翼思潮的輸入和澳門本土新文化與新文學(xué)力量的發(fā)展，新文學(xué)群體已經(jīng)漸漸不滿足于僅僅作為宗教、娛樂(lè)等附屬存在的地位，一種要求文化獨(dú)立的呼聲也開(kāi)始出現(xiàn)?！缎研闹軋?bào)》的重要作者伍鏡波提出，《醒心周報(bào)》在青年受眾中的影響日大，愛(ài)讀醒心的人，多是青年學(xué)生，知識(shí)分子，他們希望能擴(kuò)大篇幅，以容載一般郁郁“無(wú)用武之地”的青年作品。鄭沖天建議，除了擴(kuò)大整本的篇幅外，尚希望把“新綠”同時(shí)擴(kuò)大，并多載長(zhǎng)期漫書(shū)，以增讀者興趣”，鄭英豪建議將報(bào)刊定價(jià)再壓低，使一般人都可以受益。

除了定期舉行作者座談會(huì)，編輯同人也盛情款待在澳作者以聯(lián)絡(luò)感情。《醒心周報(bào)》還舉辦了征文比賽，以激發(fā)文藝青年的創(chuàng)作熱情。如第34期登載的入選征文《火血交織著的一夜》《深刻的印象》《空襲下》。從編輯的反饋來(lái)看，文友投稿相當(dāng)踴躍，編輯除評(píng)選除優(yōu)秀作品刊登外，為進(jìn)一步激勵(lì)廣大青年寫作，另從來(lái)稿佳作中遴選部分予以發(fā)表，并予以“各贈(zèng)本報(bào)半年”的獎(jiǎng)勵(lì)。{14}當(dāng)然從征文入選的條件來(lái)看，40年代初殖民地澳門的文禁制度對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的影響和制約是存在的，如“再選征文”，編輯表示：“此次征文最可惜者，乃王金城君之大作，本已入選，惟因環(huán)境關(guān)系，不能刊出，迫得割愛(ài)”。而我們從《醒心周報(bào)》所刊登的王金城的小說(shuō)《社會(huì)現(xiàn)象速寫之一也是風(fēng)光》來(lái)看，也證明澳門殖民語(yǔ)境對(duì)于輿論與文化控制的存在。小說(shuō)真實(shí)的描繪了某地的“搶食”現(xiàn)象，文中所涉及的具體地名在編輯刊登時(shí)顯然都做了一定處理。此外，從《醒心周報(bào)》所刊登的前三名獲獎(jiǎng)?wù)魑膩?lái)看，全是白話小說(shuō)，主題或與宗教和學(xué)生生活有關(guān)（如《音樂(lè)課》（靜天）），或有著濃厚的愛(ài)國(guó)主義思想（如署名蔡平的《血火交織著的一夜》），后者描繪了戰(zhàn)火下的家毀人亡與生靈涂炭和一個(gè)勇士的英雄行為。小說(shuō)結(jié)尾主人公的議論被編輯予以特殊符號(hào)處理過(guò)，但文章所激發(fā)的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴和對(duì)于侵略者的憤怒是可以真切感受到的。小說(shuō)《空襲下》描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)陰云下普通人的恐懼與顛沛流離，結(jié)尾寫道：“畢業(yè)后，為國(guó)家，為民族”?！墩魑脑龠x之二：紀(jì)念“讀書(shū)隨編”》，描繪了廣中中學(xué)一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者對(duì)于進(jìn)步書(shū)刊的閱讀與搜集經(jīng)歷、體會(huì)與收獲。{15}這些細(xì)節(jié)隱約告訴我們：殖民情境下的澳門，盡管宗教宣傳和啟蒙愛(ài)國(guó)的思想不同程度地得以存在發(fā)展，但諸如現(xiàn)實(shí)揭露與社會(huì)批判題材的作品還是受到輿論管控。

當(dāng)然，對(duì)于本土白話文寫作起步階段，相關(guān)的理論建設(shè)也是必不可少的。這方面，我們可以看到《醒心周報(bào)》的努力與良苦用心。例如，1941年第1卷第32期登載了京呼平的《寫作漫談》，{16}作者認(rèn)為“能夠?qū)懗鲆黄拇_能夠影響社會(huì)價(jià)值底文章，真是一件不容易底事情。我們所說(shuō)底價(jià)值，是其能否反映出社會(huì)底‘壞，推動(dòng)人們奔向‘好而言。”談到文學(xué)的使命與作者應(yīng)有的責(zé)任，文章呼吁：“每個(gè)作者，都應(yīng)把寶貴的文章，作為社會(huì)中毒者們珍貴的良劑，作為黑暗時(shí)代中的火炬，高高的舉起來(lái)”。類似的寫作指導(dǎo)，還有署名“柳翌”的《寫作之路》，{17}從作者的寫作姿態(tài)來(lái)看，應(yīng)該是一位從內(nèi)地來(lái)澳的資深作家，他以內(nèi)地的國(guó)文教育和自己早年習(xí)作的經(jīng)歷探討澳門學(xué)生的作文培養(yǎng)之路，所論方法與觀點(diǎn)對(duì)于廣大讀者和學(xué)習(xí)寫作者不無(wú)啟示。理論探討方面還有署名“應(yīng)如”的《閑話新詩(shī)》，文章以徐志摩的《姍揚(yáng)娜拉》和郭沫若的《暗夜》為例，呼吁新詩(shī)應(yīng)注重音節(jié)與意蘊(yùn)含蓄的問(wèn)題。

《醒心周報(bào)》的創(chuàng)作實(shí)踐與理論建設(shè)對(duì)于三十年代的澳門文壇無(wú)疑具有“開(kāi)風(fēng)習(xí)之先”的功績(jī)。本土作家陶里曾回顧當(dāng)時(shí)文學(xué)之艱難：“澳門的書(shū)籍（特別是文學(xué)書(shū)籍）市場(chǎng)十分狹小，印1000本，銷售極量一二百本而已。因此，沒(méi)有關(guān)當(dāng)局或熱心人士的贊助，文學(xué)著作根本沒(méi)可能出版?！眥18}在這種處境與土壤之下，本土新文學(xué)只能以“曲線求生”的姿態(tài)緩慢生長(zhǎng)。對(duì)此，李鵬翥先生也曾追憶：“如果從1950年算起，直至剛過(guò)去的1985年，36年來(lái)澳門還沒(méi)有出版過(guò)一本公開(kāi)發(fā)行售賣的文學(xué)作品，也很少出版文學(xué)創(chuàng)作單行本或叢書(shū)。澳門有過(guò)的只是社團(tuán)或同人性質(zhì)出版的以贈(zèng)閱為主、或收取少量工本費(fèi)的文學(xué)性期刊。”{19}如果前人的回憶無(wú)誤，那么就更從一個(gè)側(cè)面證明了《醒心周報(bào)》在四十年代澳門新文學(xué)發(fā)生中的獨(dú)特地位。這份刊物目前只看到1941年的1-41期，但41期第13頁(yè)還刊登了“本澳訂戶大增”的字樣，似乎證明刊物的形勢(shì)大好，發(fā)展可期，并無(wú)戛然而止之跡象。

總之，借助于現(xiàn)代報(bào)刊媒體，通過(guò)諸如征文比賽、創(chuàng)作比賽和設(shè)立文藝獎(jiǎng)項(xiàng)等文學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展以鼓勵(lì)、激發(fā)文藝青年尤其是在校學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作熱情，積極扶攜本土文藝新生力量的成長(zhǎng)，以推動(dòng)澳門新文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，是二十世紀(jì)三四十年代澳門新文學(xué)形成過(guò)程中的重要特征。這一點(diǎn)，我們從《醒心周刊》的文學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展即能見(jiàn)微知著。它不僅努力打破了澳門本土新文學(xué)的沉寂，極大地催生了一批從校園走出的文藝青年，也由此形成為一個(gè)重要的文學(xué)生產(chǎn)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在澳門一直延續(xù)到80年代，其歷史作用已得以證明。而在這些文學(xué)活動(dòng)的背后，除了官方組織、民間愛(ài)國(guó)團(tuán)體的主導(dǎo)之外，教會(huì)組織與教學(xué)學(xué)校的作用亦尤為突出。{20}新文學(xué)園地的不斷開(kāi)辟與新文學(xué)活動(dòng)的積極開(kāi)展，真正播撒了新文學(xué)的種子，而早期或活躍或參與這一系列活動(dòng)并在刊物上嶄露頭角的在校學(xué)生與文藝青年，后來(lái)都成為了澳門新文壇的真正主力。隨著新文學(xué)新生力量的茁壯成長(zhǎng)，宗教刊物上的白話文章與文學(xué)作品不再作為一種附屬，而是成為一種主流的存在。數(shù)量上不斷增多，質(zhì)量上日臻成熟。經(jīng)過(guò)三十年代的醞釀，四十年代的澳門新文學(xué)已呈蓬勃之勢(shì)，不僅表現(xiàn)在新文學(xué)已不再作為一種點(diǎn)綴零星地出現(xiàn)在報(bào)刊之間，更表現(xiàn)為文體和題材上的新的突破以及作家隊(duì)伍的壯大。

二、作為“催化劑”的文人行旅

相較于澳門舊體詩(shī)詞文學(xué)的“植入”式傳播，澳門新文學(xué)的發(fā)生更與南來(lái)北往的文人行旅及其文化的“催化劑”作用息息相關(guān)。1941年的“祝醒心報(bào)出版紀(jì)念”一文中，編輯李蔚而的表白頗具代表性：

流浪旅人，濫竽四方，糊涂日甚，久疏握管，鐵筆亦早生銹矣，今者敬荷，貴報(bào)諸君子之盛意，不遺在野，出版伊始，征文及我，愧不敢當(dāng)。{21}

這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了本土新文學(xué)先行者最初的身份來(lái)源。而空間的流動(dòng)性賦予發(fā)生期的澳門新文學(xué)尤其是新詩(shī)濃重的“感時(shí)憂國(guó)”色彩。如粵華中學(xué)的周齊練在《念》中寫道：“憶往事，撩起煩情種種，懷故國(guó)，徒增惆悵多少！”。在散文《秋懷》中，作者也表達(dá)了對(duì)童年和故土家園的回憶和眷戀，行文與感情的基調(diào)頗有魯迅的《朝花夕拾》的感覺(jué)，而作為游子的感傷與煩悶頗能觸動(dòng)人心。教忠中學(xué)的李雅海在《久別了的桂花》中抒發(fā)了對(duì)故土家園的懷念，署名“世沂”的小說(shuō)《流亡線上》（上、中、下）以寫實(shí)主義的手法，以一個(gè)家庭的變遷流亡展示大時(shí)代背景下普通人的生活之艱。小說(shuō)描繪了一個(gè)靠著祖輩遺產(chǎn)過(guò)著安樂(lè)日子的中年人，為避戰(zhàn)亂攜家?guī)Э趤?lái)到澳門，卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上無(wú)籌劃，加之澳門生活高，每日被房東催租，唯一的兒子又只會(huì)揮霍錢財(cái)，現(xiàn)實(shí)之困和思鄉(xiāng)之情最后使他無(wú)奈之下只得帶著家人回到廣州的家鄉(xiāng)，可是辛苦輾轉(zhuǎn)回到故土之后，所見(jiàn)不過(guò)一片廢墟。伍鏡波的散文也生動(dòng)地描繪了這一時(shí)期的澳門，在《濠江之夜》中，作者表現(xiàn)了澳門的燈紅酒綠與玄妙神秘，既有充滿現(xiàn)代主義意味的批判，不乏一種沉醉與欣賞。李嵩云《南中國(guó)交通的要道：廣州灣》，作者從商業(yè)、文化、物價(jià)、人民生活等方面向澳門讀者介紹廣州情況。{22}在《怎樣回去我的故鄉(xiāng)》一文中，作者表明：由于“新綠”欄目登載的陳寂寂的“懷鄉(xiāng)”，激發(fā)內(nèi)心同感，故作此篇，藉以自勵(lì)和與青年共勉。作者顯然是一名天主教徒，文章有著濃厚的宗教說(shuō)教色彩。署名“劍輝”的短篇小說(shuō)《春底野》描繪了一個(gè)行旅中“孤零零的天涯倦旅的歸客”所見(jiàn)的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的優(yōu)美，有一種田園之樂(lè)和天人和諧之感。而落款的“寫于天津南齊”，表明作者有可能是僑居澳門的游子。此外還有白話散文，如甄伯權(quán)的《落葉》、繼賢的《西北風(fēng)的夜里》、家祿的《夢(mèng)》，都交織著一種漂泊的感傷和宗教的唯靈氣息。當(dāng)然，書(shū)寫殖民地澳門本土風(fēng)情也成為一種重要的表達(dá)，只不過(guò)殖民地澳門在作家筆下是“墮落者的王國(guó)”。這方面如：《六月的澳門》《兩失地給我的印象》《可怕的澳門》《香港和澳門輝映下的廣東》等?！镀髦Z(yǔ)》則以詩(shī)歌的形式講述了一個(gè)都市漂泊青年的肉身的磨難與痛苦以及精神的追求與堅(jiān)韌，作者結(jié)尾寫道：

光明！光明！我愿用熱血把心靈洗清，我愿獻(xiàn)出這個(gè)潔凈心靈替大家把痛苦消磨，我不愿有老板，老爺，公子哥兒的氣派，我不愿把自私放進(jìn)人群里。但愿社會(huì)永存正義，我愿一生漂流失所。

除了抒寫羈旅情懷，感時(shí)憂國(guó)，這一時(shí)期新文學(xué)的早起者已經(jīng)關(guān)注本土文藝建設(shè)問(wèn)題?！蛾P(guān)于改變青年的頭腦問(wèn)題：讀“不可不注意的一件事”后》一文中，作者認(rèn)為在國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和努力下，港澳兩地的文化基本上有了進(jìn)步，但基礎(chǔ)還未牢固，而此時(shí)落后腐化的文化陣營(yíng)仍然企圖利用某些人格破產(chǎn)的流亡作家及其所謂文化分子，作大量的“生產(chǎn)品”，而一些投機(jī)書(shū)商報(bào)販也趁機(jī)大肆銷售誨淫誨盜的低級(jí)趣味讀物，以致青年深受其害?！笆拐麄€(gè)思想純潔而血?dú)馕炊ǖ那嗄?，不期而然走向消極苦悶，萎靡沉淪的墳?zāi)谷ァ?。作者認(rèn)為這不僅是一個(gè)青年問(wèn)題，更是“關(guān)乎整個(gè)國(guó)家社會(huì)”，由此，作者認(rèn)為，一方面文化界同人應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，“努力創(chuàng)作些前進(jìn)的有益的刊物”以吸引有志青年。同時(shí)，教育部門要增加課外活動(dòng)，甚至提倡以運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行，具體而言，首先是將文化界的社會(huì)人士尤其是書(shū)報(bào)界的文化人要連成一條戰(zhàn)線，加強(qiáng)合作，通過(guò)刊物檢查，合理改進(jìn)，擴(kuò)充進(jìn)步文藝刊物數(shù)量，同時(shí)力求通俗大眾化，“尤其要注意青年意識(shí)主觀上的特殊要求”，通過(guò)討論、談話和理論斗爭(zhēng)揭露和抑制落后刊物的弊害。作者還呼吁學(xué)校教育部門要加強(qiáng)刊物檢查，鼓勵(lì)學(xué)生討論，進(jìn)步學(xué)生也要切實(shí)啟發(fā)那些“著了腐化書(shū)報(bào)的迷醉的青年”，通過(guò)鼓勵(lì)和介紹進(jìn)步書(shū)報(bào)重塑青年之心智，促進(jìn)青年之覺(jué)悟。對(duì)于出版界，作者呼吁應(yīng)該多刊載一些意識(shí)正確，內(nèi)容輕松的文字，作為青年學(xué)者的公開(kāi)園地，這對(duì)于青年精神成長(zhǎng)大有裨益。最后作者呼吁澳門文化界“引導(dǎo)青年去開(kāi)拓這個(gè)阻障前進(jìn)的荒墟！”{23}

三四十年代的澳門國(guó)文教育，與內(nèi)地也有不少差距。但無(wú)論是從內(nèi)地赴澳的作家還是本土文藝青年來(lái)看，這一時(shí)期的新文學(xué)教育正在反思中建設(shè)，并為新文學(xué)人才培養(yǎng)提供新生力量。嵩云的《給國(guó)文教師們的一封信》和柳翌的《寫作之路》，皆以過(guò)來(lái)人的身份呼吁以教育的改變促進(jìn)文藝的進(jìn)步。在《寫作之路》中，作者開(kāi)頭直呼“太寂寞了，是的，我覺(jué)得這里的文藝太寂寞了”。接著作者以自己三個(gè)月前為朋友代課的經(jīng)歷，指出了澳門國(guó)文教育的問(wèn)題，認(rèn)為“填詞式的寫作需要改變才行”，并鼓勵(lì)學(xué)生“把私生活赤裸裸的錄下來(lái)”，要有“活生生的文字”。

行旅傳播之于澳門新文學(xué)的發(fā)生其意義不可低估。先行者的“搭橋”不僅催生了新文學(xué)在澳門的長(zhǎng)勢(shì)，更影響到其開(kāi)花結(jié)果。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，又有大批左翼新文學(xué)作家先后赴澳，而四十年代的澳門，受國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)文化影響和左翼文人的帶動(dòng)，一些愛(ài)國(guó)組織和社團(tuán)也開(kāi)始不斷興起。{24}關(guān)于這一歷史圖景，除了當(dāng)事人的回憶，我們更可通過(guò)一手的文本史料予以再現(xiàn)。如署名“森”的新詩(shī)《小水點(diǎn)的話》如是描繪：

我本住在中山港岸旁，忽來(lái)無(wú)端的狂風(fēng)吹起惡浪，隨著沖撞，流;沖撞，流……經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)險(xiǎn)阻才到達(dá)濠江。我發(fā)覺(jué)自己處于絕境，似乎無(wú)限的悲傷，但新來(lái)的同志正多著呢?？?！聯(lián)合起他們，升在天上;化作無(wú)數(shù)雨點(diǎn)灑下，把那良好的原野灌溉，不良的沖刷清光，那才不負(fù)這一場(chǎng)流浪！

正是因?yàn)橛羞@樣一批播種者、開(kāi)掘者、鼓動(dòng)者、嘗試者，最后匯涓涓細(xì)流入汪洋大海，澳門新文學(xué)才漸成一種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景。這正如作為當(dāng)事人的澳門學(xué)者李鵬翥先生回顧：

澳門是一個(gè)“麻雀雖小、五臟俱全”的具有復(fù)雜現(xiàn)象和生活色彩的社會(huì)，有報(bào)紙，有書(shū)店，有劇社，有作者（即使是業(yè)余作者占了絕大部分），有電臺(tái)，近年還有電視臺(tái)，因此，有反映澳門的文學(xué)。這里有水源，有土壤，盡管水不很充沛，土不很肥沃，但有人播種，有人耕耘，也結(jié)出了果實(shí)，不能說(shuō)是沙漠。{25}

在南來(lái)北往的作家文人的不斷推動(dòng)下，借助于教會(huì)學(xué)校的宗教刊物，一批新文學(xué)的愛(ài)好者與嘗試者開(kāi)始不斷走向成熟，他們紛紛以校園刊物和報(bào)刊媒體為新文學(xué)園地，創(chuàng)作爭(zhēng)鳴，嶄露頭角。如《奮斗》{26}、《野花》{27}的作者梁其漢，是40年代澳門新文學(xué)重要社團(tuán)——藝峰文藝研究社的重要社員。而據(jù)澳門學(xué)者鄭煒明的考證，《藝峰》為現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)得較早的純文藝刊物，而藝峰文藝研究社的成員有包括梁其漢在內(nèi)的有十六人之眾。{28}當(dāng)然我們從《醒心周刊》上的可觀的作家陣容與創(chuàng)作實(shí)績(jī)推測(cè)，40年代的澳門，文學(xué)社團(tuán)或許遠(yuǎn)不止于一個(gè)“藝峰”。種種跡象表明，40年代的澳門，新文學(xué)的陣容已經(jīng)正在形成，雖然舊文學(xué)依然存在，但新文學(xué)無(wú)論從隊(duì)伍上還是實(shí)際創(chuàng)作上看都明顯呈現(xiàn)出日益強(qiáng)勢(shì)之態(tài)。從四十年代初的《醒心周報(bào)》到五十年代的《新園地》和《澳門學(xué)生》，新文學(xué)的嫩芽終于得以在殖民地澳門破土而出，漸次開(kāi)花。{29}

三、從“基多精神”到“錚鏘的聲音”

1941年該刊物主辦的作者座談會(huì)上，編輯劉秉鈞透露有讀者提出《醒心周報(bào)》應(yīng)該徹底取消宣傳宗教的文字，對(duì)此，劉秉鈞卻不以為然，他認(rèn)為宗教也是值得宣揚(yáng)的，何況《醒心》立場(chǎng)并不在于專為宣傳宗教，而是一種應(yīng)實(shí)的綜合刊物。參與者不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，反映了澳門新文學(xué)的“混雜性”、“過(guò)渡性”與“夾縫求生”。事實(shí)上，在澳門這片新文學(xué)的荒島上，從最初的文字傳教和秉持“立己立人，維持風(fēng)化”的公教精神到激揚(yáng)民族精神，從引導(dǎo)人生與社會(huì)建設(shè)到鼓動(dòng)戰(zhàn)斗和救亡，《醒心周報(bào)》生動(dòng)展示了啟蒙內(nèi)涵的發(fā)展軌跡，亦真實(shí)地記錄了早起者的摸索、彷徨與前行的曲折歷程。

在詩(shī)歌《禿頭筆桿》中，作者呼吁：

年輕的朋友，不要扔掉您那禿頭筆桿啊/禿頭筆桿也許寫不出那尖銳，流利，旖旎的詞句/年輕的朋友，不過(guò)為了要爭(zhēng)取牢固崇高的地位，用你堅(jiān)定的腳步敢勇地向前走，白紙和筆桿已不是我們悠閑的玩具了，旖旎雋永的詞句，也將隨著時(shí)代的波濤卷去啊/年輕的朋友，不要扔掉您那禿頭筆桿??！{30}

這種飽含激情與希冀的吶喊，對(duì)于依然處于沉寂中的澳門文壇無(wú)疑是極為需要的。在詩(shī)歌《種子》中，作者也表達(dá)了同樣的希望與夢(mèng)想：

我有幾粒種子，將種在遙遠(yuǎn)底故鄉(xiāng)的土壤上，不時(shí)澆水，不時(shí)施肥，期待它，一顆顆地發(fā)芽，一顆顆地長(zhǎng)成，將在明年底春天，開(kāi)放美麗的花，長(zhǎng)結(jié)勝利的果。{31}

署名“黃迓”的作者在詩(shī)歌《船——給醒心》中，以比喻和象征的手法描繪了三十年代的澳門社會(huì)與文壇的沉寂，詩(shī)人認(rèn)為彼時(shí)的澳門像躺在黝暗的海綿熟睡了的夜，“一切都靜寂得可怕，只有死的風(fēng)飔揚(yáng)來(lái)熟睡的夜底鼾聲”。而《醒心周刊》的問(wèn)世，恰恰點(diǎn)燃了進(jìn)步青年期盼已久的希望之火。作者飽含激情地寫到文藝青年的興奮：“來(lái)了來(lái)了/一雙小小的船小小的船/一雙漿像一雙小小的手/趣味地?fù)苤?xì)碎的聲音……”而作者的文藝傾向也顯示出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩：“我歡呼/而當(dāng)我知道了這雙小小的船/策劃著裝置‘時(shí)事短評(píng)‘社會(huì)問(wèn)題……的播音機(jī)的時(shí)候/我歡呼/我熱烈在歡呼/（在死樣的悲哀，凄涼，靜穆的海面將有錚鏘的聲音。）”這里的“錚鏘的聲音”，顯然是隨著抗戰(zhàn)文化的興起，進(jìn)步青年對(duì)于左翼革命文學(xué)的一種向往。詩(shī)人表達(dá)了對(duì)《醒心周刊》的無(wú)比的期望與熱愛(ài)，也描繪了作為文藝園地的《醒心周刊》在三四十年代澳門進(jìn)步文藝青年心中激起的波瀾：“船吔，請(qǐng)掉來(lái)掉來(lái)靠近這海岸/我跳上去了，讓我小立在船頭/變我吹響我的蘆笛吧/我要歌吹我的蘆笛啦”。

《醒心周報(bào)》的進(jìn)步傾向和日漸凸顯的民族主義色彩，引起了更多的矚目，甚至被寄希望為“歷史鑄造者的刊物”。在《我對(duì)醒心周報(bào)的意見(jiàn)》一文中，作者引用國(guó)民黨新聞巨子馬星野的《歷史鑄造者與金錢鑄造者》{32}一文的觀點(diǎn)，將世界上成功的報(bào)紙分為歷史鑄造者和金錢鑄造者兩大類，并肯定了前者的為民眾的立場(chǎng)和批評(píng)了后者的只為報(bào)館賺錢。接著作者論及醒心周刊的秉“基多精神”和“醒心”的啟蒙宗旨，并追溯《醒心》的成長(zhǎng)歷程，言辭間飽含感情與呵護(hù)之意：“醒心周刊誕生以來(lái)，僅四個(gè)多月，這正像個(gè)小嬰孩，我們當(dāng)然希望他后生可畏的?！苯又髡叻治隽恕缎研摹烽_(kāi)辦十幾期以來(lái)所展示出的“性格”。贊揚(yáng)了刊物雖秉揚(yáng)基督教精神，然也真正刊載了為數(shù)可觀的為民呼吁的提論，科學(xué)著作以及新文化的文字，而逐漸已見(jiàn)其進(jìn)步。作者亦表達(dá)了對(duì)這份獨(dú)特的刊物所寄予的殷切期望：“我們現(xiàn)在不能決定他的命運(yùn)，我只希望他能做歷史鑄造者的刊物”，并引用馬星野提出的“五不永主義”作為《醒心》的人生觀。這“五永不主義”即為：要有明確的主張，永不投機(jī)。要站在民眾面前，永不落后。要站在是非圈外，永不受利之誘，受危之脅。要鍥而不舍地向理想勵(lì)進(jìn)，永不惜任何犧牲。要清潔高尚，永不下流。如果說(shuō)以上為作者對(duì)報(bào)刊精神所寄予的厚望，那么建議《醒心周報(bào)》借此契機(jī)興辦日?qǐng)?bào)，便是一種文化戰(zhàn)略的考慮。作者最后寫道：

我更希望醒心周報(bào)，能多出一張日?qǐng)?bào)，給澳門報(bào)界爭(zhēng)一啖氣，為僑胞多說(shuō)些話。至于材料，一方面多采醒心的文章，去挽救世道人心。一方面，莫少文藝的作品，在發(fā)揚(yáng)民族精神。

這里的“給澳門報(bào)界爭(zhēng)一啖氣”顯然是針對(duì)三四十年代澳門報(bào)業(yè)與內(nèi)地和香港的差距而言的，而“為僑胞多說(shuō)些話”也表達(dá)了殖民地澳門民眾的民族意識(shí)的覺(jué)醒，而“莫少文藝的作品”和強(qiáng)調(diào)文藝的挽救世道人心與激揚(yáng)民族精神，也反映了四十年代初澳門左翼文學(xué)思潮的興起。類似的還有徐拔的《不可不注意的一件事》，作者批評(píng)色情狂小說(shuō)的大行其道，痛斥作家的“取巧”和對(duì)于青年學(xué)生意志的毒害。{33}

顯然，編輯同人有意通過(guò)登載此類文章引導(dǎo)一種進(jìn)步文風(fēng)。1941年的第1卷第18期上，署名“高義山”的讀者在《讀者意見(jiàn)》中，對(duì)于《醒心》刊登宗教篇幅較多頗有不滿，作者寫道：“我的希望（相信好多人也有此同感）貴報(bào)以后能多刊科學(xué)的，小品的，現(xiàn)社會(huì)之諷刺的，寫實(shí)和新知的文字”。這是對(duì)刊物內(nèi)容和篇幅的建議，此外對(duì)于刊物所表達(dá)的主題，作者也建議道：“新綠園地的確是受我們青年學(xué)子歡迎，可是里面占傷感的文章過(guò)多，這可說(shuō)是青年寫作者不應(yīng)有的頹唐病態(tài)，激昂的也許是因環(huán)境而不能刊出，這也難怪，可是除此就真的沒(méi)有其它題材？主編先生，能否來(lái)個(gè)辦法拯救呢？”{34}

尤其值得注意的是作者提出的第三條意見(jiàn)：“增加篇幅是最大的希望，因?yàn)樵诎拈T而論，純正的刊物如《醒心》，確實(shí)不易多見(jiàn)，然所載文章較少，俗稱‘不夠癮，實(shí)甚有憾焉。”{35}

從以上文字，我們至少可以了解這幾點(diǎn)信息：

1. 1940年前后，澳門本土刊物尤其是像《醒心周報(bào)》這么“純正”（其實(shí)也不純正）的刊物實(shí)屬匱乏。

2. 證明了本土學(xué)者作家回憶錄的準(zhǔn)確性還值得進(jìn)一步考證，而諸多僅僅依靠前人回憶錄或轉(zhuǎn)述的斷言和定見(jiàn)也是值得懷疑和商榷的。{36}

3. 反映了40年代的澳門，新文學(xué)的“生產(chǎn)”已經(jīng)出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，也暗示本土新文學(xué)受眾的不斷擴(kuò)大之勢(shì)。

而從編輯的回復(fù)和該號(hào)所載內(nèi)容來(lái)看，讀者所提出的減少宗教內(nèi)容，增加社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新文化的文字以及減少“新綠”所載青年學(xué)生作品中的“頹廢病態(tài)”，增加“激昂進(jìn)步”的題材的問(wèn)題，很快便得到了刊物編輯的重視和調(diào)整。

縱觀《醒心周報(bào)》上的作品，主題內(nèi)容上明顯呈現(xiàn)出由早期的底層苦難敘事的視角到后期愛(ài)國(guó)救亡表達(dá)的發(fā)展軌跡，這一軌跡與國(guó)內(nèi)文藝主潮是基本相合的。盡管也不乏浪漫主義的作品，如署名“扶搖”的詩(shī)歌《秋之夜》有著恬靜之美與淡淡的憂傷，署名“浪砂”的詩(shī)歌《河畔》，詩(shī)歌優(yōu)美而不感傷，格調(diào)清新健康。可以說(shuō)，《醒心周報(bào)》所載作品（尤其是詩(shī)歌），多具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，較少感傷頹廢的情調(diào)，而呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)的姿態(tài)。如莫渺霓的詩(shī)歌《再造你底前途》寫道：

當(dāng)時(shí)你是愁容的對(duì)著我，是畏懼而不前，??！難道你的勇氣就這樣的被淘汰？不！你是可造的青年，有為的發(fā)奮者，該在這偉大的時(shí)代，冒著艱險(xiǎn)困苦前進(jìn)！

程光的散文《苦難追逐你的時(shí)候》，號(hào)召青年改變沮喪的思想，讓自己變成一個(gè)“新人”，文字頗具感召力。而在《讀大公報(bào)偉大時(shí)代與青年后》一文中，作者首先描繪了國(guó)土淪喪，同胞死難的大背景。認(rèn)為全國(guó)的未死者，應(yīng)該奮發(fā)苦斗，官盡其職，人盡其力，共謀祖國(guó)復(fù)興。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，批評(píng)了十里洋場(chǎng)上海、香港、廣州等地青年的“令人啼笑皆非的行為”。比方洋場(chǎng)十里的燈紅酒綠和各種娛樂(lè)消費(fèi)的興盛，作者認(rèn)為“那種浪漫情形，太令人可畏了”。與聲色犬馬的感官消費(fèi)相對(duì)，是澳門精神文化的貧乏和不振。文章批評(píng)了“貴族的學(xué)者”的娛樂(lè)化，而“苦學(xué)生”有才無(wú)錢也無(wú)法求得完備的學(xué)業(yè)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這種現(xiàn)象表現(xiàn)在大難未了的國(guó)度里，“什么復(fù)興，什么勝利，離終點(diǎn)的程途遠(yuǎn)著哩！”接著，作者把拯救青年的希望寄托在了教育上，認(rèn)為“負(fù)教育行政責(zé)任的人，當(dāng)?shù)迷O(shè)法引導(dǎo)，使青年復(fù)趨正途，不致流于偏僻之道！那么中國(guó)的復(fù)興，才有切實(shí)的希望”。文章認(rèn)為“呻吟與慨嘆，都將不是時(shí)代的聲音”，“在偉大的時(shí)代中的偉大責(zé)任，可以說(shuō)都在青年們的身上”。文末，作者引用了《大公報(bào)》《偉大時(shí)代與青年》中對(duì)于青年的四點(diǎn)要求，呼吁道：

中國(guó)的青年??！等待著吧！早晚會(huì)給我們看到。醒來(lái)吧！努力求學(xué)，吃苦自勵(lì)，共同奮斗，謀祖國(guó)最后致勝利吧！沉迷于苦悶！都是青年們的虎列拉菌，不殺盡一般青年不止啊。祖國(guó)等待著你們呀！起來(lái)吧！

顯然，左翼革命文化思潮的興起和澳門文藝的激進(jìn)色彩與戰(zhàn)斗氣息漸成為《醒心周報(bào)》的主流。署名“虹虹”的小品文《談名》引用魯迅雜文《戰(zhàn)士和蒼蠅》的論述，表達(dá)作者對(duì)所謂“英雄崇拜”的批判。署名“千里”的隨感《呻吟集》，直擊現(xiàn)實(shí)，表達(dá)生靈涂炭之苦。李嵩云的小說(shuō)《黃昏進(jìn)行曲》，以一個(gè)教師家庭的經(jīng)濟(jì)困境表現(xiàn)底層生活之艱辛。署名“鐘起”的《兩地書(shū)》文章的題目顯然受到魯迅啟發(fā)，但內(nèi)容卻是兄弟之間對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的分歧，弟弟對(duì)于哥哥忘記家里的仇恨，而選擇做警長(zhǎng)十分不滿，認(rèn)為這種行為是“甘心做了奴隸，馬牛，為利祿所混”，因而去信表示與哥哥棄絕手足關(guān)系。哥哥表示為生活所迫走上歧途，祈求弟弟諒解。最后弟弟在文末一方面表示對(duì)于哥哥的“知罪”表示欣慰，同時(shí)表示：“國(guó)家至上，民族至上，在他還沒(méi)有離開(kāi)惡勢(shì)力的一日，我是決不會(huì)承認(rèn)這樣的一個(gè)叛逆是我的哥哥的?！?/p>

署名“姚子“的詩(shī)歌《無(wú)題》寫道：

我把心血寫在素紙上，寫成了一闋雄壯底歌;我把忿恨叫出于宇宙，為被壓迫者吶喊;我把粗拳打中他的要害，為被壓迫者泄悵，令被壓迫者痛恨，打呀！一直到解放的一日，一直至到我死那時(shí)。

陳俊鴻在《感懷》中寫道：“彷徨再不該，唯一的決策，只有向前?！眥37}阜元的散文《奮斗》{38}鼓吹青年奮斗，展示出一種英雄主義的傾向，而對(duì)于“落伍者”表示棄絕。署名勁的《詩(shī)二章——獻(xiàn)給一位我所敬愛(ài)的女友》，沒(méi)有離情別緒，也沒(méi)有柔情蜜意的浪漫抒寫，在抗戰(zhàn)的大時(shí)代，顯然已經(jīng)容不下“迷離的風(fēng)情”。署名“浪砂”的《我有一盞探照燈》表達(dá)了對(duì)于光明的渴望與歌頌。周齊練的詩(shī)歌《秋月篇》描繪：“鄰家的娃女唱著，我常聽(tīng)到的那枝義勇軍進(jìn)行曲”。署名“新鵬”的詩(shī)歌《雨感》，從題目看似乎有著現(xiàn)代主義和浪漫主義色彩，然而詩(shī)歌中的“流亡者”、“血”、“戰(zhàn)士”，以及結(jié)尾的“努力呵！把國(guó)土底污穢掃清”無(wú)不洋溢著戰(zhàn)斗的激情。

和那個(gè)時(shí)代的很多文藝刊物，包括《小齒輪》一樣，《醒心》顯然也不是一種純粹的文藝刊物。除了表現(xiàn)澳門本土的宗教文化以外，刊物的政治傾向與國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)文化主流基本一致的。這是大時(shí)代氣候所決定的，也是整個(gè)華語(yǔ)文壇的大趨勢(shì)使然。不過(guò)并不像一般宗教刊物和政治宣傳讀本，《醒心周報(bào)》的文藝作品不僅數(shù)量可觀，形式多樣，而且大多數(shù)都展示出一定的文學(xué)水準(zhǔn)，具有了一定的思想性和審美性，格調(diào)頗高，文字尤其是新詩(shī)清新可誦，這對(duì)于起步時(shí)期的澳門新文學(xué)實(shí)屬可貴?？梢哉f(shuō)，澳門新文學(xué)尤其是新詩(shī)，一開(kāi)始就避免了內(nèi)地新文學(xué)的淺露，顯得出手不凡。

《醒心周報(bào)》的出現(xiàn)極大地刺激了本土新文學(xué)的成長(zhǎng)，而隨著刊物的發(fā)展，讀者對(duì)新文學(xué)的需求與期望也水漲船高，在《讀者意見(jiàn)》中，署名“高義山”的讀者針對(duì)《醒心周報(bào)》版面限制導(dǎo)致“不夠癮”的狀況，代表廣大讀者建議刊物進(jìn)行大幅擴(kuò)版并希望增加純正刊物的篇幅的問(wèn)題，編輯的回應(yīng)是：“暫時(shí)尚談不到，希望將來(lái)總會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！本幷叩幕貜?fù)顯然頗有些耐人尋味，所謂“尚談不到”顯然可能是條件所限，比方出版經(jīng)費(fèi)問(wèn)題;所謂“希望將來(lái)總會(huì)實(shí)現(xiàn)的”，說(shuō)明編者與讀者對(duì)于刊物的現(xiàn)狀和未來(lái)都是寄予了厚望的。讀者受眾的反應(yīng)，從一個(gè)側(cè)面暗示了40年代初的澳門，不斷壯大的新文學(xué)作家與讀者群體，正召喚本土新文學(xué)真正的興起與發(fā)展。

總之，正是南來(lái)北往，絡(luò)繹不絕的新文學(xué)作家來(lái)澳播下種子，開(kāi)掘土層，正是一批有識(shí)之士投入澳門國(guó)文教育的建議與建設(shè)，更有像《醒心周報(bào)》這樣非文學(xué)的刊物不斷開(kāi)辟諸如“新綠”等文藝園地以鼓勵(lì)本土青少年的創(chuàng)作，澳門新文學(xué)的嫩芽才得以破土而出，在各種呵護(hù)中緩慢成長(zhǎng)、成熟。{39}而《醒心周報(bào)》的啟蒙內(nèi)涵的發(fā)展演變也為我們洞悉澳門新文學(xué)的發(fā)生圖景提供了一扇重要的窗口。1941年，署名“李昂”的作者在詩(shī)歌《新苗——獻(xiàn)給醒心周報(bào)》中飽含深情地寫道：“沙漠，這無(wú)垠底原野/突出一枝解放人類的新芽。傲視著大地，掙扎在這冷酷的周遭。/它，有著青春，活力，它不愿成為案頭清供的花朵，給資產(chǎn)者珍藏，它甘在泥土中吸著時(shí)代的露水，給資產(chǎn)者珍藏，它甘在泥土中吸著時(shí)代的露水，伴著真理的黏層，長(zhǎng)茁強(qiáng)壯的根株，明天，長(zhǎng)成了參天的喬木，那真理的種子——博愛(ài)，平等，自由。一顆，兩顆，無(wú)數(shù)顆，播撒到人間去?！眥40}從沙漠到綠園，從新芽到參天喬木，從一顆到無(wú)數(shù)顆，這不正是一部澳門新文學(xué)的曲折的成長(zhǎng)史么？

① 張振金：《嶺南現(xiàn)代文學(xué)史》，廣東高等教育出版社1989年版，第2頁(yè)。

② 學(xué)界的這一界定，主要依據(jù)作為澳門文壇當(dāng)事人的李成俊先生的回憶，李成俊曾指出：澳門早期新文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是自“九一八”救亡運(yùn)動(dòng)以后逐步開(kāi)展起來(lái)的。最早是愛(ài)國(guó)人士陳少陵從星、馬回來(lái)，開(kāi)設(shè)第一間供應(yīng)新文藝書(shū)刊的“小小書(shū)店”（不是現(xiàn)在的“小小書(shū)店”）。著名學(xué)者繆朗山教授，組織過(guò)多次專題報(bào)告會(huì)，輔導(dǎo)青年學(xué)生閱讀愛(ài)國(guó)文藝作品。之后，“七君子”之一史良來(lái)澳宣傳抗日救國(guó)，救亡團(tuán)體如“四界救災(zāi)會(huì)”“旅澳中國(guó)青年鄉(xiāng)村服務(wù)團(tuán)”“起來(lái)讀書(shū)會(huì)”“焚苦讀書(shū)會(huì)”“大眾歌詠團(tuán)”“前鋒劇社”“曉鐘劇社”“綠光劇社”等紛紛成立，演話劇、唱救亡歌曲、寫畫(huà)宣傳抗日的漫畫(huà)和文章，輸送了一大批愛(ài)國(guó)青年到國(guó)民黨的“七政大”從事文藝宣傳工作?！断愀邸ぐ拈T·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)——在“澳門文學(xué)座談會(huì)”上的話》，參見(jiàn)李成俊：《待旦集》，北京：作家出版社2014年8月版，第17頁(yè)。

③⑤ 陳子善：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與澳門——對(duì)兩個(gè)個(gè)案的簡(jiǎn)要分析》，參見(jiàn)陳子善：《六朝松隨筆文庫(kù)? 海上書(shū)聲》，東南大學(xué)出版社2002年版，第352-364頁(yè)，第361頁(yè)。

④ 據(jù)澳門學(xué)者李成俊先生回憶，50年代的《紅豆》《新園地》《學(xué)聯(lián)報(bào)》《中華教育》等刊物，也主要是澳門文藝青年自己出資油印出版的，隨著新文藝隊(duì)伍的壯大和新文學(xué)受眾的擴(kuò)大，一些刊物如《新園地》等1958年后被納入《澳門日?qǐng)?bào)》副刊，自此，新文學(xué)與大眾媒體正式結(jié)緣，并日益發(fā)展壯大。以上觀點(diǎn)參考《香港·澳門·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)——在“澳門文學(xué)座談會(huì)”上的話》，李成?。骸洞┘?，作家出版社2014版，第17頁(yè)。

⑥ 李觀鼎主編：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選》（文學(xué)卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第21頁(yè)。

⑦ 澳門的商業(yè)語(yǔ)境，還使得早期新文學(xué)具有“寄生”特性，這種“寄生”特征不僅存在于澳門，在新文學(xué)發(fā)生期的廣州和香港也是一種普遍的現(xiàn)象。這與澳門的都市化語(yǔ)境、市井文化消費(fèi)以及由此導(dǎo)致的出版業(yè)的不發(fā)達(dá)息息相關(guān)。一些宗教期刊也刊登商業(yè)廣告，如《醒心周報(bào)》1941年第1卷第18期第14頁(yè)刊登了上海美容皮膚專醫(yī)廣告。

⑧ 征稿簡(jiǎn)章表明：“本刊對(duì)于舉凡有益世道人心之文字均表歡迎，茲需要言論學(xué)術(shù)論著新聞紀(jì)載史實(shí)文藝漫畫(huà)等作品。并特別提醒：本報(bào)現(xiàn)需要一千五百字或一千或七百字之短文。征稿簡(jiǎn)章，表示歡迎文藝、學(xué)術(shù)等文章，并載明予以稿酬。而“新綠副刊簡(jiǎn)章”表示歡迎各小學(xué)生千字以內(nèi)文藝作品。以及“本澳訂戶大增。派報(bào)人員雖有添多。間或派漏，云”。以上分別見(jiàn)《醒心周報(bào)》1941年第1卷第18期的第14頁(yè)和第35期的第8頁(yè)。

⑨ 報(bào)刊主辦單位邀請(qǐng)?jiān)诎奈挠?，意在?lián)絡(luò)感情，借助作者文友的建議獻(xiàn)策推動(dòng)刊物的精益求精。名單所列有譯著文友劉秉鈞、盛光連、鐘福佑;文友高遠(yuǎn)謀、鄭沖天、伍鏡波、周齊練、周流、鄭英豪、葉松等人。京凱：《本報(bào)作者座談會(huì)》，《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第7期，第10頁(yè)。

⑩ 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第30期，第13頁(yè)。

{11} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第31期，第3-4頁(yè)。

{12} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第37期，第11-12頁(yè)。

{13} 編輯部啟事顯示，投稿較為踴躍，其中有云：“本報(bào)出版后，蒙各文友惠以佳作，惜篇幅有限，而稿件過(guò)于擁擠，迫得分期發(fā)表。”

{14} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第34期。

{15}{30} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第35期，第8頁(yè)，第12頁(yè)。

{16} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第32期，第4-5頁(yè)。

{17}{40} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第33期，第6頁(yè)，第8頁(yè)。

{18} 陶里、林中英、鄭煒明編：《澳門現(xiàn)代文學(xué)作品選》，中國(guó)友誼出版公司1998版，第13頁(yè)。

{19} 李觀鼎主編：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選（文學(xué)卷）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第19頁(yè)。

{20} 據(jù)李鵬翥先生回顧：“《澳門日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊后不久，曾經(jīng)舉行過(guò)征文比賽。最近幾年間，推動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的社團(tuán)、報(bào)社、機(jī)關(guān)多起來(lái)了。教區(qū)社會(huì)傳播中心、圣安多尼堂、農(nóng)林廳、澳門筆會(huì)籌備組、歸僑總會(huì)、澳門學(xué)聯(lián)、《華僑報(bào)》、東亞大學(xué)中文學(xué)會(huì)都先后舉辦了征文比賽、劇本創(chuàng)作比賽以及青年文學(xué)獎(jiǎng)等推動(dòng)創(chuàng)作的活動(dòng)。澳門中華教育會(huì)、澳門歸僑總會(huì)、澳門學(xué)聯(lián)，都先后舉辦過(guò)多次征文、作文比賽。1985年，中華教育會(huì)舉行了全澳學(xué)生朗誦比賽，天主教會(huì)學(xué)校則另外舉行過(guò)學(xué)生朗誦比賽。這些活動(dòng)對(duì)澳門文學(xué)所起的作用是非常有益和有建設(shè)性的。培正中學(xué)、培道中學(xué)、勞校中學(xué)、教業(yè)中學(xué)，都組織了文學(xué)小組，由語(yǔ)文教師親自帶領(lǐng)學(xué)生參與各種文學(xué)活動(dòng)。”參見(jiàn)李觀鼎主編：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選（文學(xué)卷）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第22-23頁(yè)。

{21}{22} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第2期，第9頁(yè)，第9頁(yè)。

{23} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第39期，第7頁(yè)。

{24} 據(jù)澳門老一輩作家李成俊回憶：“達(dá)用國(guó)語(yǔ)講習(xí)所同學(xué)會(huì)組織“修社”，團(tuán)結(jié)業(yè)余青年閱讀文藝書(shū)籍，出版不定期油印文藝刊物。從廣州、中山遷來(lái)澳門的學(xué)校學(xué)生，成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干，各校同學(xué)通過(guò)體育活動(dòng)和文藝演出，提高愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，不少同學(xué)畢業(yè)后投身到敵后游擊區(qū)，如東縱的東流劇團(tuán)和珠縱的流星隊(duì)等，他們以文藝為武器，進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)。”《香港·澳門·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)——在“澳門文學(xué)座談會(huì)”上的話》，參見(jiàn)李成俊：《待旦集》，作家出版社2014年版，第18頁(yè)。

{25} 李觀鼎主編：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選（文學(xué)卷）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第21頁(yè)。

{26}{27} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第19期，第11頁(yè)。

{28} 鄭煒明：《澳門文學(xué)史》，齊魯書(shū)社2012年版，第75頁(yè)。

{29} 據(jù)李鵬翥先生回憶：“1950年3月8日創(chuàng)刊的《新園地》，無(wú)論是半月刊、旬刊或周刊時(shí)期，都相當(dāng)重視刊登文學(xué)作品?，F(xiàn)在的中年人大概還記得在那里刊登的詩(shī)歌、雜文、小品和短篇小說(shuō)。澳門的文壇老將方菲、梅谷曦等在《新園地》發(fā)表了不少作品。1958年8月15日，《澳門日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，其綜合性副刊即沿用《新園地》為刊名?！栋拈T學(xué)生》從1950年的《學(xué)聯(lián)報(bào)》開(kāi)始，也辟有創(chuàng)作園地。如今活躍在澳門文化、文藝、教育線上的思放、梅萼華、葆青、蓓爾等，都是當(dāng)年這兩份刊物的青年作者?！币?jiàn)李觀鼎主編：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選（文學(xué)卷）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2009年版，第19頁(yè)。

{31} 《醒心周報(bào)》，1941年第1卷第4期，第12頁(yè)。

{32} 詳見(jiàn)《世界文化（上海1940）》1941年第3卷第1-2期，第91-94頁(yè)。

{33} 《醒心周報(bào)》1941年第1卷第34期，第9頁(yè)。

{34}{35} 《醒心周報(bào)》1941年第1卷第18期，第5頁(yè)，第5頁(yè)。

{36} 這一點(diǎn)，只需我們翻閱以往關(guān)于澳門新文學(xué)的史作和專著便不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者的史料來(lái)源上引用回憶錄較多，使用原始材料較少。筆者認(rèn)為，相較于回憶錄的主觀性和記憶的模糊性等，報(bào)刊文本作為原始史料更具有客觀性、真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

{37} 《醒心周報(bào)》1941年第1卷第26期，第12頁(yè)。

{38} 《醒心周報(bào)》1941年第1卷第41期，第11頁(yè)。

{39} 溫普仁在《明我》的卷首語(yǔ)中，談到了該刊辦刊初衷在于獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)業(yè)競(jìng)賽。后來(lái)影響力擴(kuò)大，從校園走向社會(huì)，從不定期變?yōu)槎ㄆ冢瑥膬和?bào)到作家園地。《明我》于是攜手當(dāng)?shù)貓?bào)刊，同走一途，一時(shí)間，除了小朋友外，投稿者甚眾，于是走向一種獨(dú)立辦刊的階段?！耙蛐∽x者的數(shù)目漸漸增加起來(lái)，所以明我由無(wú)原罪學(xué)校的校園刊物，忽而變?yōu)閮和瘋児械男?bào)，小作家們操練的廣場(chǎng)?！薄熬幒蟋嵱洝敝酗@示，這份刊物還收到香港、連州等地學(xué)生的投稿，說(shuō)明《明我》在三十年代粵港澳等地區(qū)具有一定的影響。見(jiàn)《明我》1936年第4卷第1期，第1頁(yè)。

A Re-exploration into New Literature in Macao in

the Emergence Period， with Such Newly Discovered

Material as SENG SAM Weekly as a Perspective

Li Minggang

Abstract： In relation to the emergence of new literature in Macao and the basic features of its emergence period， limitations of historical views and lack of historical material in the past have often led to obscure and distorted recognition.The 1930s Macao is not something as described by historians that did not have a new literature as new literature in the colonial Macao did exist in the cracks， surviving in a mixed state. If student magazines in church-based schools provided an important platform for the newly generated power in Macao literature， literary journeys played the catalytic and dynamic role in the emergence of the native new literature. In the 1930s， leftwing cultural trends on the mainland helped the process of new Macao literature along， branding it with the birthmarks of nationalism at birth. By sorting out the early historical magazine， one is able to take hold of the native features of this new literature and make up for what was missing in the past narrative of the literary history as a whole.

Keywords： Macao， SENG SAM Weekly， preaching by word， literary journeys， leftwing literature