摘? 要：消除貧困是全人類面臨的共同問題。中國在減貧工作上以實(shí)際行動破解了這一攻堅難題。設(shè)計界積極響應(yīng)并行動，以自身專業(yè)的力量助力這一具有偉大意義的行動，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。扶貧工作是一項極為龐雜的工程，需要集中包括設(shè)計在內(nèi)的社會各界力量共同參與協(xié)作完成。當(dāng)下基于設(shè)計倫理自覺開展的“設(shè)計扶貧”，在概念上存在一定的模糊性及泛化現(xiàn)象，本文就此問題及設(shè)計參與扶貧工作的角色、社會責(zé)任等相關(guān)問題展開兩點(diǎn)討論。

關(guān)鍵詞：設(shè)計扶貧;概念;服務(wù)對象;設(shè)計倫理

消除貧困是全人類面臨的共同問題，也是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的基礎(chǔ)保障。減貧脫貧工作工程大、內(nèi)容復(fù)雜，需要以“精準(zhǔn)扶貧”基本方略為指導(dǎo)，中央和地方的政策、資源、智力、信息連接，再聯(lián)動基層組織、企業(yè)、專家、銷售等產(chǎn)業(yè)平臺，共同努力完成的艱巨工作。面對這樣一項關(guān)系民生及國家發(fā)展的重大攻堅項目，設(shè)計界應(yīng)積極響應(yīng)，倡議并動員行業(yè)一切力量投入其中，踐行設(shè)計為人民服務(wù)的根本宗旨，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，在實(shí)踐層面上以“設(shè)計扶貧”為行動目標(biāo)，積極展開探索和努力。同時，在理論層面上，對“設(shè)計扶貧”的概念及內(nèi)涵也需要深入研究并作出清晰的界定。

一、“設(shè)計扶貧”概念的邊界探討

對以“物”為主要關(guān)注對象的設(shè)計而言，設(shè)計參與扶貧，能為扶貧工作提供良好的服務(wù)、專業(yè)的思路和智慧支持力量。其專業(yè)所具有的實(shí)用性、產(chǎn)業(yè)性、技能性等特性，可發(fā)揮的空間大，在扶貧工作中不僅能為貧困地區(qū)和貧困群體的基本生活水平和經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)帶來切實(shí)的幫助，同時也可以針對實(shí)際的貧困問題，探索出更多可行且有效的實(shí)現(xiàn)路徑。

目前，設(shè)計界本著強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和公益心倡議提出了“設(shè)計扶貧”概念。由于還沒有相應(yīng)的國內(nèi)外對標(biāo)物可借鑒學(xué)習(xí)，在其內(nèi)涵和如何實(shí)施方面，還需要具體研究和深入探索。如在概念上人們有夸大設(shè)計的適用范圍、抬高設(shè)計在扶貧工作中的“主體性”地位之嫌，過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計的跨界屬性等。當(dāng)然，“設(shè)計扶貧”概念的宏大構(gòu)想強(qiáng)烈地顯示了設(shè)計的主動性、職業(yè)覺悟性和社會責(zé)任感，但不應(yīng)消解設(shè)計的邊界，將設(shè)計泛化。

扶貧工作需要根據(jù)貧困地區(qū)的致貧原因及實(shí)際情況展開精準(zhǔn)施策，不僅要解決貧困地區(qū)和貧困人口的生活水平落后、基本醫(yī)療、教育等社會保障問題，還要改進(jìn)其道路交通及網(wǎng)絡(luò)通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)能為當(dāng)?shù)貛韺?shí)際經(jīng)濟(jì)收入的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，開展現(xiàn)代技能培訓(xùn)以及改變貧困人口的思想觀念、精神文化等等，所涉及的問題以及難度需要包括設(shè)計在內(nèi)的社會各界的全部力量共同參與、集體協(xié)作才能完成。目前從我國已經(jīng)取得實(shí)踐成效的扶貧工作以及基于自身的專業(yè)特性而展開的設(shè)計實(shí)踐來看，設(shè)計還不具備獨(dú)立完成扶貧工作所賦予的每項任務(wù)的能力，更無法擴(kuò)展到扶貧工作的所有領(lǐng)域中。

以旅游扶貧模式為例。毋庸置疑，扶貧工作首先要改變貧困地區(qū)和貧困人口的生活質(zhì)量，著力解決他們的衣食住行等基本民生需求問題。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)因經(jīng)濟(jì)收益直接、見效快而成為扶貧的重要模式。貴州省雷山縣就是憑借當(dāng)?shù)亍爸袊缱逦幕故局行摹薄鹘y(tǒng)手工藝基礎(chǔ)深厚、世界級自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)的優(yōu)勢，率先開展以西江苗寨文化旅游為核心進(jìn)而輻射周邊乃至全區(qū)的旅游扶貧模式獲得了成功，并成為全國其他有旅游資源的貧困地區(qū)可復(fù)制的脫貧模式。其“鄉(xiāng)村旅游扶貧”模式也因此被列入全球減貧最佳案例、“世界旅游聯(lián)盟旅游減貧案例100強(qiáng)”[1]。

雷山縣的旅游脫貧是“文化+旅游+農(nóng)業(yè)”的產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展模式，以此才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的綜合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這也是因地制宜切實(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的可行性方案。其中，設(shè)計在基于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)戰(zhàn)略而展開的一系列傳統(tǒng)村落建筑保護(hù)修繕、鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施及空間環(huán)境改造、景觀規(guī)劃設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、傳統(tǒng)手工藝融合設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品品牌規(guī)劃設(shè)計等方面，都發(fā)揮了重要作用，以設(shè)計的力量助推鄉(xiāng)村旅游、民族文化和生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這是設(shè)計介入扶貧工作的實(shí)用性、產(chǎn)業(yè)性、技能性專業(yè)優(yōu)勢力量的體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益是一系列綜合聯(lián)動工作共同完成的結(jié)果，離不開銷售規(guī)劃、貿(mào)易、教育培訓(xùn)、物流服務(wù)等相關(guān)工作領(lǐng)域的配合。這些領(lǐng)域也都有各自的專業(yè)特點(diǎn)，雖然設(shè)計在提升旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)化升級、鄉(xiāng)村特色旅游產(chǎn)品和服務(wù)方面都起到了重要的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化作用，但還是無法將以上領(lǐng)域歸入自己的專業(yè)范圍內(nèi)。

與通過自身專業(yè)特性介入扶貧，直接為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)、實(shí)現(xiàn)價值產(chǎn)出不同，對于可開發(fā)利用的資源相對匱乏的地區(qū)，更多是需要結(jié)合當(dāng)?shù)刂仑氃蚣艾F(xiàn)實(shí)情況而展開一系列復(fù)雜具體的脫貧工程，需要全社會共同攻堅。設(shè)計不可能參與到所有扶貧領(lǐng)域，這也絕非是解決貧困問題的唯一途徑。設(shè)計可能只是完成其中某項任務(wù)的一個環(huán)節(jié)，即便設(shè)計參與其中，規(guī)劃設(shè)計很多合理的工作方式或簡便快速有效的使用物品幫助扶貧項目開展工作，但也不足以單獨(dú)主力。目前就全國脫貧實(shí)踐中設(shè)計所參與的工作而言，無論是通過旅游開發(fā)取得脫貧的雷山案例，還是基于傳統(tǒng)手工藝融合設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品等案例，目前還沒有相關(guān)的數(shù)據(jù)資料顯示以設(shè)計為主為當(dāng)?shù)氐姆鲐毠ぷ鞯呢暙I(xiàn)率。當(dāng)然，以具體的數(shù)據(jù)資料體現(xiàn)設(shè)計參與扶貧的價值及作用并非顯得合理，但是也客觀地說明扶貧工作的復(fù)雜性，并非設(shè)計一方之力所能完成。

客觀地講，目前設(shè)計界提出的“設(shè)計扶貧”概念以及將教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、社區(qū)管理等領(lǐng)域內(nèi)容都整合到設(shè)計中，有將設(shè)計抬高到主體性工作的地位和角色之嫌，是放大并泛化了設(shè)計的概念和能力，這有待商榷。雖然，當(dāng)下的設(shè)計早已體現(xiàn)出跨界融合發(fā)展的特性，跨學(xué)科研究及實(shí)踐作為重要的研究方法和工作方法，能產(chǎn)生更多觀念、思想和問題的解決方案，但依然不能說設(shè)計具備包容一切社會力量的能力。當(dāng)然，“設(shè)計扶貧”的概念提出構(gòu)想宏大，以期整合并引導(dǎo)各領(lǐng)域資源解決鄉(xiāng)村基本生活方案，以設(shè)計的專業(yè)智慧和力量推動精準(zhǔn)扶貧。但是，就扶貧工作的全局性質(zhì)來審視，設(shè)計更應(yīng)該是一個參與者、助力者，還構(gòu)不成主體力量。因此，“設(shè)計扶貧”這一概念理解為“設(shè)計參與扶貧”或“設(shè)計助力扶貧”更為合理。

二、關(guān)于設(shè)計參與扶貧的服務(wù)對象的探討

對“設(shè)計扶貧”與“設(shè)計參與扶貧”概念的闡述說明，是為了厘清“設(shè)計扶貧”概念所涉及的范圍及邊界，明確設(shè)計在脫貧工作中適用的范圍，承擔(dān)的角色、工作職責(zé)、發(fā)揮的作用、帶來的實(shí)際價值以及賦能等。

設(shè)計，普遍被認(rèn)為是以解決問題為主的創(chuàng)造性活動，即創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明，也是人與“物”之間良好關(guān)系的橋梁。通過產(chǎn)品良好的功能以及優(yōu)美的形式，讓人產(chǎn)生良好的消費(fèi)體驗，并引領(lǐng)消費(fèi)者形成正確的生活價值理念，共同創(chuàng)造美好的社會文化。在這一創(chuàng)造性活動中，最基礎(chǔ)、最主要的是造物。造物，通常也被很多學(xué)者認(rèn)為是處理人、事、物之間的關(guān)系以達(dá)到最合理狀態(tài)。在此理念下，以“物”為最直接的關(guān)注對象，展開相應(yīng)的造型、策劃、建造、審美、情感體驗等創(chuàng)意規(guī)劃，這是設(shè)計最本質(zhì)的能力。

結(jié)合設(shè)計的本質(zhì)來看當(dāng)前的扶貧工作經(jīng)驗以及針對當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢而展開的各種扶貧模式，設(shè)計在扶貧工作中所能發(fā)揮的作用和適用范圍自然就明顯了，即對扶貧工作而言，首先要關(guān)注的是解決貧困地區(qū)及貧困群體的基本民生需求問題。設(shè)計參與扶貧，應(yīng)該積極發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，以基本的“物”為切入點(diǎn)，通過對當(dāng)?shù)氐呢毨Ц?、自然環(huán)境、文化資源等實(shí)際問題的調(diào)查研究，有效規(guī)劃設(shè)計方案以設(shè)計合理可行的“物”。通過產(chǎn)業(yè)化增加銷售收入，首先解決基本的生活質(zhì)量問題，讓貧困群體獲得體面的生活。如對我國鄉(xiāng)村文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，傳統(tǒng)手工藝項目融合設(shè)計的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能豐富并促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜渭跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的市場化高質(zhì)量發(fā)展，從而為當(dāng)?shù)貛韺?shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，這是以“物”為主的設(shè)計介入扶貧工作的有效方式之一。但此處也需要說明的是，設(shè)計參與扶貧工作絕不僅僅限于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游打造、村落規(guī)劃等這些方面，還應(yīng)該包括以物質(zhì)普惠和精神關(guān)注為主要目的的更廣闊探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為可以不斷進(jìn)行再造的原生文化源泉，通過設(shè)計的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，生成符合當(dāng)下社會生活樣式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以產(chǎn)生消費(fèi)價值，助力鄉(xiāng)村脫貧。2018年，文化和旅游部連續(xù)發(fā)布了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》兩份重要文件，大力推進(jìn)文化扶貧工作。

因為找到了設(shè)計基于自身專業(yè)優(yōu)勢特點(diǎn)而參與扶貧的有效入口，設(shè)計界相關(guān)企事業(yè)單位、高校積極響應(yīng)政府號召，對接貧困地區(qū)，開發(fā)設(shè)計出種類繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品及日常生活用品，形成了數(shù)量可觀的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計方案。但同時值得反思的是，因為沒有深入思考設(shè)計介入扶貧工作的本質(zhì)目的以及設(shè)計介入如何做到經(jīng)濟(jì)上的可行性等問題，大量看似充滿“創(chuàng)意”、琳瑯滿目的設(shè)計方案和作品，最終有多少是轉(zhuǎn)化為實(shí)際的可產(chǎn)出產(chǎn)品，通過規(guī)模銷售實(shí)現(xiàn)了真正的經(jīng)濟(jì)成效而讓貧困群體受益？設(shè)計產(chǎn)品的理想化、概念化傾向也常常出現(xiàn)，更難以被復(fù)制，對大多數(shù)貧困地區(qū)和貧困群體而言在可行性上有待商榷。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的可行本就是設(shè)計參與扶貧工作的難點(diǎn)，如果不認(rèn)真思考扶貧的真正目的是要改善貧困人群的基本生活水平，解決生活需求，“物”的設(shè)計往往就會成為“偽設(shè)計”，也會很容易成為“精英”設(shè)計群體的主觀創(chuàng)作，以及單方面的作秀和為完成扶貧工作任務(wù)而做的形式擺設(shè)。

設(shè)計參與扶貧，一方面需要以“物”為基礎(chǔ)展開相關(guān)的具有普惠性特點(diǎn)的設(shè)計工作，從基本的生活入手首先解決貧困群體的生存發(fā)展及生活尊嚴(yán)問題;另一方面，通過設(shè)計參與扶貧工作的一系列過程，以及通過對當(dāng)?shù)刂仑氃虻恼{(diào)查研究而展開的規(guī)劃及設(shè)計項目，能讓貧困群體感受到在社會主義制度下人與人關(guān)系和人性美好，同時，通過為貧困群體提供具有“真、善、美”品質(zhì)的設(shè)計產(chǎn)品，可以讓貧困群體看到并感受到設(shè)計的創(chuàng)造力和文化特質(zhì)，能激發(fā)他們積極向上的精神，重燃對生活的熱情，也可以讓他們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值以及所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，增強(qiáng)自信心，進(jìn)而形成積極健康的價值觀念。這也是設(shè)計自身所具有的影響和改變?nèi)说纳钣^念的專業(yè)特征，也使以“物”為基礎(chǔ)的設(shè)計變得更為深入。

三、設(shè)計參與扶貧的社會道德責(zé)任的探討

扶貧工作是一項全社會本著公益奉獻(xiàn)精神積極參與的活動，具有人文色彩的公益性質(zhì)。幫助貧困群體（或者說弱勢群體）是道德和良心的自知。設(shè)計參與扶貧，是履行社會責(zé)任和道德責(zé)任，這一設(shè)計倫理反思及自覺在20世紀(jì)60年代美國著名設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）的《為真實(shí)世界的設(shè)計》一書中就已經(jīng)被提及。他指出，設(shè)計從來都沒有關(guān)注過那些“精英”之外的弱勢或貧困群體，貧困人群，“甚至從來就沒有聞見過從設(shè)計師的作坊里飄出來的氣息”[2];著名評論家羅伯特·修斯（Robert Hughes）也提出過“窮人沒有設(shè)計”的社會反思?！霸O(shè)計倫理”自此也成為全世界設(shè)計領(lǐng)域的共識和基本設(shè)計原則。

在溫飽問題、基本的公共醫(yī)療衛(wèi)生教育、基礎(chǔ)設(shè)施等民生需求問題沒有得到解決的情況下，設(shè)計對于貧困群體或弱勢群體而言就是一種非根本需求和無暇顧及的奢望，更無從談起享受設(shè)計。對于他們而言，首先需要滿足的是基本的各項生活保障，是需要實(shí)實(shí)在在的幫扶，而不是短期的、功利性的精英作秀行為。因此，設(shè)計參與扶貧，需要建立在踏實(shí)幫助脫貧工作的基礎(chǔ)上，本著全體人類共命運(yùn)的家國情懷投入長效扶貧工作。最近幾年，國家基于脫貧工作的有效實(shí)施推出“精準(zhǔn)扶貧”策略，有力推動了脫貧工作的開展，這也為設(shè)計參與助力扶貧以履行自身的社會和道德責(zé)任提出了嚴(yán)峻的課題：設(shè)計如何基于現(xiàn)實(shí)的倫理問題，有效介入并開展扶貧工作，以人的基本生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的社會公平為宗旨，幫助貧困和弱勢群體解決基本民生問題，踐行設(shè)計倫理，為他們提供擁有設(shè)計、享有設(shè)計的平等權(quán)利和機(jī)會。

踐行設(shè)計倫理，需要秉持社會責(zé)任心和義務(wù)積極開發(fā)出更多能解決貧困地區(qū)脫貧的具體實(shí)施途徑，除了努力運(yùn)用自身的專業(yè)能力，幫助貧困地區(qū)解決基本的扶貧規(guī)劃及具體的項目落實(shí)，更需要將激發(fā)貧困群體的主觀能動性作為設(shè)計參與扶貧工作的主要方式，努力解決設(shè)計缺位問題，這便是要以“授人以漁”的扶貧方式增強(qiáng)貧困群體參與設(shè)計創(chuàng)新的積極性。通過對貧困群體進(jìn)行創(chuàng)造力、技能的培訓(xùn)引導(dǎo)，逐漸改變其思想觀念，形成潛移默化的創(chuàng)造力影響，即帕帕奈克所說的“種子計劃”，努力增加貧困群體享受上設(shè)計的機(jī)會。

踐行設(shè)計倫理，不僅要對提高生活質(zhì)量的物質(zhì)普惠功能予以重視，更要對貧困群體的精神思想觀念予以關(guān)注。與物質(zhì)幫扶的短期成效性相比，精神和思想意識的幫扶改變和影響遠(yuǎn)比物質(zhì)的幫扶更難，畢竟，扶貧只是一種幫扶手段，從長期來看，自主脫貧才是最終目標(biāo)。扶貧工作所面對的情況和現(xiàn)實(shí)錯綜復(fù)雜，設(shè)計介入扶貧工作的難度本已艱巨，加之各地產(chǎn)生貧困問題的原因也各不相同，因此精神貧困的幫扶更為艱難。在設(shè)計參與扶貧時，設(shè)計師不僅需要有良好的解決問題的專業(yè)能力，更需要有公益情懷的奉獻(xiàn)精神，密切配合扶貧工作的各領(lǐng)域及各方力量對思想進(jìn)行幫扶，實(shí)現(xiàn)自治和自力更生這一最終扶貧目標(biāo)。另外，扶貧畢竟是一項公益性的工作，面對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景以及思想幫扶工作的長期性，政府如何從制度上保護(hù)和鼓勵設(shè)計群體擁有長期的扶貧積極性而無經(jīng)濟(jì)擔(dān)憂地從事這項長期的公益工作？這是個挑戰(zhàn)。

除此之外，設(shè)計參與扶貧，需要秉持社會道德責(zé)任心，本著幫扶無類的態(tài)度，對所有貧困地區(qū)和貧困群體一視同仁，而非僅僅關(guān)注那些有良好開發(fā)價值、能快速直接顯現(xiàn)設(shè)計成效的地區(qū)，否則就會成為具有功利心態(tài)的跟風(fēng)行為或一時的風(fēng)潮作秀，這會深深傷害當(dāng)?shù)刎毨后w的感情。在物質(zhì)本就匱乏、基本生活質(zhì)量低下的貧困地區(qū)，本就被貧困群體所質(zhì)疑的“精英設(shè)計”對于他們而言只是基本生活需求之外的“奢侈品”或“奢侈享有”，加之個別設(shè)計項目在扶貧工作中過于強(qiáng)調(diào)高高在上的主體性地位，并不關(guān)注貧困群體是否理解和需要，這會讓他們進(jìn)一步對設(shè)計本應(yīng)該具有的倫理、責(zé)任和社會價值產(chǎn)生更多誤解，從而起到反作用。

中央美術(shù)學(xué)院許平教授在民盟華北五省市區(qū)文化、旅游與精準(zhǔn)扶貧研討會上的論文《非遺活化·扶貧開發(fā)·融合設(shè)計》，標(biāo)題就極為清晰地說明了設(shè)計在扶貧工作中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鞍l(fā)揮的作用。扶貧工作需要聯(lián)合、合作共同發(fā)力。設(shè)計參與扶貧是為扶貧而進(jìn)行設(shè)計，這是設(shè)計工作的根本。因此，設(shè)計介入扶貧，首先應(yīng)該建立在一種具有普惠性的、以貧困地區(qū)和貧困群體基本民生為關(guān)注點(diǎn)、與“物”有關(guān)的活動上。但此處也需要說明的是，設(shè)計參與扶貧工作絕不僅僅限于鄉(xiāng)村旅游打造、村落規(guī)劃、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)這些方面，還包括基于解決物質(zhì)普惠和精神關(guān)注為主要目的的更多方案和更廣探索。

四、結(jié)語

設(shè)計參與扶貧，不是風(fēng)花雪月的藝術(shù)營造，而是為扶貧而進(jìn)行的設(shè)計，這是設(shè)計工作的根本。因此，在這項需要社會各方力量共同參與協(xié)作完成的工作中，踐行“設(shè)計扶貧”行動，首先應(yīng)該弱化自身的“精英”主體性思維，不應(yīng)夸大設(shè)計的角色，也不宜低估設(shè)計的作用，弄清楚自己的工作職責(zé)，以設(shè)計的專業(yè)優(yōu)勢及能力，努力發(fā)揮在物質(zhì)和精神層面上輔助扶貧工作的賦能作用。通過設(shè)計的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，以幫助貧困地區(qū)切實(shí)解決貧困問題，讓貧困群體“享有設(shè)計”，享受生活的美好，因為這對于具有社會責(zé)任和倫理指向的設(shè)計學(xué)科來說，為貧困地區(qū)的真實(shí)需求而設(shè)計，是設(shè)計的應(yīng)有之義和社會價值所在，更是我國減貧脫貧工作以人民利益為中心，實(shí)現(xiàn)共同富裕，共享美好生活的根本宗旨體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州西部民族地區(qū)精準(zhǔn)治貧的“雷山戰(zhàn)法”[EB/OL].[2021-01-29].http：//www.cpad.gov.cn/art/2021/1/29/art_5_186480.html.

[2]帕帕奈克.為真實(shí)世界的設(shè)計[M].周博，譯.北京：中信出版社，2013：65.

作者簡介：李曉瑜，藝術(shù)設(shè)計學(xué)博士，山東工藝美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：設(shè)計藝術(shù)歷史與理論。