劉軍成

中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站自2015年5月22日到2017年7月4日兩年多的時間，“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目整整發(fā)布了100期，其中“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十——“安徽池州東至周氏：六世書香 百年家風”一文，以池州東至周氏為題，解密了近代周氏家族長盛不衰的原因。自周馥始，在晚清至20 世紀的百年時間里，整個周氏家族迅速發(fā)展成為聲名遠揚、文商并舉的大家族。周馥以一布衣之身，奮發(fā)圖強，官至兩廣總督。其子周學熙是著名實業(yè)家，與張謇齊名。除入仕、經(jīng)營實業(yè)外，這個家族還涌現(xiàn)了周叔弢、周叔迦、周一良、周煒良等一批文化界、知識界赫赫有名的人物。學術人才之眾、所涉領域之廣，被學術界譽為“足以興辦一所一流大學”。多年前，在一次刻銅藏友北京小聚時，報國寺的宋力兵兄惠讓我一樘完整的刻銅硯屏，正是這個家族書香家風的見證。

硯屏以紅木為框架，分為底座和插屏兩部分，總高24.2厘米，最寬處15.6厘米。插屏部分以紅木框鑲白銅板，尺寸：12.2×8×0.4（厘米）。白銅板裸露的正面刻畫松崖人物，刻工老辣，文氣十足。配詩文：偃蹇崖上松，松皮白于雪，不知幾千年，或恐化為石。落款：茫父寫，印章：姚。另署有文字：師古堂己巳年（1929）紀念品，孝友堂制，印章：周。拆開紅木框，銅板隱藏的背面左下邊，豎刻一行小字：北京本立堂造。

拋開畫面及詩文意義，另署的文字中的孝友堂和師古堂，正是周馥家族宗祠在天津的支祠以及家族私塾教育的場所，也是周氏家族落實家學家風的橋頭堡。而周氏家族的家學家風的精髓要義，是由周馥奠定了堅實的基礎，而由其子周學熙發(fā)揚光大。

周馥（1837—1921），字玉山，譜名宗培，幼年勤于攻讀，青年時因戰(zhàn)亂外出闖蕩。因一筆好字為李鴻章所賞識，為李器重，協(xié)助李辦理洋務達30余年，一身正氣，勇于擔當，于朝廷危難時，治水、興實業(yè)、理外交，政績突出。參與籌建北洋海軍，協(xié)助設立天津機器局、天津電報局、天津武備學堂等事宜。自1881年始，先后任津海關道、直隸按察使、四川布政使、山東巡撫、兩江總督、兩廣總督等職。1907年辭官。晚年長期寓居天津，賜謚號“愨慎公”，自編《愨慎公年譜》，著有《玉山詩集》《易理匯參臆言》《負暄閑語》《周愨慎公全集》《觀省錄》《醇賢親王巡閱北洋海防日記》等。1921年周馥在天津病逝后，天津士紳上書北洋政府為其建祠紀念。1924年建成了“薦福庵”又稱“周公祠”，即愨慎公專祠。

周馥做官數(shù)十年，“未嘗一日廢書”，在他看來，第一等好事即是讀書。周馥為教育子孫后代而撰寫的散文體家訓《負暄閑語》，全書分二卷，分別從讀書、體道、崇儒、處事、待人、治家、葆生、延師、婚娶、卜葬、祖訓、鬼神等十二個方面出發(fā)，提出了自己的要求和建議，并制定周氏家規(guī)家訓包括《周氏家族家規(guī)十八條》《周氏家族周馥家訓六條》，以此約束子孫的行為。

周馥育有六子，四子周學熙最出色，對周氏家族的家學家風進一步發(fā)展做出了巨大貢獻并身體力行地去實現(xiàn)。周學熙（1866—1947），字緝之，號止庵，北洋政府財政總長、中國近代著名實業(yè)家。他曾創(chuàng)辦啟新洋灰公司、灤州煤礦等，對華北近代工業(yè)的發(fā)展助益頗多，與當時南方著名的實業(yè)家張謇齊名，并稱“南張北周”。他還曾任官立山東大學堂（今山東大學）總辦（校長）、北洋工藝學堂（今河北工業(yè)大學）督辦（校長），也是對近代教育事業(yè)出力甚多。1927年周學熙以年高引退，晚年以讀經(jīng)、賦詩和念佛自遣。1947年9月26日卒于北平寓所。周學熙一生扮演了三個角色：官員、商人與居士。

周馥、周學熙父子在通顯發(fā)達后，與池州東至老家的聯(lián)系十分緊密，修譜建祠祭祖活動一直沒有中斷過。周馥、周學熙曾親自動手編纂族譜，周學熙兩次重建東至的周氏宗祠，1925年4月在天津愨慎公專祠右側建成周氏宗祠，名孝友堂，作為愨慎公（周馥）北方子孫的支祠，落成后撰寫了楹聯(lián)：“蘭水著家聲、文孝武忠，百代儀型溯唐宋;析津綿世澤、國楨士楷，千秋報享肅烝嘗?！敝莛?、周學熙父子還捐出資產(chǎn)，充為孝友堂公產(chǎn)，作為本支下子孫及本族之用。為了有效救助貧困，訂有孝友堂濟貧口糧規(guī)則;為解決族人后顧之憂，因為故鄉(xiāng)路遠，難以歸葬，為長久之計，在北京西郊老山購置山地百余畝，作為北方子孫孝友堂公塋，分甲乙丙丁戊己六段，并訂立葬守章程;設立孝友堂支祠獎學金，獎勵族內優(yōu)秀子弟等等。

周學熙依照父訓，大力興教辦學。除1922年在秋浦創(chuàng)辦宏毅中學外，建孝友堂支祠的同時，于支祠之西又建了一座師古堂，占地二十余畝，作為藏書樓和周氏家塾用。師古堂取以古為師之意，其目的是“使本支子弟，籍文字為觀摩，所以增學問而振家風也”。他親自制訂課程規(guī)劃，要求周家的孩子八歲至十六歲必須在家塾讀書。讀完家塾，再上外面的高中或者直接上大學。周氏家塾教育的特色，一直貫穿著“新知識和舊道德”相結合的教育方法，始終堅持“中學為體，西學為用”的宗旨，把儒、道、佛學有機地結合起來教育，以四書五經(jīng)為主，兼及西文、銀行學和商學等，充分體現(xiàn)了周氏家族的家學淵源和文采風流。為督促子孫們讀書，周學熙還制定了作息表、每天早晨六點起床，十點就寢。一天中主課四小時，正課兩小時，余課兩小時。對于有家務及應酬交際的，只能占用休息時間。即使事情再多，主課、正課不能不學。

除了各房的家塾教育，周學熙實施愨慎精舍的計劃，開文課、學課、講課三項，1926年實施了愨慎精舍計劃中的第一項，設立了師古堂文課，每月兩次，分為詩、文、字三種，可任選其一。文課按規(guī)定日期交卷，請上虞俞壽滄評定文字，并按等級發(fā)給學習用品以資鼓勵。每屆年終，根據(jù)一年來的成績再總評一次，發(fā)給年終紀念品，比月獎優(yōu)厚。凡周氏子弟，無論在職、在學?；蛟谒桔诱?，不限年齡，不限男女，都必須參加文課。外孫和外戚子弟亦可自愿參加，名為附課生。1938年師古堂開講課，這是愨慎精舍計劃的第三項。請桐城名儒馬岵庭（振彪）主講，每逢周日上午聚在一堂，講授孝經(jīng)及性理、古文等書。周學熙親帥諸子侄聽講，正襟危坐，以表示對老師的尊重。一年后因馬岵庭離津，無合適人選而告停。同年，師古堂結束了歷時12年的文課，匯編《師古堂課選》4冊，由俞巨溟、汪仲虎二君評選作序，分發(fā)原參加月課等人留念。

1930年秋，周學熙出資在北京寓所成立“師古堂書局”，聘請宿儒精選古人名著編輯?？?，供家塾使用，到1936 年，師古堂書局歷經(jīng)六年，刻書五十余種，由于經(jīng)濟原因書局停辦。

據(jù)以上可知，孝友堂和師古堂初為處所，進而成為有組織化的家族管理機構和文化教育機構，職責就是祭先祖、正家風、承家學、育人才、刻書藏書、解憂濟貧等等。如果按照現(xiàn)在的體制講，孝友堂是總公司，師古堂是總公司下面的文化教育部門。此刻銅硯屏應為1929年師古堂文課年終優(yōu)厚獎品的見證，而出資購置的是周孝友堂。

硯屏畫面選用姚茫父畫稿，以松之高潔、石之恒久、高士古風組合，作為獎掖勤學優(yōu)秀后輩的紀念品，蘊意頗深。姚茫父即姚華，與周學熙基本是同時代的人。姚華（1876.4.26—1930.5.8），字重光，號茫父，別署蓮花龕主，貴州貴筑（今貴陽）人。光緒三十年（1904）會試三甲第九名，賜同進士出身，公派留學日本東京法政大學習法政，兼修教育學。三十四年（1907）歸國，供職郵傳部。民國時選為國會臨時參議院議員，后棄官從學，寓居北京蓮花寺，潛心于學問與藝術。曾執(zhí)教于清華學堂、北京高等師范學校、朝陽大學、北京美術專科學校等校，并曾出任北京女子師范學校校長、私立京華美術學校校長。姚華學識淵廣， 為人詼諧，品味高雅脫俗，于金石文字、詩詞曲賦、書畫文章無不精通，所好如皮黃、箋紙、銅刻文房等，皆有特別見識與貢獻，名重當世，被稱為一代通才，與陳師曾并稱“姚陳”而為“一時大師”。姚華積極參與銅刻文房的寫畫，留下大量的銅刻文房用品。1926年5月17日，姚華因病左邊半身不遂。1930年5月8日，姚華因腦溢血復發(fā)逝世。

硯屏由北京本立堂造，本立堂為清初建立的古書坊名，設在北京琉璃廠，以印刷古籍著稱，店鋪也賣古舊書和修復舊書。魯迅也是這家店鋪的老主顧，魯迅愛書，常將買到的殘破的古舊書送到本立堂修復，有時本立堂也上門招攬業(yè)務。本立堂雖不是以刻銅文房見長，但在琉璃廠當時的氛圍下，延請優(yōu)秀的刻銅師傅制作刻銅文房出售，實屬經(jīng)營所需。而且，孝友堂和師古堂在設立師古堂前后，從沒有停止過出書印書，想來與北京本立堂交往也會很緊密，在店鋪林立的琉璃廠，選用本立堂購置刻銅硯屏作為師古堂年終紀念品，也就不足為奇了。

東至周氏家族人才輩出，能夠延續(xù)百年，被中紀委專文宣介，自是有他的獨到之處。一套硯屏所蘊含的歷史信息，雖只是這個家族的一時一點的行為見證，但以一斑可窺全豹。家族家風的建立、家學的延續(xù)，是需要一代又一代的人在前人奠定的基礎之上，挖掘、承繼、遵行下去，才能夠不斷發(fā)揚光大。