雷平

當(dāng)代書法進(jìn)入一個繁榮興盛的時期，參加書法學(xué)習(xí)創(chuàng)作的人數(shù)之多、活動舉辦之頻繁是前所未有的。同時，書法以一種純藝術(shù)的形式出現(xiàn)，高等院校出現(xiàn)了書法專業(yè)學(xué)士、碩士、博士，這也是與以往相比不同的一面—書法由文人士大夫修身養(yǎng)性的日課轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T謀生的職業(yè)。但是，由于受時代的局限，當(dāng)代書法在創(chuàng)作研究的深度上并沒有得到發(fā)展，甚至是在倒退，其興盛只是形式上的盛大而已，輕視傳統(tǒng)、盲目浮躁、急功近利的思想充斥書界。

因而，重新梳理歷代關(guān)于書品的論述、構(gòu)建當(dāng)代書法的書品層次標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常重要，這既是對傳統(tǒng)的繼承，又是當(dāng)代書法發(fā)展的需求。

書品是中國古代對書法家及其作品進(jìn)行品評的著作。歷代以“書品”為題的論述很多，其中較著名的有南朝梁庾肩吾《書品》、明楊慎《書品》和清楊景曾《書品》等。歷代書品或分品第而論述其高下，或不分品第而評其優(yōu)劣，是早期書論中的一種體裁。作者見解通過品評書法家及作品來表達(dá)，如摘錄書家小傳、逸事，闡發(fā)或說明其藝術(shù)特點(diǎn)、人品風(fēng)貌，不同于書史之偏重記載生平事跡。這種體裁是受魏晉時期士族階層對人物進(jìn)行識鑒、品藻的習(xí)尚影響而產(chǎn)生的，盛于六朝、隋、唐，元明之后著述漸趨稀少。

書品之發(fā)端是南朝梁袁昂奉旨撰寫的《古今書評》，凡列25人，各以簡括語句評其風(fēng)格。庾肩吾《書品》，載漢至齊梁能書者123人，冠以總序，效《漢書·古今人表》之例，分上、中、下品，每品中又分上、中、下，合而為九品，各系以論，體例嚴(yán)謹(jǐn)。南朝復(fù)有齊王僧虔《論書》等。唐李嗣真撰《書后品》，加“逸品”一等，文辭綺麗，條理井然。張懷瓘《書斷》，追述源流，附之以贊，始分神、妙、能三品，各以體分，評百余書家。庾肩吾《書品》與謝赫《古畫品錄》、鐘嶸《詩品》、沈約《棋品》等，構(gòu)成了“品”文化現(xiàn)象，對之后的文藝批評有著極大的影響。

在書法審美中運(yùn)用品評的方法，早在王羲之《自論書》中就有。“吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行……”這是一種自我的書法品評，在與他人的比較中，顯現(xiàn)出各自的長短優(yōu)劣來。

庾肩吾用“品”字替代評、論，給了這種審美方法一個最恰當(dāng)?shù)姆Q謂，而且按“品”的級別構(gòu)建了“上”“中”“下”三大序列，以視優(yōu)劣長短，打破了以往的時間序列。羊欣、王僧虔、袁昂等常以書家的前后為序進(jìn)行品評，庾肩吾則以優(yōu)劣為前后。前者以書家為綱，后者以品評為綱。品，是結(jié)論性意見，對于書法的研習(xí)具有很重要的影響力。書法品評的內(nèi)容，一品書學(xué)淵源師承，這是古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)注點(diǎn)之一;二品優(yōu)劣，通過縱橫比較，給予審美價值判斷。所以，庾肩吾《書品》既是前人書法品評經(jīng)驗(yàn)積累下的產(chǎn)物，又是“品”文化現(xiàn)象盛行的代表作。

楊慎《書品》強(qiáng)調(diào)了書法與古文字學(xué)的關(guān)系，有對宋代書壇一般學(xué)人在文字學(xué)上趨今棄古的風(fēng)氣與篆書不興的研判，闡明了行草書與籀篆漢隸在筆法發(fā)展上的內(nèi)在聯(lián)系以及書法實(shí)踐中法與意、性、神采的辯證關(guān)系等。在選擇上，楊慎比較重視對歷史發(fā)展中前后書家承續(xù)關(guān)系的研究，而對前人藝術(shù)風(fēng)格的得失也頗多真知灼見。其評論具體，也更具有指導(dǎo)意義。其所指出的書學(xué)問題似乎成了幾百年來的惡疾，而當(dāng)代尤甚，實(shí)乃學(xué)書者不可或缺的一把戒尺。

綜觀當(dāng)代書法狀態(tài)，構(gòu)建書品層次和標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)以書家的傳統(tǒng)技法、國學(xué)知識、文化結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)為指向，讓書法發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)價值、文化價值，為時代而書，使書法成為我們這個時代主流的藝術(shù)形式。當(dāng)下書法創(chuàng)作看似重視技法，卻常常是脫離傳統(tǒng)、脫離古法，甚至?xí)饔陟偶迹^多注重形式，忽略了技法的內(nèi)涵。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，但書法作為一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，更應(yīng)側(cè)重的是繼承而不是創(chuàng)新。其實(shí)，創(chuàng)新更屬于一個科技范疇，而不屬于藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)應(yīng)在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上健康發(fā)展，不能做無源之水、無本之木，古法是提升技法層次的不二法門。

“文質(zhì)彬彬，然后君子?！睔v代善書者大都為文人士大夫，在書寫內(nèi)容方面，多以自己的詩文詞賦為主。而當(dāng)代書者，幾乎都在抄寫古代詩文，以致書法的書寫內(nèi)容成為當(dāng)今一個十分突出的問題。

書品的層次離不開技法層次、風(fēng)格層次以及文化層次，構(gòu)建這三個層次并確立相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代書法最欠缺也是最需要的。

技法層次。清魏源說：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神?！睍ㄖ烙杉级惫咄北嫉蓝?，不做功課，忽視傳統(tǒng)，坐不得冷板凳，好似無源之水、空中樓閣。沒有扎實(shí)的古代經(jīng)典碑帖的臨習(xí)能力，不能融會貫通，書之道則止于信筆為體、聚墨成形。

風(fēng)格層次。書法藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。由于生活閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)、個性特征、審美趣味以及性格的不同，書法家在書體選擇、表現(xiàn)手法、師承諸方面都會有自己的特色，這樣就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格能顯示一個人的氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，這也是數(shù)千年歷史文化積淀在書法家心靈中的反映，體現(xiàn)于線條微妙豐富的變化，給人以無限的遐思，彰顯出書法藝術(shù)的無窮魅力。

文化層次。書法是寫字技藝，是傳統(tǒng)文化的載體，是藝術(shù)形式，更是文化。筆畫之間，包含了中國人的人生態(tài)度、哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)書法是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是個人行為規(guī)范的修行。而時人大都把書法當(dāng)作出名和賺錢的手段、工具，因此便有了書法的吉尼斯世界紀(jì)錄，有了“射書”，有了“展覽體”……而這些與書法本體沒有一點(diǎn)兒關(guān)系，是以書法為名的鬧劇，更不用說文化內(nèi)涵。書法是中國文化的一個重要組成部分，中國文化也通過書法而得到傳播。書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神融為一體。中國文化的精神是天人合一，這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想肯定了事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟兼容并蓄，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。

書法的理想境界也是和諧，是人文關(guān)懷。但這種和諧不是簡單的線條均衡分割、狀如算子的等量排列，而是通過參差錯落、疏密大小、穿插避讓等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體上的平衡，即“中和”意義上的平衡—通過書法學(xué)習(xí)，樹立與中華傳統(tǒng)文化精神相符合的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和人生價值。