上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 | 馬琳 崔鈺林

隨著學(xué)界對(duì)美術(shù)館系統(tǒng)的反思與當(dāng)下公共文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，一個(gè)新的美術(shù)館系統(tǒng)——“社區(qū)美術(shù)館”正不斷形成。美術(shù)館根據(jù)社區(qū)的需求進(jìn)行策展，它的本質(zhì)是要協(xié)助社區(qū)意識(shí)的形成。在公共文化服務(wù)創(chuàng)新的體系“社區(qū)美術(shù)館”計(jì)劃剛起步的情況下，討論社區(qū)美術(shù)館的展覽與策劃方法顯得不但非常有必要，而且對(duì)于社區(qū)美術(shù)館建設(shè)和發(fā)展會(huì)有前瞻指導(dǎo)作用。社區(qū)美術(shù)館的建設(shè)與理論推進(jìn)，不僅涉及到專(zhuān)業(yè)美術(shù)館的要求，還涉及到人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的跨學(xué)科實(shí)踐。

“社區(qū)美術(shù)館”的概念與“社區(qū)博物館”有緊密的關(guān)聯(lián)。國(guó)際上第一個(gè)社區(qū)博物館是建于1967年的美國(guó)安那考斯提亞社區(qū)博物館，是美國(guó)史密森學(xué)會(huì)向當(dāng)?shù)胤侵抟崦绹?guó)人社區(qū)開(kāi)展的。安那考斯提亞區(qū)是華盛頓東南部的一個(gè)古老的非裔美國(guó)人社區(qū)，這個(gè)社區(qū)教育資源匱乏，居民無(wú)法享有城市基本設(shè)施，犯罪率也居高不下。當(dāng)時(shí)的美國(guó)史密森學(xué)會(huì)秘書(shū)利普里（S. Dillon Ripley）認(rèn)為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是最需要到博物館看看，享受博物館樂(lè)趣的人們，而唯一的方法就是把博物館送上門(mén)去。當(dāng)?shù)刂幕顒?dòng)家約翰·金納德（John Kinard）被任命為創(chuàng)始主任和策展負(fù)責(zé)人，并利用他在社區(qū)參與、組織和對(duì)外方面的技能來(lái)塑造博物館的實(shí)踐和方向。安那考斯提亞社區(qū)博物館把先民流傳下來(lái)的文物作有系統(tǒng)的陳列，不僅在保存?zhèn)鹘y(tǒng)，更重要的是通過(guò)傳遞展覽理念向年輕人講述有關(guān)先民奮斗的故事和每一個(gè)家族發(fā)展的經(jīng)過(guò)，希望他們能對(duì)自己的先民有一些了解，從而建立一種愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)的意識(shí)，并付諸行動(dòng)。因此，展覽策劃始終致力于展示非裔美國(guó)人的文化和歷史，開(kāi)館展覽“老鼠：人們引來(lái)的苦惱”引發(fā)了巨大的反響，讓社會(huì)大眾得知在城市貧困社區(qū)中，這些非裔孩子正遭受的困擾，讓社會(huì)大眾對(duì)弱勢(shì)群體的生活狀況有了詳細(xì)的了解。為此，安那考斯提亞社區(qū)博物館開(kāi)發(fā)了一系列關(guān)注非裔美國(guó)人歷史、社區(qū)問(wèn)題、當(dāng)?shù)貧v史和藝術(shù)的展覽和公共項(xiàng)目。博物館還與當(dāng)?shù)貙W(xué)校教師建立了緊密的聯(lián)系，以便與博物館進(jìn)行項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。此外，博物館還為年輕人成立了咨詢(xún)委員會(huì)，幫助展覽活動(dòng)的策劃。這項(xiàng)工作使博物館成為社區(qū)博物館的典范，也是非洲裔美國(guó)人博物館運(yùn)動(dòng)的主要力量。

安那考斯提亞社區(qū)博物館舉辦了眾多展覽與公共教育活動(dòng)，通過(guò)獨(dú)特的展陳方式，積極推動(dòng)了社區(qū)的參與性，努力探索安那考斯提亞社區(qū)乃至華盛頓特區(qū)的文化歷史，以此擴(kuò)大了其在世界的影響力。正是安那考斯提亞社區(qū)博物館的實(shí)踐，為“新博物館學(xué)”的誕生提供了理論的前提。隨著安那考斯提亞社區(qū)博物館成立以來(lái)，類(lèi)似這樣博物館與社區(qū)互動(dòng)，社區(qū)博物館建立的理念和實(shí)踐，很快帶動(dòng)了世界各地，并引起不小的回響。在其他國(guó)家和地區(qū)，這樣以社區(qū)居民和社會(huì)議題為主的理念，也因不同的文化，形成了不同形態(tài)的社區(qū)博物館，并產(chǎn)生了不同的理論體系。

2019年11月23日-12月23日 寶山眾文空間“藝術(shù)地帶:廟行社區(qū)展”海報(bào)

莫比烏斯·光譜廟行 裝置 尺寸可變 2019 陳春妃、顧奔馳

重生的世界 裝置 尺寸可變 2019 老羊

2019年11月18日，上海美術(shù)學(xué)院的學(xué)生和社區(qū)居民制作現(xiàn)場(chǎng) 《天地一云》

社區(qū)博物館的理論在1986年第一次引入中國(guó)，在《中國(guó)博物館雜志》上發(fā)表相關(guān)的理論和實(shí)踐文章。近年來(lái)，在政策指導(dǎo)與社區(qū)需求下，國(guó)內(nèi)，尤其是上海地區(qū)“社區(qū)美術(shù)館”的實(shí)踐開(kāi)始產(chǎn)生。本文將以?xún)蓚€(gè)具體的社區(qū)展覽案例“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”和“藝術(shù)角：高境社區(qū)展”來(lái)分析社區(qū)美術(shù)館的展覽和公共教育活動(dòng)的特征，并思考社區(qū)美術(shù)館參與式策展與公共文化創(chuàng)新之間的關(guān)系。

一、藝術(shù)地帶：社區(qū)市民家門(mén)口的公共藝術(shù)展

2019年11月23日開(kāi)幕的“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”由上海市寶山區(qū)文化和旅游局與上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院主辦，廟行鎮(zhèn)人民政府協(xié)辦，也是寶山“社區(qū)美術(shù)館計(jì)劃”的第三站。通過(guò)持續(xù)不斷的藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)活動(dòng)已經(jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，正如上海美術(shù)學(xué)院馮遠(yuǎn)院長(zhǎng)在展覽前言中所認(rèn)為的，“服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)，不僅豐富了形式內(nèi)容，而且充實(shí)精神食糧，提升生活品質(zhì)”。

本次展覽選擇在廟行鎮(zhèn)的寶山眾文空間和廟行鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心舉辦。位于廟行的寶山眾文空間是從一個(gè)公廁改造而成集閱覽、休閑、工作坊為一體的市民文化休閑空間。它周?chē)且粋€(gè)綠地公共廣場(chǎng)，廣場(chǎng)另一頭就是廟行鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心，這也是本次展覽之所以命名為“藝術(shù)地帶”的緣由，即希望通過(guò)同時(shí)在寶山眾文空間和廟行鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心舉辦展覽，把廟行鎮(zhèn)的周?chē)G地和整個(gè)文化板塊都聯(lián)動(dòng)起來(lái)，從而形成一個(gè)區(qū)域的文化藝術(shù)活動(dòng)地帶。更重要的是，可以讓市民在家門(mén)口就欣賞到公共藝術(shù)，讓市民體會(huì)藝術(shù)帶來(lái)的愉悅感，讓美育真正落到實(shí)處，而社區(qū)美術(shù)館計(jì)劃在其中起著非常重要的作用。

展覽邀請(qǐng)了程雪松和趙璐琦、陳春妃和顧奔馳、老羊、梁海聲、劉玥和于翔。他們中既有來(lái)自上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院的教師和研究生，也有活躍于藝術(shù)界的自由藝術(shù)家。展覽以“藝術(shù)地帶”為主題，用公共藝術(shù)的方法，形成室內(nèi)和外部空間的互動(dòng)關(guān)系，使休閑廣場(chǎng)和空間形成文化藝術(shù)內(nèi)容。如程雪松、趙璐琦的裝置作品《記憶書(shū)香》是經(jīng)過(guò)考察廟行鎮(zhèn)的歷史而特別創(chuàng)作的，體現(xiàn)了對(duì)區(qū)域文化現(xiàn)場(chǎng)的思考。裝置的造型來(lái)源于廟行鎮(zhèn)曾經(jīng)的地標(biāo)建筑——“泗漕廟”的建筑外立面輪廓，用現(xiàn)代留白的方式加以轉(zhuǎn)化和重現(xiàn)[1]?！般翡顝R”的原址就離現(xiàn)在的廟行鎮(zhèn)社區(qū)文化中心地方不遠(yuǎn)，并且當(dāng)時(shí)這座廟的建筑體還曾經(jīng)因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而留下了日軍掃射的彈孔，現(xiàn)在因?yàn)檎褂[，程雪松將其作為回憶性符號(hào)顯現(xiàn)在了這里。這件作品同時(shí)還有書(shū)架的功能，是對(duì)附近廟行鎮(zhèn)社區(qū)圖書(shū)館的回應(yīng)。

陳春妃、顧奔馳的《莫比烏斯·光譜廟行》根據(jù)寶山眾文空間的周邊建筑環(huán)境，用手中的絲線(xiàn)圍繞眾文空間的綠色廊柱，通過(guò)幾何學(xué)的方法拉出了一個(gè)尺寸巨大的光譜廟行，并且通過(guò)觀(guān)眾與作品的互動(dòng)來(lái)討論關(guān)于空間的關(guān)系。它與程雪松、趙璐琦的裝置作品《記憶書(shū)香》相呼應(yīng)，共同組成了這次“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”的專(zhuān)門(mén)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境而創(chuàng)作的兩件作品。

由于展覽通過(guò)綠地聯(lián)結(jié)了兩個(gè)地帶，所以這次在創(chuàng)作材料的運(yùn)用上，藝術(shù)家們充分體現(xiàn)了環(huán)保與生態(tài)的概念。如藝術(shù)家老羊結(jié)合了廟行鎮(zhèn)社區(qū)活動(dòng)中心陳伯吹少兒圖書(shū)館，用廢報(bào)紙結(jié)合鐵絲和日常廢品等為材料，揉捏成各種小昆蟲(chóng)和植物。這些奇異的動(dòng)植物形象猶如從書(shū)里或者書(shū)架上生長(zhǎng)出來(lái)，形成了一個(gè)奇異而又充滿(mǎn)幻想的童話(huà)世界。上海美術(shù)學(xué)院研究生于翔的《白鷺》曾在2018年羅涇鎮(zhèn)花紅村的“邊跑邊藝術(shù)”項(xiàng)目中展出過(guò)，這次他繼續(xù)用宣紙創(chuàng)作了另外一只白鷺來(lái)進(jìn)行延續(xù)和呼應(yīng)。這兩只白鷺擺放在廟行鎮(zhèn)社區(qū)圖書(shū)館門(mén)口，似乎在歡迎讀者的到來(lái)。在展覽開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)上，來(lái)自華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的青年藝術(shù)家劉玥在社區(qū)廣場(chǎng)上進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)鏡子的行為。她將三面鏡子呈不同角度擺放在廣場(chǎng)上，在鏡面上用線(xiàn)條對(duì)來(lái)往觀(guān)眾和自然景觀(guān)進(jìn)行寫(xiě)生。當(dāng)這些環(huán)境和人物進(jìn)入鏡子，通過(guò)藝術(shù)家多重覆蓋的再創(chuàng)作，賦予了環(huán)境不同的意義。

本次展覽為了突出工作坊而直接將部分展覽內(nèi)容放到了開(kāi)幕之前，這也是本次展覽策劃的一大亮點(diǎn)。不同于其他展覽在開(kāi)幕之后舉辦工作坊，廟行社區(qū)展在藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)就通過(guò)工作坊的方法，邀請(qǐng)社區(qū)居民共同進(jìn)行互動(dòng)式創(chuàng)作。由于藝術(shù)家是用駐地計(jì)劃在展覽現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的，這就與社區(qū)居民自然形成一種近距離的接觸。比如，參展藝術(shù)家梁海生在展覽之前就在廟行鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心舉辦了一場(chǎng)親子折紙工作坊，當(dāng)天約有20對(duì)親子家庭從梁海聲的當(dāng)代折紙中體驗(yàn)了立體空間組合和色彩的組合。他們做的折紙也成為了展覽現(xiàn)場(chǎng)的一個(gè)組成部分。由上海美術(shù)學(xué)院的學(xué)生和廟行社區(qū)居民在展覽前利用塑料水瓶、棉花團(tuán)等日常材料制作的一朵朵白云散放和懸掛在展覽空間中，營(yíng)造了一個(gè)沉浸式的小空間，所有觀(guān)眾都可以與作品進(jìn)行互動(dòng)。由于作品帶有天與地之間的象征，故被稱(chēng)為《天地一云》，作為整個(gè)“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”的組成部分，以體現(xiàn)“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的社區(qū)綜合性展覽的特點(diǎn)。另外，“邊跑邊藝術(shù)”小組活動(dòng)的攝影作品《社區(qū)樞紐站》，匯集了2018年以來(lái)“社區(qū)樞紐站”參與的在浦東新區(qū)、閔行區(qū)、寶山區(qū)三個(gè)地方的“藝術(shù)進(jìn)人社區(qū)”實(shí)踐和記錄。這些照片作為文獻(xiàn)檔案，記錄了“藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)”和“寶山市民美育大課堂”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。正如王南溟在采訪(fǎng)中所說(shuō)的：“這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)工作坊中的市民與藝術(shù)家形成了一個(gè)相互了解和對(duì)話(huà)的關(guān)系，以至于它不是一種被動(dòng)的接受式教育，而是通過(guò)某些主題和創(chuàng)作手法的開(kāi)放想象并鼓勵(lì)形成市民自己的作品。由于社區(qū)展又是將藝術(shù)家的作品送到市民家門(mén)口的，所以市民不需要到遠(yuǎn)離自己住處的美術(shù)館，就能很方便地借助所在地的社區(qū)美術(shù)館的運(yùn)營(yíng)方式來(lái)體驗(yàn)藝術(shù)，包括參與到藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程的情境之中去。”

社區(qū)日記 插畫(huà) 2019 熱水

2020年11月5日 上海市寶山區(qū)高境鎮(zhèn)眾文空間“藝術(shù)角:高境社區(qū)展”現(xiàn)場(chǎng)

2020年11月5日“藝術(shù)角:高境社區(qū)展”現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)居民和陳春妃、顧奔馳一起拉線(xiàn)

2020年11月5日“藝術(shù)角:高境社區(qū)展”現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)居民和藝術(shù)家梁海聲一起折紙

二、藝術(shù)角：創(chuàng)造居民沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)空間

與專(zhuān)業(yè)的美術(shù)館相比，社區(qū)美術(shù)館在展陳條件上是無(wú)法相比的。缺乏專(zhuān)業(yè)的燈光、展墻是常態(tài)，很多社區(qū)美術(shù)館其實(shí)是不具備展覽條件的，大部分都是在之前廢棄不用的空間改造而成的。因此在展覽模式上，是沒(méi)有固定的模式可以套用的，策展團(tuán)隊(duì)只能通過(guò)不同的策展理念、不同的藝術(shù)作品在社區(qū)美術(shù)館的展覽空間發(fā)揮創(chuàng)意和轉(zhuǎn)換能力，這也是對(duì)社區(qū)策展人的一種挑戰(zhàn)。

與廟行社區(qū)展一樣，高境社區(qū)展的展覽場(chǎng)地也是經(jīng)過(guò)建筑師的改造而來(lái)的。在寶山區(qū)三門(mén)路上有一個(gè)商業(yè)綜合體，外有一個(gè)社區(qū)小綠地，寶山區(qū)文旅局在綠地轉(zhuǎn)彎角落設(shè)計(jì)了兩個(gè)集裝箱型的小建筑體，斜角對(duì)著形成一個(gè)小三角地帶的寶山眾文空間，故展覽命名為“藝術(shù)角”，與2019年在廟行鎮(zhèn)的寶山眾文空間舉辦的“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”相呼應(yīng)。展覽于2020年11月5日開(kāi)幕，由上海市寶山區(qū)文化和旅游局、劉海粟美術(shù)館聯(lián)合主辦，與合作機(jī)構(gòu)“社區(qū)樞紐站”共同為專(zhuān)家和藝術(shù)家進(jìn)入社區(qū)搭建了一個(gè)公益學(xué)術(shù)平臺(tái)。

白鷺 宣紙 尺寸可變 2018 于翔

策展團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行考察的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)空間其實(shí)并不適合做常規(guī)展覽，因?yàn)閴γ媸悄景鍓?，外立面是大片的玻璃。所以在空間內(nèi)部作品上選擇了青年藝術(shù)家熱水、于翔和周子正的作品。熱水是青年插畫(huà)師，她創(chuàng)作的以社區(qū)生活為主題的系列作品風(fēng)格十分清新，溫馨的色彩與夢(mèng)幻般的感覺(jué)非常具有療愈性，由于這批作品比較輕便，因此用藍(lán)丁膠就可以方便地把作品粘貼于木板墻面上而不會(huì)被損壞。觀(guān)眾們?cè)谟^(guān)展時(shí)，可以在有感觸的作品旁或是寫(xiě)詩(shī)，或是寫(xiě)一段文字。這些感言以便簽條的形式貼在作品邊上，慢慢貼滿(mǎn)了整面展墻，從而成為作品的一部分。在空間內(nèi)部有一排書(shū)架和桌子，青年藝術(shù)家周子正的燈光裝置作品就和書(shū)架融為一體，社區(qū)居民在取書(shū)閱讀時(shí)會(huì)很好奇地研究一會(huì)這兩件會(huì)發(fā)光的作品。畢業(yè)于上海美術(shù)學(xué)院的青年藝術(shù)家于翔的兩件紙鵝雕塑一黑一白，一個(gè)放在雕塑架上，一個(gè)放在地上，呈一個(gè)若關(guān)又無(wú)關(guān)的動(dòng)勢(shì)組合。這些紙鵝的形象最初是來(lái)自于寶山的羅涇鎮(zhèn)，藝術(shù)家將宣紙與動(dòng)物形象相結(jié)合，略作夸張的形態(tài)使得這些鵝顯得不羈而充滿(mǎn)個(gè)性，吸引了不少社區(qū)居民的圍觀(guān)。原來(lái)在空間中的桌椅被分別靠窗放置，觀(guān)眾可以坐下休息，也可以觀(guān)賞作品，品味藝術(shù)作品的魅力。

空間外部是藝術(shù)家陳春妃、顧奔馳和梁海聲的作品，他們都是藝術(shù)社區(qū)的積極參與者和實(shí)踐者。在開(kāi)幕當(dāng)天，社區(qū)居民和陳春妃、顧奔馳一起拉線(xiàn)，完成作品最后的創(chuàng)作；和梁海聲一起折紙并搭建各種造型，分散在空間外部的各個(gè)角落。因此，“藝術(shù)角：高境社區(qū)展”是一場(chǎng)充滿(mǎn)互動(dòng)的展覽，社區(qū)居民紛紛參與藝術(shù)家的創(chuàng)作并成為作品的一部分，社區(qū)居民與藝術(shù)家的互動(dòng)也變?yōu)榱艘粓?chǎng)生動(dòng)的市民美育大課堂，大家在這個(gè)“藝術(shù)角”體驗(yàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)帶來(lái)的愉悅。

三、社區(qū)美術(shù)館與公共文化創(chuàng)新的討論

在“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”開(kāi)幕當(dāng)天，廟行社區(qū)圖書(shū)館還舉辦了“社區(qū)美術(shù)館與公共文化創(chuàng)新”論壇，匯聚來(lái)自博物館、美術(shù)史、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)管理等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)家，圍繞“社區(qū)美術(shù)館的產(chǎn)生與發(fā)展”“美術(shù)館與社區(qū)”“社區(qū)美術(shù)館與藝術(shù)管理”“社區(qū)美術(shù)館與公共文化政策”等內(nèi)容進(jìn)行深入研討與分析。

潘守永教授從敘事博物館學(xué)的角度對(duì)“藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)”的活動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為伴隨著學(xué)界對(duì)于博物館（美術(shù)館）系列文化領(lǐng)域的復(fù)興，一個(gè)新的博物館（美術(shù)館）系統(tǒng)正在形成，這一系統(tǒng)不僅涉及到專(zhuān)業(yè)博物館（美術(shù)館）的技術(shù)要求，還涉及到公共文化復(fù)興的實(shí)踐。因此，大家在廟行鎮(zhèn)的社區(qū)文化活動(dòng)中心開(kāi)這樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅是非常有意義的，而且是非常接地氣的。在廟行社區(qū)展中，藝術(shù)家和居民合作把一個(gè)公共廁所“裝扮”成具有藝術(shù)氣息的空間，不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作平臺(tái)和媒介，也激勵(lì)了社區(qū)的藝術(shù)想象力和可能性。[2]

那么“社區(qū)樞紐站”在“藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)”中發(fā)揮了什么作用呢？“社區(qū)美術(shù)館”主要拓展的方向是哪些？批評(píng)家、“社區(qū)樞紐站”發(fā)起人王南溟認(rèn)為“社區(qū)樞紐站”是一個(gè)聯(lián)結(jié)社區(qū)與博物館（美術(shù)館）的樞紐中心，它既是一個(gè)將博物館（美術(shù)館）延伸到社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)從而重塑博物館（美術(shù)館）功能的實(shí)踐，也是將博物館（美術(shù)館）的公共教育項(xiàng)目直接呈現(xiàn)給公眾的一種形式。[3]更進(jìn)一步說(shuō)，“社區(qū)樞紐站”是為公眾提供無(wú)邊界的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，讓“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)在社會(huì)生活中真正成為一種可能。通過(guò)“社區(qū)樞紐站”自去年以來(lái)在浦東新區(qū)、閔行區(qū)與寶山區(qū)的實(shí)踐，他認(rèn)為社區(qū)美術(shù)館在未來(lái)的發(fā)展需要拓展三個(gè)方向：一是所屬各區(qū)管轄的各街道社區(qū)；二是新農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（這兩者是政府公共財(cái)政的公共文化領(lǐng)域，盡管街道與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財(cái)政管理有區(qū)別）；三是社區(qū)商業(yè)體。從藝術(shù)地圖上來(lái)說(shuō)，這些社區(qū)美術(shù)館構(gòu)成了處處皆有小型美術(shù)館的動(dòng)線(xiàn)圖，從而形成新的美術(shù)館式的公共文化服務(wù)體系，這個(gè)在上海特別有可實(shí)施的可能性和必要性，也更需要文化政策上的推進(jìn)。[4]同時(shí)他還提出了“社工策展人”的概念，這是策展人發(fā)展的一個(gè)新形態(tài)與新方向，呼吁年輕的策展人要進(jìn)行跨學(xué)科的交流與實(shí)踐。

上海美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)李超教授也談到社區(qū)博物館（美術(shù)館）不在于規(guī)模大小，而在于它的精致和特色。李超把公共藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的可能性拓展到了大學(xué)的使命中去，提出了“無(wú)墻”的學(xué)院的說(shuō)法。他提出學(xué)院是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的創(chuàng)意之源，城市的更新，國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展一定要?jiǎng)佑酶咝５暮芏鄬W(xué)術(shù)資源。從文化發(fā)展的角度，把藝術(shù)文化教育納入到城市的公共服務(wù)體系是一個(gè)概念，也是藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科要追求的方向。社區(qū)建設(shè)的關(guān)注度是要一直推進(jìn)的，把社區(qū)文化的建設(shè)與理論梳理納入到學(xué)院的學(xué)科化層面非常有必要。比如如何挖掘社區(qū)的歷史人文底蘊(yùn)，如何調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣倪\(yùn)作機(jī)制，如何建立社區(qū)博物館（美術(shù)館）的管理制度與志愿者制度，都是社區(qū)博物館（美術(shù)館）研究中要關(guān)注的問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)如何來(lái)介入社區(qū)美術(shù)館建設(shè)與公共文化創(chuàng)新呢？來(lái)自上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院的嚴(yán)俊教授從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度談了他的理解。他認(rèn)為“當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作、教育和發(fā)展以及藝術(shù)傳播一定要面向社會(huì)，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們通常覺(jué)得藝術(shù)影響社會(huì)的第一種方式是先通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和作品的形式來(lái)反映，再來(lái)介入社會(huì)。我們希望通過(guò)博物館（美術(shù)館）的展覽和公共教育，讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握這樣的一種人生存在的意義來(lái)源。要把創(chuàng)作、生產(chǎn)和感受的過(guò)程交給更多日常環(huán)境，讓大多數(shù)人能在日常環(huán)境中觀(guān)察?！睂?duì)于王南溟提出的“社工策展人”的概念，嚴(yán)俊也進(jìn)行了補(bǔ)充，他建議深入研究是否可以提出“藝術(shù)社工化，社工藝術(shù)化”的口號(hào)。

公共文化服務(wù)政策與社區(qū)藝術(shù)一直在尋找突破，如何擴(kuò)大藝術(shù)進(jìn)社區(qū)的形式與領(lǐng)域，是上海戲劇學(xué)院藝術(shù)管理系主任董峰教授在論壇中提出的問(wèn)題。他以美國(guó)百老匯背后的社區(qū)藝術(shù)為例，討論了公共文化服務(wù)體系與社區(qū)藝術(shù)的關(guān)系。他認(rèn)為“從根本上來(lái)說(shuō)公共文化服務(wù)體系對(duì)于塑造民族，塑造經(jīng)濟(jì)狀態(tài)以及轉(zhuǎn)型升級(jí)和高質(zhì)量發(fā)展都起到了作用?！贬槍?duì)國(guó)內(nèi)的藝術(shù)與社區(qū)的狀況，董峰直言“我們目前的公共文化服務(wù)體系和社區(qū)有‘三脫離’問(wèn)題：脫離專(zhuān)業(yè)院校、脫離專(zhuān)業(yè)院團(tuán)、脫離專(zhuān)業(yè)人士。所以非常需要依靠‘社工策展人’或‘社區(qū)樞紐站’這樣的中間環(huán)節(jié)去協(xié)調(diào)。”社區(qū)和藝術(shù)家結(jié)合起來(lái)，其中包含著社區(qū)價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建，因此，他還提出了“展演一體化，藝術(shù)進(jìn)社區(qū)”的設(shè)想，希望能把上海戲劇學(xué)院學(xué)生創(chuàng)作的戲劇作品跟寶山社區(qū)展覽相結(jié)合，打破教學(xué)圍墻，回歸到現(xiàn)場(chǎng)。將兩個(gè)學(xué)科結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)于專(zhuān)業(yè)的發(fā)展是有效的，對(duì)于社區(qū)的發(fā)展也是有價(jià)值的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于新產(chǎn)生的“社區(qū)美術(shù)館”理論來(lái)說(shuō)，其概念也在被研究中。正如王南溟所認(rèn)為的，“社區(qū)美術(shù)館改變了傳統(tǒng)美術(shù)館的概念，是一個(gè)將大美術(shù)館拆散開(kāi)來(lái)，直接進(jìn)入社區(qū)的公共文化服務(wù)的配套空間，同時(shí)也利用社區(qū)資源發(fā)展了美術(shù)館。社區(qū)美術(shù)館以社區(qū)為驅(qū)動(dòng)，社區(qū)美術(shù)館的展覽和公共教育主要靠社區(qū)民眾的參與?！盵3]

自當(dāng)代藝術(shù)打破藝術(shù)與生活的邊界后，藝術(shù)家的活動(dòng)就不僅是通過(guò)自律的藝術(shù)作品提供給觀(guān)眾欣賞的單向傳播行為，而是以參與互動(dòng)的方式提示人們注意社會(huì)生活中的行為本身及其所具有的各種藝術(shù)主體。藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)的系列展覽在策展之初也一直在探討社會(huì)動(dòng)員如何在藝術(shù)項(xiàng)目中形成，經(jīng)過(guò)這兩年展覽和學(xué)術(shù)項(xiàng)目的討論，大家認(rèn)為社區(qū)展覽不應(yīng)是藝術(shù)家所獨(dú)享，社區(qū)居民同樣可以參與并展覽自己的作品，藝術(shù)家與參與者互為主體。

從社區(qū)到藝術(shù)社區(qū)，它所形成的一種新的社區(qū)形態(tài)在中國(guó)更有其特別的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，是蔡元培“社會(huì)美育”在當(dāng)下的一種真正的社會(huì)實(shí)踐，而“藝術(shù)地帶：廟行社區(qū)展”和“藝術(shù)角：高境社區(qū)展”就是踐行了這樣的藝術(shù)社區(qū)理論并付諸實(shí)踐，通過(guò)藝術(shù)家動(dòng)員讓社區(qū)自助到藝術(shù)社區(qū)，讓藝術(shù)浸潤(rùn)到社區(qū)的每一個(gè)角落，這是目前上海在社區(qū)參與式策展研究方面所進(jìn)行的實(shí)踐成果，也將是一個(gè)持續(xù)的藝術(shù)行動(dòng)。