單瓊儀 王彥峰

摘要：在舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)中，愛一直占據(jù)著核心的地位。他認(rèn)為，愛并非是一種情感，而是一種價值提升的運動;愛也并不盲目，而是有著自己明確的依據(jù)價值等級秩序由低到高的運動方向，即為愛序。本文通過分析舍勒“愛序觀”的思想溯源和主要內(nèi)涵，剖析因“愛序觀”在教育場域當(dāng)中被誤解而表現(xiàn)出的“愛”在教育場域的異化、“愛序”在教育場域的迷亂和“愛序”在教育場域的固化現(xiàn)象，進(jìn)而提出在教育場域當(dāng)中應(yīng)重申“愛的教育”、復(fù)歸“愛之秩序”和落實“師之德行”的教育啟示。

關(guān)鍵詞：舍勒;愛序觀;啟示;愛

德國哲學(xué)家馬克思·舍勒是采用現(xiàn)象學(xué)方法研究倫理學(xué)的先驅(qū)。他不僅與眾多哲學(xué)家一起劃分了早期現(xiàn)象學(xué)的基本研究領(lǐng)域，更開創(chuàng)性的將“情感價值”這一一直被哲學(xué)家們所忽視的概念提煉出來，形成了自己的情感現(xiàn)象學(xué)理論體系。所謂愛序，即愛的秩序，是舍勒情感現(xiàn)象學(xué)的重要論述維度之一。而在舍勒的“愛序觀”當(dāng)中，愛一直占據(jù)著核心的地位。因為愛在人的存在中起著根本性的作用，是人認(rèn)識世界并做出意識行動的前提。也就是說，人是基于愛來認(rèn)識世界和改造世界的。舍勒認(rèn)為，愛并不是盲目的，而是有著自己明確的依據(jù)客觀價值等級秩序由低到高的運動方向，即為愛序。如果愛是一種盲目無序的力量或者沒能把握愛序的本質(zhì)內(nèi)涵，我們就無法從中獲得衡量善、惡的依據(jù)，也就無從對個體或社會歷史群體的精神氣質(zhì)進(jìn)行價值評估。不僅如此，近年來關(guān)于校園各類事件、學(xué)生心理問題頻發(fā)、以及教師行業(yè)內(nèi)部的不良競爭等問題的出現(xiàn)一定程度上顯示出教育場域當(dāng)中對愛序的誤解。正因如此，關(guān)注教育場域當(dāng)中愛序引發(fā)的可能倫理風(fēng)險問題具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、先天愛序觀：舍勒“愛序觀”的思想溯源

（一）舍勒“愛”的理論溯源

舍勒對愛的認(rèn)識主要來源于基督教?！霸诨浇讨校磺凶诮痰恼J(rèn)識過程和拯救過程都根源于作為愛的化身的上帝自身”，因為愛，上帝才創(chuàng)造了萬物，并賦予其存在價值，即萬物的存在價值都是先天的、客觀的。愛上帝就應(yīng)愛上帝創(chuàng)造的一切事物，這也是認(rèn)識一切事物的基礎(chǔ);在這樣的基督教信仰思想之下，便產(chǎn)生了“愛先于認(rèn)識”的宗教意識的本質(zhì)，它構(gòu)成了基督教倫理的基礎(chǔ)。舍勒前期繼承了基督教“愛”的思想，并將其作為自己思想的基本原理之一。他極其強調(diào)宗教的自身價值，指出“對上帝的愛乃是認(rèn)識其他一切事物的基礎(chǔ)?！薄爸挥杏袗坌牡娜搜劬κ潜犻_的—— 眼睛的明亮取決于他們愛的程度?！奔粗挥行欧钌系鄣娜瞬艙碛忻鞅媸欠堑哪芰?，而社會存在的價值顛覆等問題都是沒有“愛”的人造成的，因此他主張使用宗教所倡導(dǎo)的德行解決部分社會價值顛覆問題，并認(rèn)為在人們實施宗教所倡導(dǎo)的德行的同時，也在獲得幸福而順利通往天國。但在舍勒的后期思想當(dāng)中，由于形成了自己的形而上學(xué)思想故對基督教的上帝持否定的態(tài)度，但這并未影響其“愛先于認(rèn)識”的思想，舍勒指出：“愛始終是激發(fā)認(rèn)識和意愿的催醒女，是精神和理性之母?！?/p>

（二）舍勒“愛序觀”的思想溯源

奧古斯丁認(rèn)為宇宙間存在永恒不變的秩序，即“愛的秩序”，它對人形成了道德規(guī)范。根據(jù)事物存在客觀價值等級序列的倫理思想，奧古斯丁提出了“有用”與“正當(dāng)”兩種愛的價值，對應(yīng)物質(zhì)生活和精神生活?；趦煞N價值的不同，對待的方式亦不同。對待有用的東西的正確方式則是“使用”，而“使用”屬于物質(zhì)生活;對待正當(dāng)?shù)臇|西的正確方式是“享用”，而“享用”則屬于精神生活。[8]兩種價值不能混淆，對待方式也不能夠錯亂，否則就會違反道德原則即愛的秩序——全心全意愛精神價值的對象，并使用物質(zhì)性的價值為精神價值服務(wù)。舍勒繼承了奧古斯丁的事物存在客觀價值等級秩序和價值等級秩序在人心中表現(xiàn)為愛序，外顯為道德規(guī)范，人應(yīng)當(dāng)遵循愛序生活的倫理學(xué)思想，認(rèn)為愛本存在不同的價值等級即愛序并且愛的不同價值等級之間不能混淆，否則會產(chǎn)生愛序的迷亂。不僅如此，舍勒還對愛序的含義做了更為詳細(xì)的劃分，分為規(guī)范性含義和描述性含義。

二、后天愛序觀：舍勒“愛序觀”的主要內(nèi)涵

（一）“愛”的內(nèi)涵

“愛是傾向或隨傾向而來的行為，此行為試圖將每個事物引入自己特有的價值完美之方向，并在沒有阻礙時完成這一行為。換言之，正是這種世界之中和世界之上的營造行為被我們規(guī)定為愛的本質(zhì)?！鄙崂照J(rèn)為的愛并非我們所說的一種情感，他認(rèn)為愛是一種運動，一種指向完美的運動，是一種從低級價值秩序向高級價值秩序的運動，即為一種價值提升的運動，還是一種更高級價值的實現(xiàn)。它不是一種目的性行為，并非是為了更高的價值而去愛，相反是因為愛帶來的深度認(rèn)識而產(chǎn)生的向更高價值看齊的運動，從而使被愛對象獲得更高價值;因此愛并非只關(guān)注對象的當(dāng)前價值，更多的是關(guān)注對象的蘊含價值，是因為發(fā)現(xiàn)了關(guān)注對象蘊含更高的價值才會關(guān)注現(xiàn)有價值。因此愛原本地構(gòu)造出價值并將其注入了存在，愛創(chuàng)造了存在。在愛之中，更高價值不斷地解蔽，或者可以說，愛自身不斷構(gòu)造出新價值。

（二）“愛序”的主要內(nèi)涵

愛序具有雙重含義：一是規(guī)范性含義;二是描述性含義。所謂規(guī)范性含義，即為愛的秩序與人的意志意愿相聯(lián)系而成為人意識行動的指導(dǎo)或規(guī)范;所謂描述性含義，即為現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀所發(fā)現(xiàn)的、作為先驗事實的愛的秩序的描述。作為客觀的價值等級秩序，愛的秩序只具有描述性的含義;作為先驗的人心所向的愛的秩序則具有規(guī)范性的含義。當(dāng)人意識到作為先驗事實的愛的秩序后，便可以將其作為具體意識行為的做出價值評估。由此不難發(fā)現(xiàn)，愛的秩序的描述性含義是其規(guī)范性含義的前提;若脫離了前者，那么愛的秩序只能作為個人的主觀規(guī)約而失去了規(guī)范的功用。舍勒指出：“愛的秩序就是上帝的秩序”，始終從低等級的價值向高等級價值看齊，而人只有成為上帝虔誠的信徒和仆人，順應(yīng)上帝創(chuàng)造的愛的秩序，在上帝的牽引之下，始終保持從等級低的價值向等級高的價值運動，才會不斷獲取新的價值并在此過程當(dāng)中獲取真正的安寧和幸福。

三、舍勒“愛序觀”在教育場域的誤解

（一） “愛”在教育場域的異化

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生活速度不斷加快，人的理性極大的提升，人與人之間的關(guān)系不斷物化以及利益化，經(jīng)濟(jì)及利益價值成為人際關(guān)系距離的決定因素之一。在這一社會背景下，教育中“愛”的真實含義被越來越少的關(guān)注，逐漸出現(xiàn)了因理解不全或理解偏差產(chǎn)生的“愛”在教育場域當(dāng)中的異化;其中的主要表現(xiàn)即為教育目的的扭曲、異化?！爱a(chǎn)出導(dǎo)向”的培養(yǎng)目標(biāo)使教育目標(biāo)物化，同時形成了固化的教育內(nèi)容及教育過程，教師也逐漸成為掌握固定技術(shù)的“流水線生產(chǎn)工”，隨之而來的為本不存在的“愛”的存在客觀標(biāo)準(zhǔn)逐漸產(chǎn)生。在這一語境之下，教育場域當(dāng)中的“愛”逐漸從內(nèi)在含義成為了外在的客觀規(guī)約，所謂“愛”即為關(guān)注并致力提高學(xué)生成績。不僅如此，隨著教育內(nèi)容和教育過程的固化，教育逐漸尋求知識的確定性和唯一性，并常以愛之名，利用標(biāo)準(zhǔn)答案、標(biāo)準(zhǔn)回答甚至是懲罰等規(guī)訓(xùn)手段達(dá)到教育目的，使教育逐漸迷失“立德樹人”的出發(fā)點。

（二）“愛序”在教育場域的迷亂

“愛”本身呈現(xiàn)出一定的價值秩序，即存在由低到高的價值上的秩序等級。然而，隨著人與人之間關(guān)系的不斷物化、利益化以及“愛”在教育場域當(dāng)中的異化，導(dǎo)致教育逐漸利益化;以物和商品為表征形式的低級形式的愛出現(xiàn)在價值秩序的頂端，采用物品作為衡量和評價“愛”的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅加劇了教育場域當(dāng)中的眾多人際關(guān)系的物化及利益化，也使教育場域當(dāng)中“愛序”出現(xiàn)徹底的迷亂。物品價值秩序的拔高模糊了教育場域當(dāng)中“愛”的內(nèi)在含義以及“愛的秩序”的原有價值層級，教育場域中的學(xué)生難以體會到師生以及生生之間的“愛”的情感以及獲取更高價值的滿足感，也逐漸缺乏歸屬感和依附感，出現(xiàn)了在學(xué)業(yè)壓力下心理問題不斷增多的現(xiàn)象。

（三）“愛序”在教育場域的固化

當(dāng)前，雖然愛的生命體驗深化與智識空間擴展被視為日常教育實踐的主要形式，而當(dāng)前教育癥結(jié)之所在正是學(xué)生個體愛的體驗?zāi)w淺與智識空間窄化。隨著“愛”在教育場域當(dāng)中的異化以及“愛序”的迷亂，教師已無法基于“愛”來幫助學(xué)生進(jìn)行價值提升的運動，同時低等級形式的愛出現(xiàn)在頂端，并成為追求的目標(biāo)，教育也就無法通過“愛”將對學(xué)生的感官價值上升到生命價值，生命價值上升到精神價值，精神價值再上升到神圣價值，無法依據(jù)正確的“愛序”將教育初心明晰，取而代之的即是以升學(xué)率和分?jǐn)?shù)為主要表征形式的低等級價值成為價值秩序至高點，對于教育是否能夠給學(xué)生帶來更高價值似乎已難以納入考慮范圍之內(nèi)了，隨之而來的便是教育場域當(dāng)中“愛序”的固化，“愛”的價值提升運動的落點也固化于作為最高價值等級的低等級價值形式，或許從某個層面來說，教育如此似乎也已經(jīng)沒有了意義。

四、“愛序觀”對當(dāng)今教育的啟示

（一）重申“愛的教育”

舍勒強調(diào)愛是發(fā)現(xiàn)更高價值的運動，這是一個過程，即在運動過程當(dāng)中趨向更高價值，憑借愛發(fā)現(xiàn)價值。作為教育者，應(yīng)基于舍勒的“愛序觀”對師生關(guān)系產(chǎn)生新的解讀。所謂“愛”在教育場域當(dāng)中的異化，即為“愛”以功利性的愛、義務(wù)性的愛等僅可短期存在的形式而存在，但是在教師內(nèi)心深處，出于“心向孩子”的意向比“出于義務(wù)”有著更高的價值，這也正是愛的邏輯。每一個學(xué)生都是獨一無二的，我們需要做的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值并助其實現(xiàn)更高的價值而不是用標(biāo)準(zhǔn)化的要求、強制性的規(guī)訓(xùn)扼殺學(xué)生的天性以及與他人不同的天賦，使每一個學(xué)生最終都成為相同的個體;我們應(yīng)該通過愛將人賦予道德主體的意義，視為一個承載著價值的獨立人格，幫助學(xué)生根據(jù)需要所確立的方向去生活，這樣才能夠脫離感性感受的滿足，消退生命的空虛和迷茫，從而探尋生活的真正意義，獲得真正的安寧幸福。因此重申愛的教育，能夠明晰教育初心以及教育價值，使教育者接受每一個學(xué)生的不同，用愛發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生自身更高的價值并助其實現(xiàn)，學(xué)生實現(xiàn)了自我價值的同時也會對教育者產(chǎn)生信任感以及歸屬感，這樣的愛才是有意義的，這樣的教育也才是有價值的。

（二）復(fù)歸“愛之秩序”

教育價值秩序應(yīng)該是教育的價值譜系中不同價值之間存在的先后順序，只是教育領(lǐng)域的價值秩序不是舍勒所指的先驗的、絕對的、普遍的、抽象的，而是后天的、相對的、特殊的、具體的，具有強烈的教育情境性。因此，透視舍勒的愛的秩序，結(jié)合教育當(dāng)中的價值秩序，教育應(yīng)以立德樹人為高等級價值形式，并且不斷向更高等級的價值看齊，復(fù)歸教育中的價值秩序，教育者也應(yīng)當(dāng)盡可能地讓每一位學(xué)生都收獲相對自己的價值或者綜合素質(zhì)的提升，并非只有提高了成績和升學(xué)率才是教育價值的彰顯。投射于更詳細(xì)的教育實踐當(dāng)中，如何盡可能地做到讓每一位學(xué)生都收獲相較自己的價值或者綜合素質(zhì)的提升？如教育者應(yīng)當(dāng)在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面的選擇上，以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)及興趣為基礎(chǔ)，綜合選擇更加適合于學(xué)生的教學(xué)方式以及教學(xué)內(nèi)容，才能夠讓每一個學(xué)生都有所收獲。

（三）落實“師之德行”

在舍勒看來，一切事物都存在先驗的價值秩序，這樣的價值秩序有時會成為一種外在規(guī)約并以道德規(guī)范的形式成為社會和諧秩序的基礎(chǔ)。教師對“愛序觀”的本質(zhì)內(nèi)涵在認(rèn)知層面正確把握后，更為重要的是在行動層面進(jìn)行貫徹落實。近年來教師收禮以及教師行業(yè)內(nèi)部的不良競爭引起社會的廣泛關(guān)注。對于此類事件的發(fā)生原因也許并非為教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)知缺乏，更重要的是認(rèn)知與行為之間出現(xiàn)脫節(jié)。對于有關(guān)教育部門來說，開展師德建設(shè)的長效機制貫徹落實督察工作在因舍勒“愛序觀”在教育場域的誤解而造成遭遇問題頻出的條件下則顯得尤為重要，若有關(guān)部門在常抓教師“意識形態(tài)”建設(shè)的同時，能夠落實實際教師行為并保證督查工作的常態(tài)化，實現(xiàn)教師認(rèn)知與行為的一致性，不僅能夠凈化教育場域，也能夠及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。

五、結(jié)語

舍勒“愛序觀”所包含的價值是掌握現(xiàn)代大社會倫理中的價值取向和人性的發(fā)展。從個體來說，舍勒的“愛序觀”可以塑造一個人的價值體系及心理結(jié)構(gòu)，從而影響其發(fā)展。從社會層面來說，這種“愛序觀”可以在社會倫理道德建設(shè)方面建設(shè)一種和諧的倫理秩序，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。所以，從促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育宗旨和維護(hù)社會運行的秩序來說，舍勒的“愛序觀”在其他場域的實現(xiàn)也具有重大意義，等待著我們?nèi)ヌ綄じ泳唧w的實現(xiàn)路徑。

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