胡凌昊

在中國繪畫藝術(shù)史中，禪宗對美術(shù)界影響廣泛，有諸多畫作受到禪宗的影響。禪宗是佛教學(xué)宗派，具有覺悟眾生的宗教目的，其思想內(nèi)容在各個(gè)領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。八大山人是朱耷的號，他是明末清初的畫家，八大山人青年時(shí)期受到儒家思想熏陶，明朝覆滅后成為佛教教徒，其佛教思想精深，五十九歲時(shí)開始使用“八大山人”的名號作畫，并棄僧還俗。八大山人將禪宗的思想運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活與畫作中，從而創(chuàng)作出了賦有禪意的山水畫作。

在明清時(shí)期，禪宗思想在江西等地得到廣泛傳播與發(fā)展，八大山人正是在此地修禪，使其畫作含有禪宗的思想元素。八大山人的代表性創(chuàng)作即是花鳥畫作，因此，他的山水畫被關(guān)注甚少。社會時(shí)代與文化在不斷演變與發(fā)展，中西文化也在交流碰撞，近代學(xué)者開始研究并創(chuàng)新中國畫，由于八大山人的畫作是兩朝更替時(shí)的產(chǎn)物，具有創(chuàng)新性的特征，從而使得八大山人的畫作受到學(xué)者的關(guān)注。

禪意概述與美學(xué)內(nèi)涵

禪意畫是通過禪宗思想的融入所創(chuàng)作的畫作，禪宗的思想主旨內(nèi)涵可以概括為八個(gè)字：本心、迷失、開悟、境界。本心論是指若想要真正成佛，必須有一顆純潔善良的內(nèi)心，并且要永遠(yuǎn)潔凈無瑕，不可有一絲雜質(zhì)，所以說本心是超脫于外在凡塵的清凈之心。迷失論是指自我本心的迷失，真正的心性迷失之后，愛恨就會隨之出現(xiàn)。開悟論實(shí)指解脫，悟?yàn)閷Ψ痖T的頓悟，是禪學(xué)中較為重要的思維方式。境界論是指萬物都會隕滅消失并永恒。

禪意畫是歷朝歷代的名人不斷探索與勞動(dòng)所創(chuàng)造的，共創(chuàng)造了十三種禪意畫，主要包括人物、走獸、花鳥、山水以及釋道等。其中古人對釋道畫極為重視，大量的壁畫與佛像均體現(xiàn)了與釋道相關(guān)的內(nèi)容。宋代出現(xiàn)的禪機(jī)畫與明代的禪門機(jī)緣畫皆是滲透了禪學(xué)的思想內(nèi)容，禪意畫一般都是真實(shí)對山川景物的描繪，其內(nèi)容簡潔易懂。禪意畫是畫家在禪的狀態(tài)下創(chuàng)作而成的，不受任何人為因素與技法限制，將自己的所見、所思以及自己的親身感受描繪在畫中即可。

禪意的宗教主旨是關(guān)注人生價(jià)值與生命真諦，強(qiáng)調(diào)人在世間存在的價(jià)值。每個(gè)人的身體面貌本是純凈無瑕的，但卻被生長環(huán)境與生存利益蒙上了污垢。禪意是將外在功與名摒棄，用自身生存的原本真心來思索自我存在的價(jià)值。禪意中的頓悟是一種快速的自我感知，并不是在可以安排下對事物的覺悟，頓悟是超越語言與想象的。頓悟之后會進(jìn)入大智境界，消除煩惱、頓見佛性，在成功頓悟之下的禪意畫作具有引起共鳴的感染力，使人們在體驗(yàn)作者頓悟之后體會這畫作中優(yōu)美的意境。

意境在禪學(xué)畫作中是必不可少的元素，在禪意畫作中包括色空之境，中道之境，自然美之境、返璞歸真之境以及含蓄之境等。自古以來，入世與出世就圍繞著人們的藝術(shù)生活。入世是指用直觀的觀察方法看待世界，是對世間萬物客觀地反應(yīng)，但人的心境與偏見也會影響對自然的認(rèn)識。出世是指凡事皆是采用“空”“有”以及“中道”等超脫的思維去認(rèn)識世界，不受外在與內(nèi)在影響，是一種客觀的禪意認(rèn)識，以一顆沒有妄念的本心去面對超脫于自然的真實(shí)境界。

八大山人受禪道影響的人生歷程

八大山人在經(jīng)歷明朝覆滅之后，在二十三歲時(shí)削發(fā)為僧、步入佛門。八大山人在佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》的修身養(yǎng)性下，超脫世俗，摒棄功名見本心。在八大山人禪修的過程中，有一位禪門人物名叫弘敏，他的事跡給八大山人的禪學(xué)修行帶來深刻的影響，在弘敏身上發(fā)生的“不主博山”與“拂衣而去”都體現(xiàn)了對世間事物的超脫以及不近人情之意，越能達(dá)到超脫世俗的眼光，其禪學(xué)修行就越加精深。在八大山人五十四歲時(shí)，其復(fù)發(fā)癲癇，并棄僧還俗。八大山人的思想歷程主要是以佛教禪宗為主，同時(shí)也受部分儒家與道家的思想所影響，但最終歸于禪意。

八大山人生自王府世家，從小便受詩書與藝術(shù)的熏陶，其祖父朱貞與堂祖父朱多炡對八大山人的藝術(shù)啟蒙有著潛移默化的影響。朱貞好游歷山水，朱多炡是當(dāng)朝出名的詩人與書畫家，對山水畫作有著自己的獨(dú)特見解，其畫作有古風(fēng)的特點(diǎn)，并善于對古人畫作賞析臨摹。八大山人的父親朱謀鸛也是一位畫家，并在所處地帶頗有名氣。八大山人曾交一名修禪道的友人，這位禪友名叫蘭谷子，其所做詩詞中具有超然的藝術(shù)和禪意境界，同樣也對八大山人的畫風(fēng)有很大觸動(dòng)。明末清初禪門中有一位畫家叫作方以智，他的山水畫主要特點(diǎn)是畫出本心、流露胸襟，深度體現(xiàn)了心即是佛的禪宗思想，八大山人的這些親友都為其創(chuàng)作具有禪宗特點(diǎn)的山水畫埋下了種子。

八大山人山水畫創(chuàng)作與禪意的糅合

八大山人的畫作題詩中有這樣的詞句“禪分南北宗，畫者東西影”，這句詞是對山水畫的反應(yīng)，是將山水畫中主要的構(gòu)成元素如山石、花鳥以及小橋流水等的描繪?！坝啊闭脤?yīng)了禪宗思想中的萬物即瞬的空觀，其中的空并不是空無一物，而是不著于色，是幻象而非實(shí)相。

在八大山人的《安晚冊》（圖1）中有一副意境深遠(yuǎn)的山水畫作，這幅畫作中主要描繪了三棵姿態(tài)不同的松樹，并將上方留白作為景中的云霧，畫中還有一小亭，亭中無人。此幅畫整體給人一種似夢非夢、虛無縹緲的山水意境，八大山人所想表達(dá)并不是山水的夢幻虛無，而是想要想人們傳達(dá)世間萬物都是在不停變幻之中的，不存在絕對的景觀，而真實(shí)的景象就應(yīng)如夢一樣不真實(shí)。

八大山人在《奇石圖》中題詞“擊碎須彌腰，折卻楞伽尾，渾無斧鑿痕，不是驚神鬼。”這首詩的真實(shí)意義并不是擊碎、折卻，而是想表達(dá)禪宗不受任何約束與限制，是自由的，需得用彌腰與楞伽尾為材料，才可使斧如不加雕飾一般沒有痕跡。這首詩詞主要追求斧的天然無鑿痕的獨(dú)特效果，就如禪宗思想的“形盡神不滅”一般，作品中體現(xiàn)了八大山人對世間無物的領(lǐng)悟感受與藝術(shù)神韻，意指山水繪畫不應(yīng)刻意追求景象的逼真，而是要將山水神韻從中體現(xiàn)。

八大山人在山水繪畫中所下的功夫不在于對繪畫技法的考究，而是對于藝術(shù)與禪意等神韻的領(lǐng)悟。對事物的頓悟即是立地成佛，而漸悟則需繼續(xù)修煉，萬不可心生急切，欣然獨(dú)笑，更趨于頓悟，李德仁教授將其稱為“頓悟中的妙悟”。八大山人一生與山水花鳥做伴，山水正是對應(yīng)了佛教中的無情世界，而八大山人主要描繪的正是這無情世界。山水、林木等事物并沒有人情俗趣，但可以使八大山人感受生命真諦與對世間的頓悟，并將藝術(shù)與禪意深度融合。八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作并不是停留在山水表象上，從不執(zhí)著于形態(tài)，而是通過事物尋找本心與規(guī)律，抓其核心從中掌握宇宙萬物的生存本質(zhì)。

八大山人還俗后的第一幅山水畫《繩金塔遠(yuǎn)眺圖軸》（圖2），這幅圖是在他重游繩金塔后，借其景創(chuàng)作的。圖軸上有一句題詞“大禪一粒粟，可吸四海水”是指八大山人將自己比喻成一粒粟，粟的根須強(qiáng)健發(fā)達(dá)，可以延長于四海八荒，任其生長，是一種自由之境。八大山人雖然棄僧還俗，但其思想于人生態(tài)度依然沿用佛教禪宗，并將其融入山水畫中。繩金塔是八大山人曾經(jīng)生活過的地方，作者站在塔上以觀望的角度去眺望遠(yuǎn)處，通過廣闊的景色來照見自己的本心。這幅圖也包含了作者還俗后的矛盾心理，正如圖中觀望者一樣，不僅是在回想過去，同樣也是在展望未來。

八大山人在六十八歲之后，創(chuàng)作了諸多著名的山水畫作。八大山人的《夏山畫軸》的構(gòu)圖復(fù)雜精巧，畫作中崇山峻嶺。另一幅圖名叫《云山圖》，這幅圖借助高聳的樹木將前后景色相互銜接，表現(xiàn)出一種親切空靈的景意。這兩幅畫作皆是采用淡墨的手法將其渲染，山頭以米點(diǎn)來烘托濃厚蒼茫的感覺。在這一時(shí)期，八大山人在《安晚冊十一開》（圖3）中題詞“何者約南登，往復(fù)宗公子”，其中提到的宗公子是魏晉時(shí)期的宗炳，宗炳也是一位佛教教徒，他認(rèn)為儒家思想只注重形式上的禮法，而忽視形而上的精神世界。此觀點(diǎn)與八大山人的禪意產(chǎn)生了共鳴，并將其運(yùn)用到多部畫作之中。

八大山人的山水畫作盡顯了深厚的禪意思想，也反映了其深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。八大山人將他的個(gè)性語言與所崇敬的禪宗思想借助山水喬木呈現(xiàn)出來，具有高超的畫面把控能力與審美能力。八大山人的山水畫作并不是將禪意思想中的虛妄縹緲抽象描繪，而是具體到山水的形態(tài)，其畫作大多具有空靈、悠遠(yuǎn)、深邃意境的特點(diǎn)。

作者單位：八大山人紀(jì)念館