唐子豪

（西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000）

歷代學(xué)者對(duì)地方志功能都有充分的認(rèn)識(shí)，地方志不僅僅具有存史、資政、育人方面的功能，還有著豐富的旅游價(jià)值。地方志與現(xiàn)代城市旅游業(yè)的發(fā)展有著緊密地聯(lián)系，從旅游文化價(jià)值角度研究地方志，充分挖掘與利用地方志中的旅游資源，對(duì)于推動(dòng)和發(fā)展現(xiàn)代城市旅游經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的作用。

一、地方志中對(duì)北海旅游資源的記載

地方志作為一種“無所不載”的文化載體，它不僅縱述歷史和現(xiàn)狀，橫敘一地自然、社會(huì)、人文，而且連續(xù)不斷編修，代代相傳，能清清楚楚地展示人、事、物在時(shí)間上的發(fā)展。旅游資源作為一個(gè)地方的客觀存在，也是地方志記載中的重要內(nèi)容。地方志中關(guān)于北海旅游資源的記載主要可以分為自然旅游資源、人文旅游資源以及社會(huì)旅游資源。

（一）以山水風(fēng)貌等為主體的自然旅游資源

《北海雜錄》中“北面大海，島嶼蒼茫，波瀾壯闊，風(fēng)帆上下，沙鳥回旋”的文字描述，基本把北海瀕臨大海的秀麗風(fēng)光勾勒了出來。北海的地方志中記載有名稱的冠頭嶺、大廉山、黃稻山、壯峩山、糠頭嶺、夫人山、姜山、書山等等。一些只是簡(jiǎn)單記載了山的方位，一些則是對(duì)山的景觀以及名稱的來源進(jìn)行了說明，如明崇禎版《廉州府志》對(duì)書山的記載：“書山，城東一百五十里，峰密秀麗如書?！惫陬^嶺，又稱為“觀濤嶺”，在如今北海市的西南端，地方志對(duì)此山的景致、方位都有詳細(xì)的記載。明嘉靖版《廣東通志》載：“冠頭嶺在合浦城南八十里，穹窿如冠，西南臨海，南北皆粵海船艤焉?！泵鞒绲澃妗读莞尽酚涊d：“冠頭嶺脈自大廉，起于青山，南行為斗雞、屏心、東山、草花、牛尾，漸伏而西，躍出大海二十里，當(dāng)郡城之坤維，若郡之外郛。其形隆如冠，南北皆有澳，海舶艤焉。海潮生，撼石若雷?！比私艿仂`的冠頭嶺也一直被民間視為風(fēng)水寶地，有交趾黎王安葬于此的傳說，明崇禎版《廉州府志》記載：“相傳交趾黎王葬于此，夷人每年望海一祭，近年不復(fù)來。”交趾在今越南，黎王即交趾的國(guó)王，雖然相關(guān)的遺跡如今已經(jīng)不存，但越南黎姓族仍保留著每逢清明時(shí)節(jié)，望海北祭祖先的傳統(tǒng)。冠頭嶺眾多嶺頭的嶺名也具有鄉(xiāng)土地域的形象獨(dú)特性，如馬鞍嶺、丫髻嶺、天馬嶺、風(fēng)門嶺、祖公嶺、彈蝦嶺、燈籠嶺、土地公嶺、三婆廟嶺等，且大都有出處或傳說。冠頭嶺曾經(jīng)被列入“廉陽八景”以及“北海新八景”之中，歷來都是北海人民喜愛的游覽勝地。經(jīng)過多年開發(fā)，冠頭嶺于1988年成為國(guó)家森林公園，2000年成為國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)。深度的旅游開發(fā)離不開對(duì)文化的挖掘，地方志的記載則為深入開發(fā)冠頭嶺提供了珍貴的史料參考。

地方志對(duì)于北海周邊的潿洲島、斜陽島、外沙島等的地理位置和景致都有一定記載，其中以潿洲島的記載最為全面。對(duì)潿洲島最早的文獻(xiàn)記載是晉代劉欣期所著的《交州記》中的“去合浦八十里有潿洲，周回百里”。此后唐代劉恂的《嶺表述異》、宋代周去非《嶺外代答》和范成大《桂海虞衡志》則有對(duì)潿洲島珠池以及珠民采珠和賣珠的記載。潿洲島自晉代以來便成為北海珠民們聚居活動(dòng)之地，人們的社會(huì)活動(dòng)從未間斷。到了明代，由于抗擊倭寇和海防的需要，潿洲島地位的重要性日益凸顯，相關(guān)的史料記述也漸漸增多，外界對(duì)潿洲的了解和認(rèn)識(shí)更加全面了。明崇禎版《廉州府志》記載：“潿洲在珠母海中，當(dāng)冠頭嶺之南約二百里，每天將陰雨，輒望見之，晴霽則否。周圍七十里，昔為寇穴，萬歷六年，移雷州民耕住其地。萬歷十八年，設(shè)游擊一員鎮(zhèn)之。二十八年移于永安。”清康熙《廉州府志》中對(duì)潿洲島景致有詳盡記載：“潿洲在雷州府遂溪縣西南二百里大海中，內(nèi)有八村，山多田少，洲人以捕魚為業(yè)。上有溫泉，產(chǎn)黑泥，綄衣使白如雪。前為蛇洋洲，各有山阜，縹緲煙波間，可望而不可即?！睆倪@些史料的記述中，我們看到了一個(gè)有著無限風(fēng)光的潿洲島。北海地方志中對(duì)潿洲島有不同角度的記載，這不僅有利于我們了解前人對(duì)于潿洲島的認(rèn)識(shí)，也有利于對(duì)潿洲島進(jìn)行更深層面的開發(fā)。

（二）以遺址遺跡為主體的人文旅游資源

遺址遺跡作為人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)的結(jié)晶，它凝聚了人類智慧，見證歷史發(fā)展軌跡，是前人留給后人的寶貴財(cái)富，屬于很有價(jià)值的文化旅游資源。遺址保存較完好的可以直接成為參觀景點(diǎn)，由于年代的久遠(yuǎn)，很多地方湮滅了，但通過文獻(xiàn)的反映我們可以大致了解當(dāng)時(shí)概況，通過復(fù)原舊貌或修建紀(jì)念館等形式轉(zhuǎn)換為有形的資源。北海歷史文化悠久，地方志中記載了古井、寺廟、亭閣、橋、塔等遺址遺跡，為豐富已有景點(diǎn)的文化內(nèi)涵或者修復(fù)已消失的景點(diǎn)提供了重要的幫助。

1.古井

北海的古井很多，功用也有不同，故而也有許多古井相關(guān)的傳說故事。舊方志記載的北海古井主要有廉泉井、街頭井、龍泉井、東坡井、雙月井、讓水、井、硃砂井等。其中廉泉井據(jù)傳由漢代合浦郡太守費(fèi)貽在任期間帶領(lǐng)合浦民眾所挖，因水質(zhì)甘甜，故稱甘露井。清乾隆年間，廉州知府陳淮為紀(jì)念漢代的太守孟嘗施政廉明，使得“珠還合浦”，將此井改名為廉泉井，并立碑于井旁以紀(jì)念，以期望到廉州的官員都以孟嘗為鑒，清正廉明。東坡井在現(xiàn)在的合浦師范校園內(nèi)，與東坡亭相鄰守望，為當(dāng)年蘇東坡在廉州留下的雪泥鴻跡作證。宋元符三年（1100），蘇東坡獲赦從海南儋州量移廉州，在合浦住了接近兩個(gè)月，他閑暇之余與城中百姓一起挖了此井。合浦為紀(jì)念這位文學(xué)大家，便把此井稱為“東坡井”。后因歲月變遷，東坡井被湮沒。到了清乾隆年間，廉州知府康基田和百姓重建了東坡井，此井水質(zhì)甘純，至今仍然可以飲用。舊方志中類似的記載還有很多，只有重視對(duì)舊志中的記載，才能利用其中的旅游資源，充分發(fā)揮地方志在旅游開發(fā)中的價(jià)值與作用。

2.寺廟

北海的寺廟眾多，民間更是曾經(jīng)有流傳“一寺三庵十二廟”之說，雖這只是某一時(shí)期的特指?？上默F(xiàn)有舊志的搜尋來看，大部分的古寺廟都湮沒，留名書籍中的也并不多，且這些寺廟大多有名無址。至清末民初，北海的大小寺廟超過三四十家，“此外各村落更每設(shè)社壇，其小廟尤不可縷指”，可惜現(xiàn)在尚能知名知址的只有十余家了。其中普渡震宮“為北海諸廟冠”，是清末北海市區(qū)規(guī)模最大的古廟宇。它濃郁的神秘色彩，吸引著許多中外游客紛沓而至。遺憾的是現(xiàn)在該宮僅存金母殿以及地母殿，地方志中細(xì)致記述了普度震宮昔日景致，使得今人在參觀游覽時(shí)才能在腦海中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)壯觀景象。對(duì)地方志中記載的寺廟古跡進(jìn)行挖掘并合理使用，有助于會(huì)推動(dòng)北海旅游文化向更高層次發(fā)展。

3.亭閣

在北海地方志中，還有大量的對(duì)古亭閣建筑的文字記載，如海角亭、還珠亭、瑞芝亭、田亭、憩亭、愛民亭、清樂軒、魁星閣、大士閣、觀嫁亭、玉皇閣等等。北海的古亭閣建筑，每一座的背后可能都存在著一個(gè)典故，大部分的古亭閣也有楹聯(lián)碑刻，雖然部分的古亭閣在時(shí)代的變遷中湮沒了，但通過地方志以及楹聯(lián)碑刻的文字記載，依然會(huì)給人們留下史跡記錄，讓人們還能領(lǐng)略到北海豐富的亭閣文化。

還珠亭始建于宋代，后于明清時(shí)期重修多次，這些都可以從還珠亭的碑記以及地方志中查證。當(dāng)時(shí)的還珠亭規(guī)模較大，由還珠亭、孟太守祠、孟嘗風(fēng)流坊、孟嘗衣冠冢四部分的景點(diǎn)組成，又因還珠亭居中且最早建成，因此仍然以還珠亭稱之。這也可以看出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢以及官府對(duì)于此亭的重視，反映出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于官員清廉公正的期待。海角亭位于今廉州中學(xué)內(nèi)，亭以海角為名，是因此地當(dāng)年瀕臨大海，在南海之角。海角亭因紀(jì)念漢代合浦郡太守孟嘗而建，亭臨大海，可聽潮汐濤聲，可看百舸爭(zhēng)流。明崇禎版《廉州府志》中的范梈《海角亭記》記載了該亭的修建過程，全文如下：“欽、廉僻在百粵，距中國(guó)萬里而遠(yuǎn)，郡南皆岸大洋，而廉又居其折，故曰海角也。有亭在于西南隅，昔人以是名之，歲遠(yuǎn)代易，廢已久矣。延祐三年秋，余使過郡，訪其址，得于荒煙亂水之間，欲復(fù)之未能也。屬之郡吏，曰諾。明年，來告成，請(qǐng)記之?！闭怯辛嗽倪@次重修，才有了此后的明清六次的修復(fù)遷建。海角亭內(nèi)古碑鑲滿四壁，亭的前面兩側(cè)各有一碑，碑面和碑背各有題刻。亭內(nèi)有一方碑刻為清雍正年間，時(shí)任廉州知府張紹美寫的七律《登海角亭》，詩人描寫了當(dāng)時(shí)海角亭四周的秀麗風(fēng)光。海角亭上還刻有“古海角亭”四字，書體氣勢(shì)沉穩(wěn)，該亭明清修葺遷移擴(kuò)建后，于“海角潮聲”中自成一景。海角亭自元代重建后，亭中積存有大量的詩詞對(duì)聯(lián)，表達(dá)了北海人民對(duì)清廉吏治的期待。

4.橋

就現(xiàn)有的方志史料來查證，北海市曾經(jīng)建有的橋，以修建年限區(qū)分，主要為明代和清代。有東門橋、武安橋、新東門橋、龍津橋、承濟(jì)橋、武安橋、化龍橋、演武橋、仙人橋等等。這些橋的造型和建筑風(fēng)格都各有特點(diǎn)，建筑材料主要以木橋、石橋以及石木混合建筑。由于這些橋大部分都有著不一樣的修建經(jīng)歷，其間又發(fā)生了不同故事，因此也隨之出現(xiàn)了有北海的古橋文化。此外，一些橋是當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)工程，因此并隨而建的亭臺(tái)碑刻也有保留。從這些亭臺(tái)碑刻的記載，我們不但可以了解到前人建橋的艱辛，建橋的風(fēng)俗和技藝，還能體會(huì)到因時(shí)代變遷在橋的身上留下的歲月痕跡。

其中仙人橋記載較為詳細(xì)，據(jù)民國(guó)版《合浦縣志》記載：“仙人橋，在府治東五十里，新寮堡之前溪中，之南岸斗石聯(lián)穹，北岸條石橫架，上有巨人跡，南有石人來侍。西岸有地址如城池之狀，過東有一石橋，橋架小溪，橋頭有石佛石盤。俗傳仙人撐石船引大廉山港北北通石康，至此聞雞鳴乃止，又名石雞橋?！毕扇藰蜃鳛樵?jīng)的“廉陽八景”之一，近年來也進(jìn)行了旅游開發(fā)。2019年北海合浦縣仙人橋大健康特色小鎮(zhèn)項(xiàng)目簽約，該小鎮(zhèn)逐漸被打造成“養(yǎng)老社區(qū)、生態(tài)、旅游、歷史人文及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)莊園”一體化的特色小鎮(zhèn)。仙人橋特色小鎮(zhèn)選址在北海合浦縣閘口鎮(zhèn)仙人橋村。仙人橋村具有悠久的歷史，該村有石奇江、東江、西江江水澆灌哺育。沿江怪石嶙峋，自然生態(tài)資源保護(hù)較好，風(fēng)景旖旎。該項(xiàng)目作為北海實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的又一示范工程，必將進(jìn)一步促進(jìn)北海文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，對(duì)推動(dòng)北海高質(zhì)量發(fā)展將起到重要的促進(jìn)作用，為北海文化旅游融合的發(fā)展注入新動(dòng)力。

5.塔

北海地方志中關(guān)于塔的記載，其中最為重要的是建于明代萬歷四十一年（1613）的文昌塔，其名取南方燈火文明昌盛之意。該塔高34米，塔座直徑8.1米，從底層向上逐層收窄，層層疊澀出檐，有東西向風(fēng)門，各門和階梯的通道均用疊澀方法券頂。游人從底層的回旋階梯逐層上至頂層眺望，不但合浦縣城全貌盡收眼底，而且相距20多公里外的北海市區(qū)也隱約可見。該塔是合浦縣的第一大塔，被稱為“廣西南部寶塔之冠”，該塔的建筑造型和結(jié)構(gòu)均具有較重要的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，故被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。如果將地方志中關(guān)于文昌塔的記載以及與文昌塔相關(guān)的詩文放于此塔附近的合適地方，讓游客在觀賞塔美景的同時(shí)也能了解該塔的歷史文化，則文昌塔的文化品位和游覽價(jià)值必能得到提高。

6.古街道

地方志中詳細(xì)記錄了許多北海市的古街道布局以及街巷的名字，可以作為如今開發(fā)北海街道文化資源之用?！侗焙ｋs錄》記載的北海市區(qū)街道：“直街只二條，一日大街，區(qū)分?jǐn)?shù)段：若東泰、若東華若東安、若升平、若大興、若西靖諸名，凡殷商巨賈，胥萃于是；一日后街，以后于大街而名，或曰高街，以高于大街而名，亦分?jǐn)?shù)段?！边@些街巷一直沿用至清末民初，形成北海市的主要商貿(mào)街區(qū)，至今仍然發(fā)揮著重要的商貿(mào)流通作用，由此可見古人設(shè)置街道的講究和前瞻性。雖歷經(jīng)時(shí)代的變化，但這些老街道也沒有完全消失，時(shí)代的更替會(huì)使街道的名稱有所改變，然而，老街中保留下來的記憶并不會(huì)完全消退，而是在歷史的長(zhǎng)河中閃爍著永恒的浪花。通過尋覓這些各有含義的街名，可以從中窺見古城的歷史痕跡。如賣海鮮的地方的叫“新賣魚街”“舊賣魚街”；賣糖的地方叫“賣糖街”；賣米的地方叫“賣米街”；通往欽廉古道的是“欽州巷”；賣柴火木料的是“上柴欄”。每一個(gè)街名都記錄著一段歷史，講述著一個(gè)故事。街道作為城市基礎(chǔ)設(shè)施的重要部分，能夠體現(xiàn)城市的旅游形象，古街道的旅游開發(fā)，可以有效提升城市的整體歷史文化氛圍。

7.西洋建筑

《北海雜錄》的“洋樓”篇記錄了自19世紀(jì)初期北海西洋風(fēng)格的建筑，如英國(guó)領(lǐng)事館、法國(guó)領(lǐng)事館、德國(guó)領(lǐng)事館、法國(guó)郵政局等。這些建筑是西方建筑在北海最早傳入的證明，是見證中國(guó)近代開埠文化的重要遺址，是中國(guó)近代建筑的瑰寶和城市歷史文化的載體，被歷史學(xué)家和建筑學(xué)家們譽(yù)為“近代建筑年鑒”，具有很高的歷史及文化藝術(shù)價(jià)值。北海市如今正在打造《印象·1876》的百年歷史文化景區(qū)，由解放路、中山路銜接的英國(guó)領(lǐng)事館舊址、德國(guó)領(lǐng)事館舊址、德國(guó)森寶洋行舊址、法國(guó)領(lǐng)事館舊址、大清郵局舊址、北海關(guān)大樓舊址等文物古跡組成。這些西洋風(fēng)格的建筑蘊(yùn)涵了北海作為一個(gè)具有近百年半殖民地歷史的港口城市的地方文化精髓，是展現(xiàn)北海近代開埠歷史的寶貴文化資源，也是對(duì)中外游客具有吸引力的旅游資源。深入挖掘地方志中關(guān)于這些西洋建筑舊址的記載，也能更好地創(chuàng)建歷史文化旅游景區(qū)，更好地發(fā)揮近代文物的公共屬性和社會(huì)價(jià)值。

（三）以抽象人文吸引物為主體的社會(huì)旅游資源

抽象的人文吸引物主要有民俗風(fēng)情、節(jié)日慶典、宗教信仰等，通常以活動(dòng)形式為載體，是不同于游客常住地的歷史文化的體現(xiàn)。地方志中記載的北海社會(huì)旅游資源是北海各民族歷史文化縮影，有著濃郁的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了北海民俗的多樣性和包容性。地方志中錄存的豐富風(fēng)俗史料，則為北海市的民俗旅游文化的開發(fā)提供了多元的思路。

1.民間信仰

《北海雜錄》的風(fēng)俗篇中記錄了北海本地諸多民間信仰，例如北海本地人信神信巫不信醫(yī)的記載：“更或扛華光神到家視病，繼則扛神送至市上藥店，視扛神者所指何藥照?qǐng)?zhí)之，服食無疑忌。其扛神往來街上，則鳴鑼喧闐以隨其后，幾乎無日無之。其甚者不分晝夜，或一晝夜數(shù)起。在不知其俗者聞之駭然，疑有意外之警，而土人習(xí)以為常，其信神不信醫(yī)，大率類此?！边@些獨(dú)特的鬼巫文化現(xiàn)象能滿足旅游者探奇的心理。

2.宗教傳播

北海因地理位置獨(dú)特，成為外來宗教傳播的重要門戶，《北海雜錄》中也記錄了關(guān)于清末西方宗教在北海的傳播情況，當(dāng)時(shí)英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)的教會(huì)都在北海開展傳教活動(dòng)。19世紀(jì)初在北海市本地的耶穌教民、天主教民各約300名，合浦縣的天主教約3500人。此外，自同治六年（1867），潿洲受清政府“重開島禁”的政策影響，法國(guó)傳教士也趁此機(jī)會(huì)上島傳教，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，潿洲島上的天主教民已經(jīng)超過了千人。法國(guó)教父先后在盛塘、城仔、斜陽各修建教堂一座，北海潿洲島遂成為一個(gè)重要的傳教基地。潿洲島上的教堂都由天主堂的教父親自主持建造，指導(dǎo)潿洲島上的民工加工石塊。島上的教堂建筑多為文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)哥特式教堂風(fēng)格，整座建筑主要取材于當(dāng)?shù)睾５咨汉鞒练e巖，運(yùn)用周密的力學(xué)設(shè)計(jì)建成。這些古老滄桑的教堂建筑也是近代沿海地區(qū)中西文化融合的歷史見證。

3.節(jié)日慶典

節(jié)日慶典旅游往往伴隨著大規(guī)模的群眾參與，《北海雜錄》中基本記敘了北海人民過節(jié)時(shí)的情況，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、中秋節(jié)與內(nèi)地地區(qū)的差距不大，其中一些帶有地方特色的，例如正月奉華光神出游北海各街，冬日于三婆廟建醮祈禱平安，每隔十年舉行一次通衢賽會(huì)。此外北海還發(fā)生了外國(guó)人舉辦的節(jié)日慶典，如1887年、1897年，為英國(guó)女王舉辦的60、70歲大壽，1901年為今英國(guó)女王加冕而勤助。至于每歲年節(jié)過節(jié)，中西官均彼此往來致賀，其中也有宴會(huì)張燈燃炮，互相慶賀。通過對(duì)這些的史料解讀，我們可以了解到當(dāng)時(shí)北海地區(qū)的節(jié)日慶典盛況，從而為北海市的大型旅游文化節(jié)日的開發(fā)提供了借鑒。

4.土特名產(chǎn)

土特名產(chǎn)作為游客爭(zhēng)相購(gòu)買、贈(zèng)送親友的物品，在旅游收入中也占據(jù)著很大的比重。地方志中記載了北海豐富的物產(chǎn)，包括糖、珍珠、元肉（龍眼肉去核后曬干的成品）、番薯、粟米、瓜菜、甘蔗等。北海瀕臨大海，還有豐富的海味，北海出產(chǎn)海味有魷魚、墨魚、大地魚、帶子、蟹肉、大蝦、沙蟲等，清末時(shí)期出現(xiàn)了罐頭蝦。北海作為南珠之鄉(xiāng)，南珠作為北海最出名的土特名產(chǎn)，“珠大如豆者竟似夜光但易碎”。據(jù)民國(guó)版《合浦縣志》記載：“合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出東洋者曰東珠，東珠如豆青白色，其光潤(rùn)不如西珠，西珠又不如南珠。”南珠如今已經(jīng)逐漸成為北海的旅游名片，在對(duì)外宣傳北海的旅游時(shí)發(fā)揮了不可忽視的作用。以上所舉例的旅游產(chǎn)品以及旅游食品，都能作為北海旅游文化的媒介，能夠有利于將北海旅游文化向國(guó)內(nèi)外廣泛傳播。

二、地方志旅游價(jià)值的開發(fā)與利用

（一）為旅游景區(qū)的開發(fā)規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)

旅游景區(qū)的開發(fā)規(guī)劃是發(fā)展旅游業(yè)以及制定旅游經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略時(shí)的必要工作。旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃所需的資料在各類地方志中都有所提及，而地方志是依據(jù)大量文獻(xiàn)資料、口碑資料和實(shí)地調(diào)查采訪，反復(fù)考訂后編成的，具有真實(shí)性和廣泛性的特征，因此它所儲(chǔ)存的資料能為制訂旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃提供歷史借鑒和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)本地區(qū)的特色性。以北海近期的文旅項(xiàng)目——高德古鎮(zhèn)為例，按《北海雜錄》中對(duì)高德的記載：“高德乃一小口岸，亦由沙積而成。在北海之東十里，往廉城者必道經(jīng)于此。鋪戶約數(shù)百家，居民約數(shù)千，多以捕魚為業(yè)。漁船之泊于此者，常有百艘之多?！北焙８叩略?jīng)是交通要道，也是商業(yè)發(fā)達(dá)、配套齊全的港口，它成為北海和廉州鎮(zhèn)之間的重要連接點(diǎn)。其中的高德老街仍保留著較為完整的清末民初傳統(tǒng)民居、商鋪、街巷格局等歷史風(fēng)貌，是北海市歷史文化街區(qū)的重要組成部分。為更好地保護(hù)和開發(fā)高德老街，2018年北海市委、市政府批準(zhǔn)實(shí)施高德老街保護(hù)與開發(fā)項(xiàng)目，高德古鎮(zhèn)的建設(shè)項(xiàng)目總規(guī)劃面積約1060畝，構(gòu)建以海洋文化為統(tǒng)領(lǐng)的旅游目的地。北海市政府的做法是順應(yīng)北海市旅游發(fā)展需要做出的正確決定，而地方志的“存史”功能在其中發(fā)揮了非常重要的作用。

（二）為復(fù)建文物古跡提供參考

北海的城市發(fā)展過程中，由于文物古跡與城市規(guī)劃發(fā)展相沖突，部分建筑被遷移到了其他地方，例如原英國(guó)領(lǐng)事館舊址整體遷移了55.8米。還有許多建筑則消失了，例如“三婆廟”，據(jù)《北海雜錄》記載，三婆廟建于道光9年，香煙最盛，也是有史料記載的北海市區(qū)最早建造的神廟，是由早期外來移民所修，三婆廟也成為早期北海移民聚居的中心，后因市政建設(shè)被拆除。出于發(fā)展旅游的現(xiàn)實(shí)需要，政府往往需要對(duì)文物古跡進(jìn)行修復(fù)，甚至是重建。

北海市區(qū)的茶亭路因?yàn)樵?jīng)建有一座茶亭而得名，《北海雜錄》中的“茶亭篇”專門記述了該亭由來。該茶亭興建起于風(fēng)水之說，當(dāng)?shù)匕傩障嘈艆味促e和鐵拐李的“乩示”，認(rèn)為該地段是老街要沖，要蓋一亭子以利風(fēng)水，故在光緒二十三年（1897），由梁超振等人牽頭，發(fā)起勸捐集資，建好后放有呂洞賓與鐵拐李的肖像，并立有建亭碑記。亭中還設(shè)有石枱石凳，夏秋之間，還在亭中備置涼茶，供往來行人解渴之用。每當(dāng)夕陽西下，老街的居民都喜歡到亭邊散步或登臨眺望。廉州府城里的官員到了北海，當(dāng)?shù)匕傩斩际窃谠撏づe行迎來送往的儀式，此亭也逐漸成了北海老街標(biāo)志性建筑。類似的這些文物古跡在舊志中還有很多記載，這也使得在時(shí)機(jī)合適的時(shí)候能依從考證材料及建造工藝，恢復(fù)文物古跡的原本面貌。

（三）為北海市旅游史的研究提供史料

北海市旅游史目前尚無專門研究成果，北海旅游相關(guān)研究雖然數(shù)量不少，但大多數(shù)研究的時(shí)間集中在近十年，對(duì)于20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初的北海旅游的研究非常少。且缺乏整體系統(tǒng)研究，已有的成果大多是零散的，很少北海市旅游發(fā)展史的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。尤其是在歷史學(xué)界，目前還沒有引起足夠的關(guān)注。

北海在歷史上歸屬于廉州府或者合浦縣，由從現(xiàn)存的《廉州府志》和《合浦縣志》來看，其中都有涉及北海的記錄，其特點(diǎn)是重“人文”而輕“經(jīng)濟(jì)”，系統(tǒng)性較差?！读莞尽穼?duì)地理、經(jīng)武、秩官、選舉、名宦、鄉(xiāng)賢等記述較為詳細(xì)，食貨志方面則以稅賦為主?！逗掀挚h志》對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面主要記敘了一些物產(chǎn)與課稅，比較單薄。而《北海雜錄》作為第一本北海市區(qū)的地方志，很大程度彌補(bǔ)了《合浦縣志》與《廉州府志》的不足，其中保留的史料對(duì)于研究北海旅游史有很重要的史料價(jià)值。

結(jié)語

地方志作為地情的載體，蘊(yùn)涵了豐富的旅游資源，這里我們僅對(duì)明代至民國(guó)時(shí)期北海地方志的旅游資源的記載做了粗淺的梳理，探討了其中旅游價(jià)值的開發(fā)與利用，對(duì)于明代至民國(guó)時(shí)期北海地方志而言，其中的旅游價(jià)值還可做進(jìn)一步的深入研究。要使北海市的旅游業(yè)升華到更高層次的文化旅游，加大人文歷史旅游資源的開發(fā)力度，加強(qiáng)對(duì)地方志文獻(xiàn)的利用是一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)。充分挖掘并利用好地方志中的歷史文化資源，必能推動(dòng)北海旅游文化發(fā)展再上新臺(tái)階。