孫 娜

（湖南科技學(xué)院 學(xué)生工作部，湖南 永州 425199）

研學(xué)旅行是推動素質(zhì)教育，實現(xiàn)綜合實踐育人的有效途徑。我國游學(xué)之風(fēng)由來已久，春秋戰(zhàn)國時期，孔子率眾弟子周游列國，考察民情，傳播儒家思想，開創(chuàng)了中國游學(xué)風(fēng)氣之先，這里的游學(xué)即是現(xiàn)代研學(xué)旅行的雛形。陶行知是我國近代著名教育家，師從杜威，傳承并發(fā)展了杜威的生活教育理論，主張整個社會都是學(xué)校這一開放式辦學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)、學(xué)習(xí)與實踐合一，為踐行生活教育理論積極推行“新安旅行團(tuán)”修學(xué)旅行，這一內(nèi)憂外患國家危難存亡之際的壯舉無疑是先進(jìn)的、科學(xué)的。改革開放后，受西方、日韓等國研學(xué)旅行影響，我國山東、廣東、上海等地的學(xué)校紛紛開始提倡并組織修學(xué)旅行活動，但由于文化不同，經(jīng)驗不夠，應(yīng)試教育等因素的影響，研學(xué)旅行開展的并沒有那么順利。直到2013 年，“研學(xué)旅行”一詞正式進(jìn)入人們的視野，之后國家出臺一系列相關(guān)文件構(gòu)建研學(xué)旅行體系，一時間研學(xué)旅行成為了旅游界、教育界的新寵。縱觀國家發(fā)布的這一系列文件，政府對研學(xué)旅行的教育活動本質(zhì)和旅游活動特征逐漸清晰。

一 “研學(xué)”概念本位凸顯的演變

“研學(xué)旅行”一詞作為推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)旅游發(fā)展的一項措施，正式提出于2013 年2 月國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國民旅游休閑綱要（2013-2020 年）》，其中提出要“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”[1]，不同于教育部門、大中小學(xué)校反應(yīng)時間的遲緩，旅游市場反應(yīng)迅速且積極。

2014 年4 月，國家教育部王定華司長在第十二屆全國基礎(chǔ)教育學(xué)校論壇上發(fā)表了題為《我國基礎(chǔ)教育新形勢與蒲公英行動計劃》的主題演講。首次給出了研學(xué)旅行的定義，即“學(xué)生集體參加有組織、有計劃、有目的的校外參觀體驗實踐活動”[2]。這是研學(xué)旅行的原始定義，突出的仍是旅游的三大特性——參觀、體驗、實踐。

2014 年8 月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，提出要“積極開展研學(xué)旅行”，并提出了研學(xué)旅行的目標(biāo)和定位，細(xì)化了研學(xué)旅行體系，首次明確了教育部負(fù)責(zé)“加強(qiáng)對研學(xué)旅行的管理”[3]。

2015 年8 月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)旅游投資和消費的若干意見》，再次提出要“把研學(xué)旅行納入學(xué)生綜合素質(zhì)教育范疇”[4]。

基于國家深化基礎(chǔ)教育改革、核心素養(yǎng)教育理論的迫切需求，“研學(xué)旅行”的教育本質(zhì)日漸明朗，而真正清晰始于2016 年，以教育部等11 部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》為界限。

2016 年3 月，教育部基礎(chǔ)教育一司發(fā)布《關(guān)于做好全國中小學(xué)研學(xué)旅行實驗區(qū)工作的通知》，確定天津市濱海新區(qū)等10 個地區(qū)為全國中小學(xué)研學(xué)旅行實驗區(qū)，并強(qiáng)調(diào)了研學(xué)旅行的基本原則、實施時間、實驗任務(wù)以及工作要求等，確定“研學(xué)旅行是面向全體中小學(xué)生，由學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動”[5]。

2016 年11 月，教育部等11 部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（教基一[2016]8號）。首次從研學(xué)旅行的內(nèi)涵、重要意義、工作目標(biāo)、基本原則、主要任務(wù)及組織保障六個方面提出具體意見，為研學(xué)旅行的有效實施提供保障。

縱觀國家頒布的一系列通知及相關(guān)會議報告，不難看出研學(xué)旅行教育概念本位逐漸凸顯，它是國家為推行素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長和全面發(fā)展的重要舉措。

二 研學(xué)旅行本質(zhì)內(nèi)涵研究綜述

相繼出臺的國家政策性文件，促成了研學(xué)旅行研究井噴式增長，截止2020 年12 月，在湖南科技學(xué)院圖書館的中國知網(wǎng)，以“研學(xué)旅行”為主題進(jìn)行檢索，2013 年相關(guān)研究期刊僅1 篇，2014 年僅24 篇，其中報紙4 篇，2015 年僅16 篇，其中報紙5 篇，2016 年僅21 篇，其中報紙3 篇，2017 年即迅速增長至144 篇，2018 年313 篇，2019 年472篇。詳見圖1。研究視角包含研學(xué)旅行與學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)、研學(xué)旅行活動課程教學(xué)設(shè)計、研學(xué)旅行模型設(shè)計等，關(guān)于研學(xué)旅行本質(zhì)內(nèi)涵的研究并不多，目前國內(nèi)教育界對于研學(xué)旅行的本質(zhì)也尚未達(dá)成共識，然而厘清研學(xué)旅行的本質(zhì)內(nèi)涵依舊是開展研學(xué)旅行研究的首要任務(wù)。

圖1 2013-2020 年研學(xué)旅行研究發(fā)文量

朱立新教授認(rèn)為，旅游界學(xué)者一般采用的研學(xué)旅行本質(zhì)內(nèi)涵為學(xué)習(xí)、求知專項旅行，強(qiáng)調(diào)的是眾多“旅游者”這一廣泛的主體，即廣義的研學(xué)旅行。教育界學(xué)者則強(qiáng)調(diào)學(xué)校為唯一組織者，學(xué)生為唯一參與者，其本質(zhì)是“以學(xué)習(xí)知識、了解社會、培養(yǎng)人格為主要目的的校外考察活動”[6]，即狹義的研學(xué)旅行，主體僅限于學(xué)生。

丁運超則從分析研學(xué)旅行具有主體的自主性、內(nèi)容的開放性、方法的探究性以及取向的實踐性這四個特征出發(fā)，認(rèn)為研學(xué)旅行體現(xiàn)了綜合實踐活動課程的基本特征，接著從研學(xué)旅行可實現(xiàn)綜合實踐活動課程的教學(xué)目標(biāo)以及研學(xué)旅行突顯綜合實踐活動課程的教育價值，得出研學(xué)旅行是“一門新的綜合實踐活動課程”[7]這一結(jié)論，這一結(jié)論獲得了廣大研究人員的引證。

據(jù)《教育部等11 部門關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動。[8]可以看出，研學(xué)旅行的本質(zhì)屬性即教育活動，應(yīng)重點關(guān)注研學(xué)旅行的教育性概念，從教育角度探討研學(xué)旅行的實施與發(fā)展。

從研究性學(xué)習(xí)與旅行體驗相結(jié)合可以看出研學(xué)旅行的兩大核心特征——研究性與體驗性。其中包含三個過程，學(xué)思行。這三個過程不是獨立的，而是有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)的。學(xué)是帶著疑惑在思考中學(xué)，在實踐中解惑的學(xué)；思是在具體學(xué)習(xí)情境中、在動手實踐中思考；行是在學(xué)習(xí)中、在思考中不斷探索不斷檢驗。正如楊曉所描述的，它是一種在社會和大自然等課堂里面學(xué)習(xí)，在旅行中研究，在行動中探索，在實踐中獲得真知的教育形式。[9]105

三 研學(xué)旅行現(xiàn)狀分析

在國家政策傾斜、一片利好形勢下，作為培育學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑，研學(xué)旅行受到了旅游界、教育界的追捧。經(jīng)過試點到逐漸推行，研學(xué)旅行的開展頗具成效。合肥市教育局曾面向近4000名學(xué)生做過問卷調(diào)查，93.2%的學(xué)生表示，對參加研學(xué)旅行活動很有興趣。[10]某學(xué)校開展“中國高句麗史”研學(xué)旅行，組織學(xué)生考察高句麗歷史遺跡，調(diào)查中朝邊境歷史地理狀況，不僅增長了知識，更提升了社會責(zé)任感，深化了愛國強(qiáng)國思想。[11]研學(xué)旅行融合教育與旅游兩大優(yōu)勢，展現(xiàn)了其獨特的魅力，非常受家長和學(xué)校重視，更深受學(xué)生們喜愛，是值得積極推行的教育活動。但是，盡管研學(xué)旅行的現(xiàn)實價值得到體認(rèn)[12]，實踐方面由于受應(yīng)試教育、安全因素以及研學(xué)旅行專業(yè)化程度不夠，頂層設(shè)計仍處于摸索階段等的影響，還存在“學(xué)習(xí)性”缺失、“探究性”匱乏以及“實踐性”受限等問題。在當(dāng)前素質(zhì)教育不斷推進(jìn)深化的背景下，我們有必要對研學(xué)旅行現(xiàn)狀展開更為理性的考察與審慎的檢視，以期提升研學(xué)旅行的成效，推動全面實施素質(zhì)教育。

（一）學(xué)習(xí)性缺失

研學(xué)旅行是一種以學(xué)習(xí)共同體的方式組織的研究性體驗學(xué)習(xí)活動，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，教育部要求把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計劃。因此，有開展基于“地理核心素養(yǎng)”的學(xué)科實踐活動課程，有“泉州海絲文化”類綜合實踐活動課程，有“文旅融合”的教育實踐活動課程，但也有學(xué)校將研學(xué)活動全權(quán)交由旅游機(jī)構(gòu)，更甚者理所當(dāng)然地認(rèn)為研學(xué)旅行課程“游玩”大于“學(xué)習(xí)”，很多教師、學(xué)生乃至家長把研學(xué)旅行等同于傳統(tǒng)的春秋游、夏令營、營地活動等，致使研學(xué)旅行活動與課堂教學(xué)脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容淺顯化，研學(xué)主題空虛化，研學(xué)形式表面化，陷入“游大于學(xué)”“只游不學(xué)”“重游輕學(xué)”的怪圈[13]。

（二）探究性匱乏

研學(xué)即“研究性學(xué)習(xí)”，作為一種不同于接受性學(xué)習(xí)的必要補(bǔ)充，研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生為主體，教師為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從個人愛好出發(fā)，自行確定主題，選擇合適方法，并通過具身參與實踐，親歷知識生成過程，在探索中積極主動思考，最后達(dá)到知識體系的自主建構(gòu)，鼓勵異質(zhì)性，其實質(zhì)是學(xué)習(xí)者對科學(xué)研究的思維方式和研究方法的學(xué)習(xí)運用[14]。然而，研究性學(xué)習(xí)在實際開展中費時費力且難以達(dá)到立竿見影的效果，導(dǎo)致大多數(shù)教師漠然以對，即使研學(xué)目的地配備高新科技產(chǎn)品，具備開展研究性學(xué)習(xí)活動的條件，卻仍然是導(dǎo)游的“一言堂”，學(xué)生參與度和互動頻率不高，[15]導(dǎo)致研學(xué)旅行淪為校外情境下的授受式學(xué)習(xí)，[16]而非自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。

（三）實踐性受限

研學(xué)旅行作為綜合實踐活動課程，注重學(xué)生具身一體，主動參與，親身實踐，在“動手做”“實驗”“探究”“設(shè)計”“創(chuàng)作”“反思”的過程中進(jìn)行“體驗”“體悟”“體認(rèn)”[17]。然而有的學(xué)校開展研學(xué)旅行活動，就是帶學(xué)生到景區(qū)誦讀詩文，觀看視頻，宣讀誓言等，雖然脫離了學(xué)校、課堂，然而本質(zhì)上仍屬于課堂學(xué)科教學(xué)，僅達(dá)成了地理位置的遷移。更有甚者只停留在“旅行”二字，而忽視了更深層次的“實踐”性，使原本富含教育意蘊(yùn)的研學(xué)降格為一次次旅行地“打卡”[18]。

四 “學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合的理論依據(jù)

研學(xué)旅行作為集教育性、探究性、實踐性一體的旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合實踐素養(yǎng)的創(chuàng)新教學(xué)模式，在實踐過程中依然存在“學(xué)習(xí)性缺失”、“探究性匱乏”或“實踐性受限”等問題。為實現(xiàn)其真正的使命價值，尋求“學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合的研學(xué)旅行模式成為必然。研學(xué)旅行自春秋戰(zhàn)國時期孔子率眾弟子游學(xué)發(fā)源，延續(xù)至今，為“學(xué)思行”的有機(jī)結(jié)合積累了豐富的理論基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)中的“學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！庇终f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)與思是不可分割的，其中學(xué)是基礎(chǔ)，是水之源，是木之本。思是學(xué)的深化，是書本知識真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在知識的動力。思決不能脫離學(xué)而成為先導(dǎo)，否則，思維就會成為無源之水，無本之木，而陷入絕境。他主張通過思考，對見聞所得的感性材料進(jìn)行分析、比較、歸納、總結(jié)，從而使之提高到理性認(rèn)識的高度。[19]孔子又說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”其中“習(xí)”即練習(xí)，這種不斷溫習(xí)，反復(fù)加工，也即是含有實踐的意義了。

（二）現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀

據(jù)裴娣娜“現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀”，學(xué)習(xí)是一個永恒的發(fā)展性話題，經(jīng)過心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)不同視角的演變，在現(xiàn)代具有它自己的時代性內(nèi)涵，如學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種自主選擇性學(xué)習(xí)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體，在有意或無意的過程中完成了“學(xué)什么”“怎么學(xué)”的自主選擇；學(xué)習(xí)是學(xué)生的創(chuàng)新探究學(xué)習(xí)，作為獨立的個體，學(xué)生的主觀能動性促使學(xué)生批判、探究、革新；學(xué)習(xí)要求學(xué)生參與實踐，身體與心智成為一個和諧的統(tǒng)一體。自主的學(xué)、探究的學(xué)、具身實踐已經(jīng)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)的大勢，“學(xué)思行”的有機(jī)結(jié)合為研學(xué)旅行的發(fā)展提供了現(xiàn)代理論依據(jù)。

五 “學(xué)思行”研學(xué)旅行模式探究

綜上，筆者提出基于“學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合的“三階段三過程八環(huán)節(jié)”研學(xué)旅行課程模式，以期為研學(xué)旅行問題的解決提供思路。“三階段三過程八環(huán)節(jié)”即教師通過三個階段“研學(xué)前、研學(xué)中、研學(xué)后”，三個過程“學(xué)、思、行”，八個環(huán)節(jié)“確定目標(biāo)、選擇資源、組織實施、啟發(fā)思考、交流點撥、獨立解決、課程評價、反思總結(jié)”，對研學(xué)旅行活動做到全程全方位把控，這對于保證研學(xué)旅行活動課程目標(biāo)的實現(xiàn)，杜絕“只旅不學(xué)”的現(xiàn)象有重大意義。

（一）研學(xué)旅行的“三階段”

三階段即“研學(xué)前、研學(xué)中、研學(xué)后”。

研學(xué)前準(zhǔn)備階段，引導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的問題，生成目標(biāo)，評估資源，并著手制定計劃，完善方案。

研學(xué)中實施階段，是落實以立德樹人為根本任務(wù)的綜合實踐育人課程的主體階段，主要處理活動組織管理、學(xué)生學(xué)習(xí)獲得以及體驗實踐三方面內(nèi)容。在實施階段，教師應(yīng)充分利用研學(xué)基地資源，創(chuàng)設(shè)真實情境，促使學(xué)生主動實踐、全程參與。適時啟發(fā)提問，引導(dǎo)學(xué)生在多樣的實踐活動中，思考探究、感受體驗。

研學(xué)后總結(jié)階段，指導(dǎo)學(xué)生選擇合適的結(jié)果呈現(xiàn)方式，[20]鼓勵多樣化、自主化、個性化，在表達(dá)交流中查漏補(bǔ)缺，建構(gòu)知識體系。

（二）研學(xué)旅行的“三過程”

三過程即“學(xué)、思、行”，也就是主動學(xué)習(xí)、積極思考、具身實踐。

三過程緊密結(jié)合，相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)。首先，主動學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，具身實踐是目標(biāo)，思考是學(xué)習(xí)與實踐的聯(lián)系紐帶。主動學(xué)習(xí)并積極思考，才能真正獲得知識，才能更有效地指導(dǎo)實踐。其次，實踐是檢驗真理的一切標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中促使學(xué)生加深思考，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

在研學(xué)活動中，學(xué)、思結(jié)合以達(dá)知，這是認(rèn)識的第一階段，即求知。知、行結(jié)合是認(rèn)識的第二個階段，即實踐。知為行提供了準(zhǔn)則，行使知得到了檢驗和發(fā)展。學(xué)、思、行緊密結(jié)合，求知與實踐兩個階段反復(fù)循環(huán)推進(jìn)，促進(jìn)了認(rèn)識的不斷發(fā)展。因此，在教學(xué)過程中必須強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行三者并重，并注意根據(jù)它們的內(nèi)在程序，加強(qiáng)它們之間的相互聯(lián)系和相互作用，以形成一個完整的認(rèn)識過程。[21]

（三）研學(xué)旅行的“八環(huán)節(jié)”

八環(huán)節(jié)即“確定目標(biāo)、選擇資源、組織實施、啟發(fā)思考、交流點撥、獨立解決、課程評價、反思總結(jié)”。其中“確定目標(biāo)、選擇資源”主要在第一階段完成。針對不同教育階段目標(biāo)的選擇與設(shè)計應(yīng)有所差異。在幼兒和小學(xué)階段，應(yīng)最大限度地謀求學(xué)生的自然性發(fā)展；中學(xué)階段，應(yīng)最大限度地謀求學(xué)生的社會性發(fā)展；大學(xué)階段，應(yīng)強(qiáng)調(diào)專業(yè)發(fā)展。[22]

“組織實施、啟發(fā)思考、交流點撥、獨立解決”構(gòu)成第二階段主體，教師應(yīng)選擇合適的教學(xué)方法與策略促使“學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合，杜絕“走馬觀花”式的打卡旅游或者課堂學(xué)科教學(xué)的校外遷移?？鬃釉f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！蓖ㄟ^設(shè)疑，在學(xué)生心中種下思考的種子，并通過實踐探究、合作交流以達(dá)“解疑”。

“課程評價、反思總結(jié)”主要在最后一個階段，但有時也會出現(xiàn)在實施的任一階段。評價應(yīng)該面向全體學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生也不再是被動接受評價，而應(yīng)積極主動參與，在自我評價與評價中反思不足，歸納總結(jié)。

結(jié) 語

孔子率弟子周游列國，傳播禮樂文化；司馬遷搜集逸事傳聞，追本溯源著書《史記》；玄奘西行游歷，傳播世界和平友好的理念；徐霞客旅行35年，走遍19 個省市，著書地理價值、文學(xué)價值并重的《徐霞客游記》。這些不同時期的典范都在證明著研學(xué)旅行這一教育教學(xué)重要方式的可行性及大有可為性，然而如何更好地應(yīng)用在現(xiàn)行的班級授課制中是我們亟需認(rèn)真研究并解決的問題。“三階段三過程八環(huán)節(jié)”研學(xué)旅行模式作為一個操作模型，強(qiáng)調(diào)“學(xué)思行”有機(jī)結(jié)合，缺一不可。