梅根成

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 454650）

前年十月的一天，雨像斷了線的珠子，下的無(wú)休無(wú)止，已是深秋時(shí)節(jié)，天真有點(diǎn)涼了；我倚在“荊梁觀”的門(mén)邊看著往外走的先生，邊上走著他的夫人——君麗女士，這是我畢業(yè)和先生在校園話別二十年后的相聚，先生依然精神很好、語(yǔ)速適中，老家的話聽(tīng)起來(lái)很親切，“天涼了，該穿件長(zhǎng)袖的衣服……”，沒(méi)有寒暄、沒(méi)有恭維、沒(méi)有大驚小怪，平和、自然，波瀾不驚，只是先生的額頂全歇了，手里拿了頂帽子……，老了，比“話別校園時(shí)的先生”真的老了。

“學(xué)校里工作緊張嗎？還堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)嗎？你有點(diǎn)發(fā)福了……！”去吃飯的路上，先生讓我和他同車(chē)，聊著工作、生活、畫(huà)畫(huà)隨意而為，頗感自然、舒適，這時(shí)我才一點(diǎn)不感到緊張了；席間，先生贈(zèng)我一本《山水造化集》，常置于床頭，始有閑暇時(shí)捧閱，似有先生那勤耕不輟的身影相伴，似有先生那炯炯有神的雙眼相顧，……

中學(xué)師從先生學(xué)畫(huà)歷時(shí)五載，畢業(yè)后從事美術(shù)教育二十年亦，一無(wú)建樹(shù)，愧疚不已；今讀《山水造化集》，一憶先生教誨之恩，二與同道共享畫(huà)中之饈。

一、本體情感與地域文化

（一）憶往事——先生的勤與苦

二十五年前，改革開(kāi)放的春風(fēng)雖已吹起，但對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村中學(xué)而言依然是“春寒料峭”，先生常穿的那件軍綠色上衣，看上去已經(jīng)很舊了，但并不影響先生在追求藝術(shù)道路上的“奔跑”，外出寫(xiě)生亦是苦中求樂(lè)，嵩山的陽(yáng)道、背坡、小溪、深澗、寺廟、道觀——，在先生早年的作品中都能找到蹤影與片段，夜晚投宿農(nóng)家（可不是如今的農(nóng)家賓館），因人多家簡(jiǎn)，初冬時(shí)節(jié)，山村的夜晚感覺(jué)已是異常的寒冷，睡覺(jué)也只能是半邊棉被半邊衣，山風(fēng)呼嘯，山林嘶啞，替代了遲志強(qiáng)的懺悔，與先生相擠，反感身溫心暖，野菜摻著雜糧的窩頭，吃的很香、回味悠長(zhǎng)。

（二）說(shuō)才情——先生是多才的

初始的巖畫(huà)、豆腐系列，我只是聽(tīng)先生偶爾講起；國(guó)畫(huà)上也只見(jiàn)過(guò)他的成名大作——中岳魂（也只是在報(bào)紙上見(jiàn)到而并非原作），當(dāng)時(shí)的先生還只有二十幾歲；學(xué)生時(shí)我見(jiàn)過(guò)先生的作品，大多都是水彩，淋漓盡致、亦夢(mèng)亦幻、水天一色，哪種潤(rùn)致、哪種清新、哪種艷麗、哪種難以言說(shuō)的氣韻；先生感覺(jué)敏銳、信手拈來(lái)，畫(huà)的極快，往往是同學(xué)們還在看著畫(huà)目瞪口呆、驚詫不已時(shí)，先生已在構(gòu)思新的“景致”了。

（三）地域文化——嵩山文化與北方山水

幾十年來(lái)，先生山水畫(huà)表現(xiàn)的主題是以嵩山文化為中心而延續(xù)至今的，其情感的升華，筆墨的演進(jìn)，蘊(yùn)含著他對(duì)嵩山地理特點(diǎn)、文化歷史特征的逐步認(rèn)知、理解和對(duì)嵩山地理風(fēng)情的深?lèi)?ài)，對(duì)嵩山地區(qū)人民的深情；才使得先生的作品色彩飽滿(mǎn)，情感四溢；五十歲的先生還要進(jìn)京求學(xué)，這一舉動(dòng)就足以呈現(xiàn)出先生的知不足與不知足，這年紀(jì)還要否定自己，創(chuàng)新自己、另辟蹊徑，幾十載的創(chuàng)作生涯，運(yùn)用嫻熟的個(gè)人筆墨趣味，如今卻要否定、變革、深造、提高、升華，這需要多大的勇氣呀！在中國(guó)人民大學(xué)李寶林先生工作室一年的學(xué)習(xí)，雖是短暫的、也是艱辛的、充實(shí)的、快樂(lè)的；心靈的顫抖，成功的驚愕，茅塞頓開(kāi)的得意、暢快，像生活中常吃的芥末油，令人神經(jīng)驚奇又舒展，像生活中打了一個(gè)大大的噴嚏，令人全身心的舒暢、熨帖，這種生活中的點(diǎn)滴，可在《山水造化集》中找到。

本書(shū)是先生在京學(xué)習(xí)期間，隨導(dǎo)師李寶林先生到太行山寫(xiě)生作品精選而成，共選作品五十余幅，不少作品都有大段大段的感悟文字，基本是墨色完成，各種情感、五味雜陳、都在黑白灰中流露，素雅、平實(shí)是本畫(huà)集的基本面貌，其內(nèi)在的筆情墨韻，述說(shuō)了先生從畫(huà)畫(huà)到化畫(huà)再到山水文化的升華過(guò)程。

二、以筆墨“領(lǐng)悟”太行的性格

（一）先生—?jiǎng)傄愕男愿?/h3>

本畫(huà)集呈現(xiàn)的大都是太行山南麓的景象，以石板巖為中心，站在大峽谷中，仰望北、西、南三面，皆是千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)奇，東面是浩渺的水域，都似一幅山水畫(huà)匯集于太行山奇峰溝壑之中，林海、懸崖、山石、深谷、清泉、瀑布、溶洞、廟宇、傳說(shuō)，獨(dú)特的地形地貌，珍貴的動(dòng)、植物資源，造就了太行山大峽谷最為奇異的自然風(fēng)光，站于峽谷便能感受到大山哪咄咄逼人的氣勢(shì)；“天工開(kāi)物”是“造化”，“師造化”原是自然生命的感悟，怕是不到此景中悟不到的。

從收錄到畫(huà)集的第一幅畫(huà)——《始信峰》便能感到太行山的浩渺遠(yuǎn)博，層巒疊嶂，山勢(shì)之峻拔，山峰之奇異，山石之險(xiǎn)怪，構(gòu)成之豐富；太行山的結(jié)構(gòu)縱橫分明，穿插韻致；太行山的形象，方正沉穩(wěn)，恢弘蒼茫；太行山的性格，剛毅豪放，寬博大度，這種感覺(jué)是在反復(fù)品讀中所得；【3】《始信峰》表現(xiàn)了這種性格，假若嫌不夠充分的話；我們?cè)倏础侗诹⑶ж稹罚瑹o(wú)心之堅(jiān)忍，意志之剛強(qiáng)，是畫(huà)不出太行山這剛強(qiáng)、豪放，寬博大度之性格的。

《始信峰》

（二）先生—大山的柔情

壁立千仞的太行山，以自己的柔情滋養(yǎng)了山林、莊稼，滋養(yǎng)了太行山的子民，滋養(yǎng)了數(shù)不清的以太行山為題材的山水畫(huà)家，收錄畫(huà)集中的第二幅——《石板巖》便是明證，石板巖的人們以石板鋪路、筑桌、徹炕，甚至還有石做的水缸；先生在《石板巖》這幅畫(huà)中，一改狂放的畫(huà)風(fēng)，以大山之柔情，用五色之墨，豐富優(yōu)美的線條，勾勒出遠(yuǎn)山、近林、村舍、石屋，一層層、一座座，形態(tài)相近又各具特色，還有抱柴回家的、艱辛的大山子民；《雨后觀山狀如鐵》氣勢(shì)磅礡、莽莽蒼蒼，渾厚莊重、渾然一體；遠(yuǎn)山的飄渺，中景的虛幻，近景的真實(shí)；有力的線條、皴染的石紋、松緊的處理，那依著山勢(shì)而開(kāi)墾的梯田，順著河流而新建的村舍，和山勢(shì)的對(duì)比，更顯柔情細(xì)膩，而又不失整體的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，真可謂“氣勢(shì)磅礡、細(xì)致入微”，先生就是以大山的氣勢(shì)，潑灑大山的雄偉；以大山的柔情，鉤石崖、染樹(shù)林、描村舍、繪民風(fēng)——。

《雨后觀山狀如鐵》

《石板巖》

三、以筆墨表現(xiàn)太行精神之大美

解放前夕八路軍將士，以艱苦卓絕的形式，通過(guò)八年抗戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，書(shū)寫(xiě)了太行精神之大美。上世紀(jì)六十年代，林州人以鋼釬和籮筐苦戰(zhàn)十個(gè)春秋，僅靠一錘、一釬、一手，開(kāi)鑿了人間天河，在太行山的懸崖峭壁上修成了全長(zhǎng)一千五百余公里的紅旗渠；郭亮人以幾十戶(hù)農(nóng)家的自身之力，用五年時(shí)間，在幾百米高的懸崖峭壁上開(kāi)鑿了“幸福路”，這些都是太行精神的具體體現(xiàn)。

《晨炊》看是與太行精神之大美相距甚遠(yuǎn)，是一件小事、一個(gè)小景，而且《晨炊》取景山腳深林之中，看哪高山仰止、挺拔無(wú)際、峽谷萬(wàn)丈、飛流千里，可以虛懷若谷養(yǎng)性比德；他昭示著山民在這里的繁衍生息，他們以石筑屋、引水灌溉、開(kāi)墾梯田，以單薄之身軀征服自然、改造自然，以山民之氣魄，鑄就紅旗渠精神之大美；先生以濃墨繁筆，書(shū)寫(xiě)太行山子民頑強(qiáng)生命的延續(xù)、堅(jiān)韌力量的奮發(fā)，而演繹的是不朽頌歌。

《冬雨》是以大山、高崖、石屋、村落為主題，以墨化雨，這雨幻化在先生心里，再演變到畫(huà)里，感動(dòng)了閱者，真能體會(huì)到冬雨與春雨的暖意，夏雨的涼意，秋雨的寒意，真是只有有了心雨，才會(huì)幻化出雨的韻味、雨的濕意；為太行山畫(huà)雨，能綠化閱者的心田春意，為太行山化雨，是書(shū)寫(xiě)太行精神之大美，是紅旗渠精神的延展與升華。

《冬雨》

《高山仰止》畫(huà)的是太行山北麓的山崖，又像是北方漢子的剛直不阿、倔強(qiáng)不屈，也許，當(dāng)年取得抗戰(zhàn)勝利的八路軍將士所擁有的，就是這種精神與信仰，先生秉承導(dǎo)師的教誨，“畫(huà)山就像畫(huà)人一樣”，山之結(jié)構(gòu)如人之體貌，山之神韻如人之氣韻，山之朝暉夕陽(yáng)、陰晴變幻，如人之喜怒哀樂(lè)、七情六欲。所以《高山仰止》就是以北方漢子的形象來(lái)塑造的，山之氣勢(shì)如人之體格，山之林木如人之毛發(fā)，山之巖石如人之皺紋肌腱；山之泉流如人之微笑，山如是、人亦如是，山亦如人，各有性情，或陰柔、或剛烈、或靈秀、或蒼茫、或華茂、或樸拙，做到山與人相看兩不厭，觀察體驗(yàn)山的神韻氣質(zhì)，畫(huà)出山的形象、性格；這是先生向?qū)煂W(xué)習(xí)，在這次寫(xiě)生中的最大體會(huì)。

《高山仰止》

四、由形象到意象的情感抒發(fā)

1978年，先生從河南大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)就從事美術(shù)教育和山水畫(huà)研究工作，已三十余年，在教學(xué)實(shí)踐中，先生比學(xué)生更加勤奮，一本夢(mèng)游日記常置于枕邊，只要夢(mèng)中有畫(huà)，醒來(lái)即記，日出成畫(huà)；上課中每變換一個(gè)新內(nèi)容，先生的示范講解是永恒的主題；假期里，先生更是跑遍豫西農(nóng)村的山山嶺嶺，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情了如指掌，對(duì)嵩山的韻致、形象、性格更是探求不輟，直至領(lǐng)會(huì)于心。

學(xué)問(wèn)，真是越學(xué)越問(wèn)，學(xué)得越多、不懂的東西就越多；在不斷的探索與實(shí)踐中，先生開(kāi)始了一系列的外出求學(xué)之路，2000年，結(jié)業(yè)于《國(guó)畫(huà)家》創(chuàng)作高研班；2008年，結(jié)業(yè)于“中國(guó)美協(xié)第三屆”創(chuàng)作高研班；2009年，結(jié)業(yè)于“中國(guó)人民大學(xué)碩士”課程班；先生每每提起在中國(guó)人民大學(xué)李寶林先生工作室的學(xué)習(xí)，特別的稱(chēng)贊不已，收獲頗豐，在本畫(huà)集里先生也多次稱(chēng)道寶林老師的教育理念和對(duì)國(guó)畫(huà)的精辟理解，以及對(duì)李家山水的繼承與發(fā)揚(yáng)。

在學(xué)習(xí)中，先生時(shí)刻和實(shí)踐相結(jié)合，這次寫(xiě)生，先生謹(jǐn)記老師的教誨，“塑造大山的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、形象、性格，就像畫(huà)人的人格一樣”；由滿(mǎn)眼的物象到典型心像，這是一次提煉、一次抽取、一次去粕取精；這內(nèi)心的形象又加進(jìn)了個(gè)人的情感和理解，便幻化出畫(huà)家內(nèi)心的理想圖景；從內(nèi)心的理想圖景到墨像的過(guò)程是一次再創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，更加進(jìn)了筆墨趣味，加進(jìn)了說(shuō)不清道不明的偶然性，加進(jìn)了不帶任何技術(shù)的情感流露，這是一個(gè)升華的過(guò)程；在《山水造化集》里，我真切感受到了先生創(chuàng)作的變化與升華，但他沒(méi)有完全拋棄自己固有的東西，脫胎換骨而不改頭換面，而是在一個(gè)全新的理念里展現(xiàn)自己，展現(xiàn)個(gè)人的用單純和概括的墨色對(duì)山水寫(xiě)生的充分表達(dá)，和山水創(chuàng)作中筆墨的豐富表現(xiàn)，這些都大大增強(qiáng)了《山水造化集》的筆墨表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

“外師造化、中得心源”，是唐代畫(huà)家張?jiān)觋P(guān)于畫(huà)學(xué)的不朽名言，他概括了客觀現(xiàn)象——藝術(shù)意像——藝術(shù)形象的全過(guò)程。

五、煉心境、得心源

古人有“師造化、得心源”的畫(huà)學(xué)理論格言，而先生則提出：“煉心境、得心源”，這其中的道理，我們可在畫(huà)集中尋找：細(xì)觀《冬雨》、思先生之心語(yǔ)，想潤(rùn)物、生機(jī)之春雨；閱《石板巖山寨》之深遠(yuǎn)，思先生勞作、追求之苦辛，想中原文化之淵源，太行精神之氣概；還有《孤山寨》《駒馬河岸》《溪山樂(lè)居》《河岳風(fēng)姿》等等，一幅幅酣暢、揮灑之筆墨，如粗狂、渾雄之崖壁，靜穆、蒼涼之山澗，北國(guó)料峭之寒意；先生在生活中崇尚自然、恬淡，在創(chuàng)作上崇尚靈感、妙悟，在形式上注重筆墨，不追求時(shí)尚、華麗，只主張求“古法”而“擬古而化”，創(chuàng)作要“遍觀名跡、研磨時(shí)習(xí)，殫精竭慮、復(fù)化自然，得故人之神意”；品畫(huà)中之山岳，似是而非，但聞大山之氣勢(shì)，河岳之浩渺。

先生在畫(huà)集的釋論中講：心境是無(wú)限之畫(huà)幅，是香墨之源泉，更是畫(huà)作之根本；有了這種心境，才能有創(chuàng)作之靈感，畫(huà)中之妙思巧構(gòu)，創(chuàng)作中才能得心應(yīng)手、得之心源。

六、由意象到心象再到文化概念的表現(xiàn)

意象似形象而又不是形象，是對(duì)景寫(xiě)像；表象，是難度較大的一關(guān)，寫(xiě)像中的“節(jié)奏、韻律”是畫(huà)中之樂(lè)；結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落，形象的藏露是畫(huà)作的涵養(yǎng)；線條的述說(shuō)，濃淡的韻格是畫(huà)作之詩(shī)意；只有作品中有了樂(lè)聲、涵養(yǎng)、詩(shī)意、作品才有品味，也才掌握了意象；有了意象，再加上畫(huà)家的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、恨、情、仇，是作品的表達(dá)更豐富、更充實(shí)、更有內(nèi)涵。

作品的表現(xiàn)從形象、到意象、再到心像，都是情感、心境的流露；心境是畫(huà)家在寫(xiě)生時(shí)的一種狀態(tài)，一種氣度，一種神志；就是在面對(duì)大山大水時(shí)，開(kāi)始就能順心、順意、順手的寫(xiě)生創(chuàng)作；這種境界首先是一種情懷，這種情懷是一種志向與抱負(fù)，是一種寬廣的胸懷，是一種高瞻遠(yuǎn)矚，是寫(xiě)生創(chuàng)作的基石；所以面對(duì)自然造化，要用一種豪情、一種人格、一種品質(zhì)去理解；就是在寫(xiě)生時(shí)要把大山大水——這種自然造化當(dāng)作自己的朋友、愛(ài)人、親人去理解，去描畫(huà)，作品才有感情、真情、親情的存在，也才能打動(dòng)人心；這種具有情感的唯美佳作，忘我創(chuàng)作，是一種修煉，而畫(huà)家的這種修煉，達(dá)到一種藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任感和一種歷史使命感時(shí)，畫(huà)家所創(chuàng)作的作品就達(dá)到了文化概念上的藝術(shù)佳作【9】。

長(zhǎng)水先生這本《山水造化集》體現(xiàn)了他開(kāi)悟滲化，感悟生活的境界，在感悟中師造化、得心源、創(chuàng)意境、練心境的狀態(tài)；有多少同道仁人，在山水畫(huà)創(chuàng)作中迷茫，長(zhǎng)水先生給大家指明了道路，說(shuō)出了真意。

《山水造化集》從整體看來(lái)，長(zhǎng)水先生的創(chuàng)作是吸納百家藝風(fēng)，而能融會(huì)貫通獨(dú)創(chuàng)一格者，師法自然造化而能心領(lǐng)神會(huì)再現(xiàn)新境，作為一代畫(huà)家不僅在國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)揚(yáng)有貢獻(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，他的執(zhí)著與不懈努力也令人欽佩。

《山水造化集》就置于床頭，再次捧閱又有一種新意……