楊雷

摘要：技術(shù)已經(jīng)成為人類生存和生活不可跳脫的背景。技術(shù)深刻地改變了人類的存在方式和社會(huì)形態(tài)，既提升了人的自由度和舒適度，又壓制了人的主體性，使人逐漸成為技術(shù)的附屬物和奴隸。“技術(shù)異化”源于技術(shù)的資本主義應(yīng)用。只有變革資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，把技術(shù)從資本邏輯的統(tǒng)治中解放出來(lái)，規(guī)避技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，才能擺脫功利主義的鉗制，發(fā)揮技術(shù)的正能量。

關(guān)鍵詞：馬克思;技術(shù)異化;智能時(shí)代

中圖分類號(hào)：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）05-076-006

隨著技術(shù)日益滲透人類生活世界的各個(gè)領(lǐng)域，人的生存模式也由自然生存走向技術(shù)化生存。特別是在智能時(shí)代，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的技術(shù)已然變成日常生活的決定性力量，它重新界定著人的生活方式、交往方式、思維方式、情感方式，重構(gòu)人的生存境域，形成了人對(duì)技術(shù)愈來(lái)愈高度的依賴。

一、技術(shù)統(tǒng)治與人的新異化

1856年馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)中這樣反思技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]（P580）一百多年后的今天，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、自動(dòng)化車間、物聯(lián)網(wǎng)等前沿技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類似乎生活在異彩紛呈的技術(shù)樂園中。但我們必須清醒地意識(shí)到，承認(rèn)技術(shù)的合理性和解放功能不等于放任技術(shù)片面擴(kuò)張。

（一）速度逼迫與虛無(wú)主義

技術(shù)更新?lián)Q代的背后是加速主義的盛行。速度的快慢成為衡量進(jìn)步的重要標(biāo)志?？焖僦赶蛐?、先進(jìn)和肯定，慢速指向慵懶、落伍和失敗。在速度面前，世界不再是固態(tài)的，而是液態(tài)的，處于永不止息的流動(dòng)之中，充滿可能性和不確定性。基于技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)，智能時(shí)代以最大限度地釋放生產(chǎn)力和生命潛能的名義，將速度的洪流時(shí)刻不停地推動(dòng)向前，任何與之對(duì)抗的力量（包括人本身），都將被冷冰冰的“速度暴力”無(wú)情地磨成齏粉。

在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，一個(gè)龐大的“速度帝國(guó)”巍然而立，深刻地改變著人的生存結(jié)構(gòu)。一方面，速度重構(gòu)著人對(duì)世界的認(rèn)知方式。電磁波速度曝光的時(shí)間取代歷史學(xué)意義上的時(shí)間流逝，瞬間變動(dòng)替代自然更替。在即時(shí)通訊和實(shí)時(shí)直播的技術(shù)語(yǔ)境中，人以一種去現(xiàn)實(shí)化和去感覺化的方式把握世界，成了“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”。人們?cè)谖锢硎澜绲膮⑴c感和感知力被削弱，人的生存體驗(yàn)變得空洞和虛假，陷入“速度虛無(wú)主義”的困境。另一方面，速度也重塑著人的思維方式?！八伎贾钥赡艿那疤嶂痪褪菚r(shí)間的綿延……運(yùn)動(dòng)，社會(huì)或政治的運(yùn)動(dòng)，和速度的運(yùn)動(dòng)具有相同的特性：以速度清除思考。于是，在超高度的速度政權(quán)之下，不再有持續(xù)的時(shí)間反省思考，只剩下反射動(dòng)作。”[2]屈服于速度暴力的主體僅僅是在被速度的鎖鏈牽著走，將無(wú)休止的速度視為生命的膜拜對(duì)象。生產(chǎn)加速（更快速地破壞自然）、消費(fèi)加速（更快速地占有物品）、欲望加速（更快速地謀取功利）……不斷地占有，又不斷地拋棄。在“創(chuàng)造-毀滅-再創(chuàng)造-再毀滅”的惡性循環(huán)中，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系更快速地走向異化。人們僅僅停留于感官快感的享受，對(duì)速度只知順從，任由倦怠不安的生命淪落成速度暴力的零部件，忽視了內(nèi)在生命的豐富和完善，遺忘存在的本質(zhì)。由此導(dǎo)致的后果只能是，粗糙取代精致，膚淺取代深度，庸俗取代高雅，虛無(wú)取代價(jià)值。

（二）反智主義與算法操控

網(wǎng)絡(luò)空間扁平化、開放性以及跨時(shí)空的特質(zhì)，使其具有內(nèi)生的平等性，沒有“中心-邊緣”的分別，不受貧富、教育水平、社會(huì)等級(jí)等因素的影響。人人都是自媒體，都可以在網(wǎng)絡(luò)空間傾訴自己的所思所想。從積極的方面而言，表達(dá)自由促使人們獲得更高的自我認(rèn)同，激發(fā)內(nèi)在的潛能;從消極的方面而言，眾聲喧嘩的表達(dá)自由又造成各種虛假、負(fù)面、低俗、垃圾信息泛濫成災(zāi)?！敖裉斓幕ヂ?lián)網(wǎng)就等于成千上萬(wàn)個(gè)自費(fèi)出書的出版社，任何人，無(wú)論想法多愚蠢或多邪惡，只要有鍵盤在手，都可以把想說(shuō)的話變成粗制濫造的作品?！盵3]（P129）理性精神匱乏的人們將“自由”簡(jiǎn)單地等同于自我放縱，進(jìn)行無(wú)底線的炒作、惡搞、人肉、暴力，發(fā)表違反常識(shí)、不著邊際的奇談怪論，導(dǎo)致真假難辨、是非顛倒、事實(shí)歪曲，沖擊和消解著主流價(jià)值觀和基本的道德規(guī)范。人們不加分辨地接受著良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，滿足于膚淺直觀，不愿思辨和求真?！熬W(wǎng)絡(luò)上有源源不斷的事實(shí)可供搜索，人們以為這些事實(shí)堆砌起來(lái)就是專業(yè)知識(shí)，就沉浸在這樣的幻想中，以為照葫蘆畫瓢，就可以擁有良好的知識(shí)素養(yǎng)?！盵3]（P116）但問題在于，信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)并不能自動(dòng)篩選有意義的知識(shí)和無(wú)聊的噪聲。真正有價(jià)值的內(nèi)容往往被無(wú)效、冗余的信息淹沒。久而久之，人們墮落成單純的檢索工具，將無(wú)知當(dāng)美德，反對(duì)和詆毀智識(shí)的成就。以致于權(quán)威意見被嘲弄，科學(xué)建議被戲謔，知識(shí)的理想國(guó)走向崩塌和消亡。

“反智”的另一個(gè)突出特征就是思維單一、固執(zhí)己見、拒絕變革。智能時(shí)代的算法推送加劇著這種“反智”傾向。瑞典烏普薩拉大學(xué)教授大衛(wèi)·薩普特在《被算法操控的生活》中這樣描述算法對(duì)網(wǎng)民的影響，“你允許它們將你的人格置于擁有數(shù)百個(gè)維度的空間中，你的情緒被它們編號(hào)分類，你未來(lái)的行為被它們建模和預(yù)測(cè)”[4]。在一切皆可被計(jì)算和量化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，生命早已被數(shù)字所穿透，思想和行為被記錄、儲(chǔ)存和使用，毫無(wú)隱私可言。人在數(shù)字面前不過是被凝視的透明個(gè)體而已。強(qiáng)大的算法通過捕捉和分析人們的上網(wǎng)痕跡，挖掘用戶的需求與偏好，從而進(jìn)行個(gè)性化的信息推送和消費(fèi)訂制，而推送的內(nèi)容都是用戶認(rèn)同和感興趣的。算法決定著用戶能接觸什么和不能接觸什么。長(zhǎng)此以往，用戶聽到的只有一種聲音，只有不斷加強(qiáng)的同質(zhì)化而消除著個(gè)性化的異質(zhì)性?！叭藗兂掷m(xù)不斷地為消費(fèi)者提供完全符合他們欣賞品位的、討他們喜歡的電影和連續(xù)劇。消費(fèi)者像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新實(shí)則完全相同的東西。”[5]用戶看似自由地享受著技術(shù)的福音，實(shí)則早已成為技術(shù)的奴役，被技術(shù)束縛和禁錮在封閉的信息境遇中，造成思維的窄化、僵化乃至極化，以一元抵制多元，容不下其他聲音的存在，視他人為“地獄”，變成固步自封、思想偏狹的“反智主義者”。

（三）泛娛樂主義與思想惰化

美國(guó)著名媒介文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步思想取代了人類進(jìn)步思想。當(dāng)技術(shù)滲透和嵌入人類生活的各個(gè)方面，就形成了“技術(shù)壟斷”?！凹夹g(shù)壟斷重新界定宗教、藝術(shù)、家庭、政治、歷史、真理、隱私、智能的意義，使這些定義符合它新的要求。換句話說(shuō)，技術(shù)壟斷就是極權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治”[6]。毋庸置疑，我們已然處于“技術(shù)壟斷”的時(shí)代。在幾乎人人都有一部智能手機(jī)的當(dāng)下，人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒?、交往、娛樂、學(xué)習(xí)等都高度依賴技術(shù)平臺(tái)的支撐。其中最值得注意的是“泛娛樂主義”的盛行。各種社交媒體、視聽媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)，給了用戶多元化的選擇，但也使用戶過度沉迷于表層的感官享受。大量的閑暇時(shí)間被用于無(wú)需思考的“上癮式刷屏”。一切都被娛樂化，所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)?；ㄟ呅侣勅〈鷩?yán)肅新聞，明星八卦取代深度思考，崇高和深刻被無(wú)底線地消解，惡俗與粗鄙橫行無(wú)忌。

赫伯特·馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中系統(tǒng)地闡述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)對(duì)人的控制，“但是在當(dāng)代，技術(shù)的控制看來(lái)真正體現(xiàn)了有益于整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對(duì)抗似乎都是不可能的”[7]。作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)通過形式多樣的傳播媒介占據(jù)私人空間，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)同度，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是否定性不復(fù)存在。人們沉溺于“同質(zhì)化”的虛假滿足中，喪失批判的、超越的、創(chuàng)造性的內(nèi)心向度和生命的質(zhì)的豐富性，變得順從和依賴。在智能時(shí)代，加速的生活節(jié)奏和泛濫的信息使人們的思想更加惰化。遇到不懂或者難以解決的事情，偏向于使用搜索引擎來(lái)獲取相關(guān)知識(shí)，而不愿自己獨(dú)立思考。此外，技術(shù)的擴(kuò)張制造出形形色色的消費(fèi)景觀，無(wú)孔不入地侵入人們的日常生活，無(wú)限度地刺激“物欲”，制造“虛假需要”，扭曲人們的幸福觀，使人們重占有輕存在。世界儼然變成一幅巨大而瘋狂的景觀，而背后是資本家點(diǎn)著鈔票仰天大笑的身影。正如艾瑞克·弗洛姆所批判的那樣：“一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi);在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。”[8]在技術(shù)至上主義的宰制下，人根本無(wú)力掌控自己的物質(zhì)生活和精神生活，而僅僅是價(jià)值失落、精神頹廢、本質(zhì)異化的存在者。

二、資本的智能化和人工智能的資本化

馬克思反對(duì)將資本主義社會(huì)的種種異化現(xiàn)象歸咎于技術(shù)（機(jī)器）的簡(jiǎn)單做法，主張以辯證的眼光看待技術(shù)（機(jī)器）。在《資本論》第一卷第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”中，馬克思寫道：“一個(gè)毫無(wú)疑問的事實(shí)是，機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中‘游離出來(lái)是沒有責(zé)任的……因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！盵9]馬克思把機(jī)器作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)，明確指出機(jī)器本身和利用機(jī)器的方式完全是兩回事。在資本主義生產(chǎn)條件下，機(jī)器的改進(jìn)和應(yīng)用服務(wù)于資本家追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖的本性。

在智能時(shí)代，技術(shù)的資本主義應(yīng)用依然在延續(xù)，并且呈現(xiàn)資本的智能化和人工智能的資本化的態(tài)勢(shì)。人工智能等前沿科技“實(shí)際上是資本謀取剩余價(jià)值進(jìn)而維持整個(gè)資本主義制度體系存活的技術(shù)工具”[10]。在資本邏輯的統(tǒng)御下，技術(shù)的價(jià)值僅僅是工具性和功利化的，目的只是獲得超額剩余價(jià)值，而非致力于增進(jìn)人類的福祉，提高人類的幸福指數(shù)。隨著無(wú)人駕駛汽車、無(wú)人公共汽車、無(wú)人餐館、無(wú)人超市、智能翻譯、智慧交通等新事物的涌現(xiàn)，技術(shù)與人的關(guān)系被賦予愈益復(fù)雜的內(nèi)涵。面對(duì)不可抗拒的、洶涌而至的超級(jí)技術(shù)，何以為人，人何以為等關(guān)乎人類未來(lái)命運(yùn)的重要課題，都亟需我們進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的思考。

在21世紀(jì)的今天，人工智能的迅猛發(fā)展更是對(duì)人類生存提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2017年，沙特阿拉伯授予機(jī)器人“索菲婭”公民身份?！八鞣茓I”的大腦采用人工智能和谷歌語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，能模擬62種面部表情、理解語(yǔ)言、記住與人類的互動(dòng)。面對(duì)無(wú)限可能的人工智能，樂觀主義者認(rèn)為，人工智能不會(huì)取代人類，而是讓人更智能。“世界AI之父”特倫斯·謝諾夫斯基指出，“人工智能替代部分職業(yè)的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新崗位”[11]。因此，人類與機(jī)器在未來(lái)是合作而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。悲觀主義者如以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利反問道：“一旦擁有高度智能而本身沒有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類做得更好時(shí)，人類還能做什么？”[12]（P288）在《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書中，赫拉利引用牛津大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告提供了未來(lái)20年最有可能被計(jì)算機(jī)取代的危險(xiǎn)職業(yè)：電話營(yíng)銷人員、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員、運(yùn)動(dòng)賽事的裁判、收銀員、廚師、服務(wù)員、公交車司機(jī)、建筑工人、安保人員等以體力勞動(dòng)為主的群體。赫拉利警告說(shuō)：“對(duì)大多數(shù)的現(xiàn)代工作來(lái)說(shuō)，99%的人類特性及能力都是多余的。人工智能要把人類擠出就業(yè)市場(chǎng)，只要在特定行業(yè)需要的特定能力上超越人類，就已足夠”[12]（P292）。在赫拉利看來(lái)，這些被技術(shù)強(qiáng)制排擠、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)“無(wú)用的階級(jí)”（沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)），只能依靠藥物和電腦游戲打發(fā)時(shí)間。事實(shí)上，伴隨著自動(dòng)化的普及，機(jī)器取代人已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這不可避免地會(huì)減少普通大眾賴以為生的工作崗位，剝奪底層收入者的生存來(lái)源，導(dǎo)致貧富差距和兩極分化，引發(fā)社會(huì)矛盾和人道危機(jī)。

盡管我們目前還處于人工智能發(fā)展的初級(jí)階段，但我們有必要對(duì)未來(lái)保持警醒。我們不妨大膽預(yù)測(cè)，假如未來(lái)的機(jī)器人擁有了自我意識(shí)，突破人類的生物極限，在各方面都比人類做得更好，人類又該何去何從呢？彼得·湯森在《技術(shù)的陰暗面：人類文明的潛在危機(jī)》一書中表達(dá)出對(duì)技術(shù)的憂思：“技術(shù)給我們帶來(lái)了巨大的進(jìn)步和財(cái)富，同時(shí)也為我們播下自我毀滅的種子。如果不改變這些意圖和行動(dòng)，文明徹底崩潰也不無(wú)可能。”[13]未來(lái)已來(lái)，但只要資本邏輯依然在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，技術(shù)的資本主義應(yīng)用的狀況就不可能得到實(shí)質(zhì)性的改變。技術(shù)越先進(jìn)越超級(jí)，越容易成為資本家追求利益最大化和貪欲極致化的手段。

三、技術(shù)的祛魅與返魅：從功利走向善

美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德這樣描畫人類“技術(shù)化生存”的圖景：“當(dāng)今人類幾乎無(wú)例外地執(zhí)迷不悟陷入對(duì)技術(shù)文明的依附，甚至不顧自身健康，不顧自身安全，不顧自己精神的健全和平衡，不顧人類將來(lái)發(fā)展可能出現(xiàn)的不幸結(jié)局，而一意孤行……”[14]（P10）技術(shù)并非無(wú)所不能，它無(wú)法解決人類世界的所有問題，甚至?xí)圃斐鲂碌母咄{性的問題（如核污染、戰(zhàn)爭(zhēng)武器等）。必須清醒地意識(shí)到，技術(shù)終究是以人的發(fā)展為最高目標(biāo)的技術(shù)。技術(shù)的祛魅就是祛除技術(shù)的“資本之魅”，引導(dǎo)技術(shù)向“善”，恢復(fù)技術(shù)造福人類的內(nèi)在魅力，使現(xiàn)實(shí)的人擁有健全的自我意識(shí)和完整的精神生活。

（一）注重技術(shù)的人文向度

技術(shù)產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，表征著人類改造自然的能力，顯示著人的目的性和能動(dòng)性，確證著人的本質(zhì)力量，凸顯著人的價(jià)值追求。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[15]人類通過技術(shù)的力量占有和征服自然，揭開自然的神秘面紗，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。但近代以來(lái)，隨著技術(shù)理性的極度膨脹和技術(shù)價(jià)值的爆炸增長(zhǎng)，技術(shù)被“神化”，成了新的“偶像”。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是機(jī)械化的裝置與數(shù)字化的平臺(tái)對(duì)肉體和心靈的反噬。技術(shù)以一種外在、異己和敵對(duì)的力量反作用于自然和人自身，造成對(duì)自然的“暴行”和對(duì)人的本性的壓制。生命遭受著有形技術(shù)物和無(wú)形技術(shù)物的操控與奴役。主體性被貶黜，個(gè)性被放逐，人變成赤裸裸的“物”和“一堆數(shù)字符號(hào)”。針對(duì)技術(shù)異化問題，海德格爾認(rèn)為，“技術(shù)危機(jī)源于對(duì)存在的遺忘”[16]。馬爾庫(kù)塞提出，“以愛欲化、和諧化的新技術(shù)取代現(xiàn)有的表現(xiàn)為社會(huì)控制形式的技術(shù)”[17]。弗洛姆提出，“技術(shù)人道化的思想，主張將技術(shù)重新納入到人的控制之中，以人道主義技術(shù)服務(wù)人類”[18]。芒福德提出以人的生活為中心的生命技術(shù)概念，認(rèn)為：“技術(shù)從一開始就是以生命、生存為中心的，而不是以勞動(dòng)生產(chǎn)為中心的，更不是以權(quán)力為中心的”[14]（P9）。這些觀點(diǎn)都蘊(yùn)涵著濃厚的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)與人的關(guān)系的價(jià)值思索。

美國(guó)技術(shù)批判理論專家安德魯·芬伯格指出：“技術(shù)在很大程度上是一種文化的產(chǎn)物，因此任何給定的技術(shù)秩序都是一個(gè)朝不同方向發(fā)展的潛在的出發(fā)點(diǎn)，但到底向哪個(gè)方向發(fā)展則要取決于塑造這種技術(shù)秩序的文化環(huán)境?！盵19]這也就意味著，技術(shù)成為天使還是惡魔，受到社會(huì)生產(chǎn)條件和價(jià)值取向的影響。馬克思之所以批判技術(shù)的資本主義應(yīng)用，就在于在資本主義條件下，資本與技術(shù)的結(jié)合使人“非人化”，淪落成像機(jī)器一樣行動(dòng)的人，降格為功能化的肉體存在。馬克思認(rèn)為，只有變革資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，把技術(shù)從資本邏輯的統(tǒng)治中解放出來(lái)，規(guī)避技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，技術(shù)才能克服功利主義的偏見，不再成為資本家攫取一己私欲的工具和資本統(tǒng)治的幫兇，而是超越“物”的遮蔽，復(fù)歸于人的生活世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人，真正成為改善人的生活并為人的解放作準(zhǔn)備的力量，彰顯技術(shù)的溫情和善性。

（二）凸顯技術(shù)的解放價(jià)值

技術(shù)是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，也是人不斷完善自身的推動(dòng)力。技術(shù)使人逐漸擺脫繁重的、機(jī)械的、刻板的、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)，提高人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的效率，普遍改善人類的生活條件。同時(shí)也使人擁有更多的自由時(shí)間，可以從事創(chuàng)造性的、凸顯個(gè)性的活動(dòng)。由此，技術(shù)為人的自由全面發(fā)展奠定了必要條件。馬克思從未否定技術(shù)對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步所起的巨大推動(dòng)作用，而是主張辯證地看待技術(shù)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]（P36）盡管技術(shù)的資本主義應(yīng)用造成了“技術(shù)異化”，但這并不意味著“技術(shù)異化”狀態(tài)具有永恒的歷史必然性。

技術(shù)的本質(zhì)意義在于滿足人類的物質(zhì)生產(chǎn)需要，成為服務(wù)于人類自由勞動(dòng)、解放和實(shí)現(xiàn)人本身的路徑?？v觀人類技術(shù)文明史，從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到人工智能，每一次技術(shù)變革伴隨的都是人類生活的悖論：既肯定自己，又否定自己;既感到滿足和充實(shí)，又感到不幸和痛苦;既進(jìn)一步發(fā)揮體力和智力，又遭受到異己力量的折磨和摧殘。按照馬克思技術(shù)思想，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，技術(shù)將回歸原本的價(jià)值向度，成為拓展人的自由時(shí)間、提升人的精神境界、推動(dòng)人向合乎人性的人的復(fù)歸、充分發(fā)揮人的主體性和自由個(gè)性的重要手段。

總之，技術(shù)異化和技術(shù)異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。要客觀地評(píng)價(jià)“技術(shù)異化”的歷史意義，在繼承以往技術(shù)文明成果的基礎(chǔ)上，賦予技術(shù)更多的人文精神和“人性之光”，使作為價(jià)值主體的人類在技術(shù)的強(qiáng)力助推下自由自覺地創(chuàng)造自己的歷史，真正抵達(dá)解放的通途。

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The Contemporary Situation and Value Reflection of the Technological Survival

Yang Lei

（School of Philosophy， Beijing Normal University， Beijing， 100875）

Abstract： Technology has become a background that human beings can hardly escape in their survival and life. Technology profoundly changes peoples way of existence and social forms， which promotes peoples freedom and comfort and restricts peoples subjectivity as well， making people gradually become appendages and slaves of technology. “Technology alienation” stems from the capitalist application of technology. Only by reforming capitalist mode of production and social system， liberating technology from the ruling of capitalist logic and avoiding negative effects of technology， can we get rid of the restraint of utilitarianism and give full play to the positive energy of technology.

Keywords： Marx; Technology Alienation; the Age of Intelligence

責(zé)任編輯：任德靖

作者簡(jiǎn)介：楊 雷（1992- ），男，安徽阜陽(yáng)人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2020級(jí)博士研究生，主要從事價(jià)值哲學(xué)研究。