《種芹人曹霑畫冊》是目前紅學(xué)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)，也是目前發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的關(guān)于曹雪芹的待考文物。畫冊封面為紫檀木，上面貼有題簽“種芹人曹霑畫冊”。長31.5厘米，寬29.4厘米。全冊共有八幅寫意畫，每幅畫都附有詩詞題詠。畫頁與詩頁，粘連成幀，八幀粘連，折頁成冊。畫冊材質(zhì)為絹，詩頁材質(zhì)為紙。八幅寫意畫分別為《蕪菁》《芋艿》《殘荷》《茄子》《秋海棠》《東陵瓜》《漁翁》《峭石與靈芝》，每畫之后均有詩詞題詠，包括閔大章題三幅、銘道人題一幅、陳本敬題兩幅、歇尊者題一幅、曹霑題一幅。每幅并鈐有橢形、方形、長方形白文、朱文印章。研究的焦點(diǎn)集中于它的真?zhèn)螁栴}。

研究主要分為兩個階段，20世紀(jì)70年代到80年代為第一個階段，此階段認(rèn)定為偽，故塵封在博物館。

20世紀(jì)70年代，貴州省博物館研究人員陳恒安、劉錦發(fā)現(xiàn)線索可能有曹霑真跡畫冊存世。通過這一線索，貴州省博物館于80年代從清嘉慶年間曾任陜西巡撫的陶廷杰之后人手中購得該畫冊（也有一說是20世紀(jì)60年代購得），當(dāng)時的價格為人民幣25元。但后來畫冊被鑒定為“偽本”，被命名為“偽曹霑絹本設(shè)色花果人物畫冊”，塵封于館內(nèi)倉庫，不受關(guān)注。1988年，趙竹先生在《貴州文史叢刊》曾發(fā)表《〈種芹人曹霑畫冊〉真?zhèn)纬醣妗罚ā顿F州文史叢刊》1988年第4期）一文，但當(dāng)時反響不大。

2011年到現(xiàn)在為第二個階段，此階段越來越多的學(xué)者傾向于判斷其為真作。

2011年，朱新華先生在《文匯報》上發(fā)表《關(guān)于曹芹溪的一則史料》，從《自怡悅齋書畫錄》中意外見到一則涉及曹芹溪的史料，即陳浩記載“曹君芹溪攜來李奉常仿云林畫六幅質(zhì)予并索便書”，初步推斷這是有關(guān)曹雪芹的新史料（《文匯報》2011年3月30日）。沈治鈞先生核查《生香書屋詩集》后發(fā)現(xiàn)，陳浩與敦誠有共同的朋友書法名家周立崖，周氏極有可能與曹雪芹相識。這表明，陳浩已經(jīng)進(jìn)入了曹雪芹的交游范圍，至少是走近了曹雪芹的朋友圈子，可謂時合、地合、人合、事合、理合。由此判斷：

陳浩書李白詩后跋語中所提到的“曹君芹溪”，非常有可能就是《紅樓夢》的作者曹雪芹。（沈治鈞《讀陳浩〈生香書屋詩集〉書后》，《紅樓夢學(xué)刊》2011年第5輯）

之后，崔川榮先生發(fā)表了《“曹君芹溪攜來李奉常仿云林畫”的時間問題》，對新史料做了進(jìn)一步的解讀。2013年，顧斌先生發(fā)表《貴州圖書館藏〈種芹人曹霑畫冊〉考釋》（《紅樓夢研究輯刊》2013年第2輯），通過對兩幅畫冊中陳本敬及其書體印章一致性的考察，認(rèn)為《種芹人曹霑畫冊》中有關(guān)陳本敬的信息是確實(shí)可靠的，這本畫冊遂引起學(xué)界關(guān)注和重視。

2015年1月，已故書畫鑒賞家楊仁愷遺作在遼寧人民出版社出版，其中收錄了楊仁愷對該畫冊的鑒定意見：“畫是乾隆時人做，詩與畫同時?！薄笆欠癫苁?？待考。”（楊仁愷著《中國古代書畫鑒定筆記》，遼寧人民出版社2015年版）楊仁愷筆下的“曹氏”，即指的是曹雪芹。

2016年9月9日，北京曹雪芹學(xué)會、貴州省博物館聯(lián)合主辦“《種芹人曹霑畫冊》品鑒會”。北京大學(xué)朱良志教授認(rèn)為，畫冊作偽的可能性基本沒有，但八幅作品是不是都是曹霑所作，則需進(jìn)一步研究;從整體來看，畫作反映的內(nèi)容與《紅樓夢》道禪為主的思想是契合的。北京師范大學(xué)張俊教授表示“將信將疑”，傾向?yàn)檎?，并提議希望請古書畫鑒定專家對畫冊的紙絹、墨色、顏料、印章、題跋、裝裱等逐一鑒定，以及考察拍賣記錄。首都師范大學(xué)段啟明教授認(rèn)為，對涉及曹雪芹的資料和文物，都不應(yīng)輕易否定。對八幅畫要有一個整體的研究計劃，建議結(jié)合《紅樓夢》中的詩歌繼續(xù)做進(jìn)一步的研究。北京曹雪芹學(xué)會副秘書長嚴(yán)寬先生從書畫、鑒定學(xué)等知識角度，表示與楊仁愷先生、勞繼雄先生一樣，都力主畫冊為真。曹雪芹紀(jì)念館范志斌研究員主要對第六幅圖是南瓜還是西瓜發(fā)表了個人看法。中國紅樓夢學(xué)會常務(wù)理事兼副秘書長任曉輝先生轉(zhuǎn)述了9月8日馮其庸先生受邀目驗(yàn)畫冊后的觀點(diǎn)。馮先生認(rèn)為，楊仁愷等人鑒定這一畫冊的時間，正是他們精力、年紀(jì)最好的時候，他本人比較認(rèn)同楊仁愷的鑒定意見。

2016年12月13日，臺灣“中研院”院士黃一農(nóng)教授、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院薛龍春教授及貴州師范大學(xué)吳鵬教授在香港城市大學(xué)舉辦“曹雪芹唯一詩、書、畫、印俱見的真跡再現(xiàn)”講座。

三位教授經(jīng)過多角度考證，認(rèn)為該本《種芹人曹霑畫冊》應(yīng)為曹雪芹真跡：

一、 他們比對了畫冊與《紅樓夢》一書的用字、用典、韻腳、詩風(fēng)等，認(rèn)為畫冊與《紅樓夢》作者應(yīng)為同一人。

二、 他們查考了畫冊中題字者如閔大章和陳本敬的生活時空，發(fā)現(xiàn)與曹雪芹重疊。

三、 他們還發(fā)現(xiàn)在畫冊所蓋的印章中，也出現(xiàn)與《紅樓夢》小說關(guān)系密切的詞。其中一個方印更揭示出曹雪芹很可能生于1716年閏三月。

從前人研究來看，《種芹人曹霑畫冊》的意義和價值比較重大;學(xué)術(shù)界對于真?zhèn)文砸皇牵环φJ(rèn)定為真或傾向?yàn)檎娴挠^點(diǎn)，而爭議性正說明了它的重要性。而認(rèn)定為真或傾向?yàn)檎娴膶W(xué)者大部分是從拍賣記錄、書畫鑒定、曹雪芹交游者的角度來考察，從畫作本身來分析者較少，且多是針對某一幅畫或者某一首題詩，尚未對八幅畫作進(jìn)行一個整體性研究。更沒有將《種芹人曹霑畫冊》和他創(chuàng)作的《紅樓夢》小說聯(lián)系分析的論作。

筆者認(rèn)為，《種芹人曹霑畫冊》中，畫家不僅親自繪畫，還題詩于上，并邀請不同好友題跋，最后將八幅圖畫結(jié)集成冊，應(yīng)該是有一個整體構(gòu)思。八幅畫作中，《蕪菁》《芋艿》《漁翁》分別暗含寶釵、黛玉、寶玉的元素;《殘荷》隱指林黛玉無望的愛情;《茄子》代指《紅樓夢》中“茄鲞”;《秋海棠》隱括海棠詩社，又寓寶釵、黛玉、探春和湘云的命運(yùn)，尤其以湘云為主;《東陵瓜》借指賈府興衰;《峭石與靈芝》隱喻木石前盟。綜合來看，《種芹人曹霑畫冊》八幅畫作皆與《紅樓夢》重要的人物、關(guān)鍵的情節(jié)有聯(lián)系，而尤其以黛玉為主，這和曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的“悲金悼玉”“大廈將傾”的原意也是比較接近的（張惠《〈種芹人曹霑畫冊〉八幅圖與〈紅樓夢〉之關(guān)系探微》，《曹雪芹研究》待刊）。

下面本文將著重分析《種芹人曹霑畫冊》之第七幅圖《漁翁》，所繪為江畔漁翁乘一漁筏，縱魚鷹捕魚，漁翁短衣打扮，赤腳站立，雙手持一桿，一魚鷹站在桿上，嘴中已叼有一魚。漁筏右側(cè)依稀可見魚簍、斗笠，被一大蓑衣所遮蔽。圖畫右上方鈐一長方印，印文辨識不清。左邊為題詩冊頁，附行書七律（金朝黨懷英《漁村詩畫圖》）：“江村清境皆畫本，畫里自傳詩語工。漁父自醒還自醉，不知身在畫圖中?！甭淇铑}為“辛巳夏日，陳本敬”。后鈐“陳”“本敬”白文方印和“仲思”朱文方印三方。引首鈐“玉壺冰”長方印。這幅《漁翁》圖隱隱指向《紅樓夢》中的寶玉。

《紅樓夢》中曾經(jīng)四次寫到漁翁，兩次出自寶玉的自況，兩次出自他人對寶玉的體認(rèn)。

寶玉的自況，一次是第二十二回中，寶玉好心，反而落了黛玉和湘云兩處埋怨，不由想起前日所看《南華經(jīng)》上，有“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。同一回，寶玉聽到寶釵所說的《寄生草》：“那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》，人民文學(xué)出版社2006年版）而公認(rèn)這是由寶釵說出了寶玉的終身。

一次是第五十回，在蘆雪庵爭聯(lián)即景詩時，寶玉吟出了“葦蓑猶泊釣”（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》）。這兩回中，寶玉都以漁翁自比。而且，尤其是第五十回，他明確地表示了，在同是表示隱逸的漁樵之中，他更傾向于漁夫，而不是樵夫。

在他人對寶玉的體認(rèn)中，一次是第四十五回寶玉探訪黛玉：

方要安寢，丫鬟報說：“寶二爺來了?！币徽Z未完，只見寶玉頭上帶著大斗笠，身上披著蓑衣。黛玉不覺笑了：“那里來的漁翁！”（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》）

一次是第四十九回賞雪：

寶玉來至蘆雪庵，只見丫鬟婆子正在那里掃雪開徑。原來這蘆雪庵蓋在傍山臨水河灘之上，一帶幾間，茅檐土壁，草籬竹牖，推窗便可垂釣，四面都是蘆葦掩覆，一條去徑逶迤穿蘆度葦過去，便是藕香榭的竹橋了。眾丫鬟婆子見他披蓑戴笠而來，卻笑道：“我們才說正少一個漁翁，如今都全了?！保ú苎┣邸吨廄S重評石頭記》）

在第四十五回中，寶玉交代了斗笠蓑衣這身裝扮的由來，是北靜王送給他的，那么第四十九回寶玉所穿的這一套應(yīng)該還是北靜王送他的那一身。

《紅樓夢》中很少描寫人物穿重復(fù)的衣服。比如說寶琴穿的野鴨子毛做的鳧靨裘、寶玉穿的雀金裘以及寶玉穿的血點(diǎn)子似的大紅褲子，這些都是側(cè)面描寫并不止穿了一次的，關(guān)鍵的落腳點(diǎn)不在衣而在人。說鳧靨裘是說賈母那么喜歡寶琴，也只是給了一件野鴨子毛的，給寶玉的雀金裘是更高規(guī)格的。寶玉的雀金裘不止一次出現(xiàn)，是為了凸顯晴雯為他病補(bǔ)華衣。而寶玉的大紅血點(diǎn)褲子更是為了表現(xiàn)晴雯物在人亡?？墒恰都t樓夢》中正面描寫寶玉穿了重復(fù)的衣服，就是這個斗笠蓑衣。這個斗笠蓑衣和寶玉的大紅猩猩氈其實(shí)是兩件非常特別的衣服。首先，它們都非常貴重，并不是一般平民所能置辦：

黛玉又看那蓑衣斗笠不是尋常市上賣的，十分細(xì)致輕巧，因說道：“是什么草編的？怪道穿上不像那刺猬似的?！睂氂竦溃骸斑@三樣都是北靜王送的。他閑了下雨時在家里也是這樣。（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》）

其次，這兩種衣服代表了不同的宗教含義。斗笠蓑衣代表了隱逸，大紅猩猩氈代表了出世。

繪畫中的漁父圖歷來是與隱逸有關(guān)：

宋時名手如巨然、李、范諸公，皆有《漁樂圖》。此起于煙波釣徒張志和，蓋顏魯公贈志和詩，而志和自為畫。此唐勝事，后人摹之，多寓意漁隱耳。元季尤多，蓋四大家皆在江南葭菼間，習(xí)知漁釣之趣故也。（石守謙《山鳴谷應(yīng)：中國山水畫和觀眾的歷史》第八章第六節(jié)《董其昌與知音的追尋》，臺灣石頭出版股份有限公司2017年版）

寶玉最后出家，是光著頭，赤著腳，穿著一領(lǐng)大紅猩猩氈飄然而去。寶玉在五十回曾說，自己愿變成一個漁翁。而且在第四十五回中，寶玉提出也弄一套斗笠蓑衣給黛玉。黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，成了畫兒上畫的和戲上扮的那漁婆兒了?！保ú苎┣邸吨廄S重評石頭記》）及說了出來，方想起來這話恰與方才說寶玉的話相連了，后悔不迭，羞得臉飛紅，伏在桌上，嗽個不住。

黛玉和寶玉說話，不自覺地把“漁翁”與“漁婆”說到一塊，而引起了自己的后悔與羞澀，“黛玉覺得自己前后的話向?qū)氂駛鬟f了這樣的會話含義：你和我像一對小夫妻。而這樣的會話含義對于一個貴族小姐來說是有失檢點(diǎn)的，因此黛玉‘后悔不及，羞的臉飛紅”（夏日光、劉璐《認(rèn)知語境的心理建構(gòu)對語篇連貫的闡釋作用——以〈紅樓夢〉中寶黛會話為例》，《沈陽大學(xué)學(xué)報》2011年第3期）。但“寶玉卻不留心”。王朝聞先生認(rèn)為：“我以為黛玉的失言，包含著也許連她自己也未必自覺的愿望?！保ㄍ醭劇恫恢L(fēng)雨何時休——再讀〈紅樓夢〉第四十五回》，《紅樓夢學(xué)刊》1980年第4輯）確知寶黛命運(yùn)的脂硯齋，情知寶黛愛情是落了空的幻影，則認(rèn)為黛玉的失言相當(dāng)于“直說出夫妻來”（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》）。庚辰本脂批：

妙極之文。使黛玉自己直說出夫妻來，卻又云畫的扮的，本是閑談，卻是暗隱不吉之兆。所謂畫兒中愛寵是也，誰曰不然？（曹雪芹《脂硯齋重評石頭記》）

脂批這段話可謂點(diǎn)睛之筆，而且這種“未完成”的悲劇感，橫亙在作者甚至評點(diǎn)者心中。

因此，這兩件衣服是否代表了寶玉對自己兩種人生歸宿的向往呢？一種是假如黛玉活著，他們愿意做一對蔑視富貴的神仙眷侶，逍遙于五湖之中，就像范蠡和西施。另一種是黛玉死了，寶玉踐約做了和尚，披著一領(lǐng)大紅猩猩氈，回歸到青埂峰下。

[本文為香港研究資助局資助項(xiàng)目“《種芹人曹霑畫冊》文化生態(tài)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號UGC/FDS13/H02/19）階段性成果]

（作者單位：香港珠海學(xué)院）