趙嘉璐 趙少英

摘要：白居易以廣闊的藝術(shù)視野和獨特的音樂美學思想創(chuàng)作了大量關(guān)于音樂的詩作，涉及中唐時期的歌伎、舞伎、樂伎、古琴、琵琶、五弦、箏、阮咸、篳篥、蘆管、笛、磬、曲子、宮調(diào)等音樂元素，內(nèi)容極其豐富。其中作者對于音樂審美、“以樂育德”思想的獨到思考和評論，對后世影響深遠。本文通過對白居易涉樂詩文的分析和研究，概括總結(jié)其通涉雅俗、開放包容的音樂視野與人文情懷。

關(guān)鍵詞：白居易? 詩文? 音樂

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）19-0013-03

我國唐代杰出的現(xiàn)實主義詩人白居易，一生創(chuàng)作了近三千首形式多樣、題材廣泛的詩詞作品，是中國文學史上不可多得的瑰寶。同時，白居易還是一位精通音律的文人音樂家，他以廣闊的藝術(shù)視野和獨特的音樂美學思想創(chuàng)作了大量的涉樂詩文，內(nèi)容涉及中唐時期的宮廷音樂、民間音樂，以及歌伎、舞伎、樂伎、古琴、琵琶、五弦、箏、阮咸、篳篥、蘆管、笛、磬、樂曲、宮調(diào)等，對后世影響深遠。

一、對傳統(tǒng)音樂的喜愛與推崇

唐朝是我國封建社會藝術(shù)發(fā)展的黃金時代，尤其是音樂文化成就輝煌。白居易涉樂詩文中關(guān)于傳統(tǒng)音樂的作品數(shù)量最多，可見其對于傳統(tǒng)音樂的喜愛與推崇。

古琴堪為白居易最為欣賞的樂器。他在《履道春居》中寫道：“暝助嵐陰重，春添水色深。不如陶省事，猶抱有弦琴。”詩中他將自己悠閑愜意、心無雜念的心境與陶淵明作比;在《對琴酒》中“自古有琴酒，得此味者稀。只因康與籍，及我三心知。”白居易將自己退避政治以及知足保和的“閑適”思想與嵇康、阮籍這兩位文人音樂家相比，認為只有嵇康、阮籍才堪稱知己;《松聲》中的“寒山颯颯雨，秋琴泠泠弦。”《洛下寓居》中的“夜窗幽獨處，琴不為人彈?！薄端上虑儋浛汀分小八杉棚L初定，琴清夜欲闌?！薄妒筹枴分小皽\酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。”《彈秋思》中“信意閑彈《秋思》時，調(diào)清聲直韻流遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。”《夜琴》：“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！痹娙私韫徘偈璧胶椭?，倡導自己修身正己和復興禮樂的意志，蘊含著詩人高超的欣賞水平和獨特的生命體驗。

瑟是中國歷史悠久的撥弦樂器，盛行于先秦，漢唐應用頗多，常與古琴、編鐘、笙等合奏，是演奏雅樂的主要樂器。白居易在《醉歌》中寫道：“罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢?！薄额}西亭》：“此宜宴嘉賓，鼓瑟吹笙竽。”《得景妻有喪景于妻側(cè)奏樂妻責之不伏》：“鏗鏘無倦于鐘鼓，好合有傷于琴瑟。”從詩中可以看出瑟在樂隊中始終處于附屬地位。作為禮樂器的瑟，其音色單一，缺乏技巧性與旋律性，因而并未受到上層統(tǒng)治階級及文人雅士的重視，這或許也是瑟自唐以后就逐漸失傳的原因之一。

“清商樂”是唐代音樂生活中占主導地位的一種傳統(tǒng)音樂，風格纖柔綺麗、極具清新高雅之美。白居易對清商樂耽愛無已，其《快活》詩：“可憐月好風涼夜，一部清商伴老身?！薄杜碱}五絕句》抒發(fā)了“當時一部清商樂，亦不長將樂外人”的感慨，《讀鄂公傳》中“唯留一部清商樂，月下風前伴老身”等，流露出白居易對清商樂這一“華夏正聲”特殊的情感。

二、對民間俗樂的接納與贊賞

中國自古以來音樂就有雅樂與俗樂的分野。在封建社會，雅樂備受文人、士大夫階層的崇尚，甚至被制度化、神塑化。而俗樂（民間音樂）則被視為下里巴人的音樂，難登大雅之堂，但白居易卻以開放、包容的藝術(shù)視野對民間音樂給予極大的接納與贊賞，撰寫了大量有關(guān)民間音樂的詩作。

琵琶作為俗樂代表大量出現(xiàn)于白居易的詩作中。千古名篇《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！薄杜谩罚骸跋仪鍝茇菡Z錚錚，背卻殘燈就月明。賴是心無惆悵事，不然爭奈子弦聲？”《寄微之》：“何處琵琶弦似語，誰家咼墮髻如云。”《琵琶引》：“聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲?！薄段逑摇罚骸按舐暣秩羯?，颯颯風和雨。小聲細欲絕，切切鬼神語。又如鵲報喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦。”詩人以精湛巧妙的文筆和藝術(shù)表現(xiàn)力，融人物際遇與樂聲摹寫為一體，盡顯對琵琶這一俗樂的喜愛之情。

箏是我國民間廣為流傳的彈撥樂器，白居易有18首詩文提到箏。如《聽夜箏有感》：“江州去日聽箏夜，白發(fā)新生不愿聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君?！薄兑拐谢奘濉罚骸案哒{(diào)秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升?！庇绕涫恰豆~》中：“慢彈回斷雁，急奏轉(zhuǎn)飛蓬”的描寫，將慢彈之箏聲形容為鴻雁于天空盤旋，悠揚婉轉(zhuǎn);而快奏之箏聲，好似蓬草飛揚，急速輕盈，形象贊頌了箏音之絕妙，反映出詩人高超的音樂鑒賞水平。

“曲子”是唐代極為興盛的可以填寫各種歌詞的民間歌曲形式。白居易崇尚儒學的音樂思想，主張“華夏正聲”，對這種新曲存有一定的排斥心理。但作為一個樂于體驗民間生活的現(xiàn)實主義詩人，白居易被這一新曲的藝術(shù)魅力所感染，不僅賦詩贊美新曲，還為新聲填詞。白居易“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”的詩句，即為白居易根據(jù)民間樂曲《楊柳枝》的音調(diào)重新填詞而成?！堕L相思》：“深畫眉，淺畫眉。蟬鬢鬅鬙云滿衣，陽臺行雨回。巫山高，巫山低。暮雨瀟瀟郎不歸，空房獨守時”。就是根據(jù)民間樂曲《湘妃怨》的節(jié)拍音調(diào)填詞而來，可見白居易廣闊的藝術(shù)視野以及對事物變化發(fā)展客觀規(guī)律的深刻認識。

三、對歌舞藝術(shù)的關(guān)注與見解

歌舞大曲是唐代流行的宮廷燕樂，以音樂和舞蹈相結(jié)合的形式進行表演，其豐富的音樂風格與歌舞形式令白居易對歌舞大曲非常著迷?！赌奚延鹨赂琛分校骸拔覑勰奚丫现?，發(fā)于歌詠形于詩。君不見我歌云：‘驚破霓裳羽衣曲。又不見我詩云：‘曲愛霓裳未拍時”。對歌舞大曲喜愛之情溢于言表。詩作《法曲—美列圣，正華聲也》中：“乃知法曲本華風，茍能審音與政通。一從胡曲相參錯，不辨興衰與哀樂?！痹娙送高^禮樂法曲之混亂現(xiàn)象感受到國家的頹廢之勢，發(fā)出“愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵”的呼吁。白居易認為“樂與政通”，音樂之“哀”與“樂”可以反映出政治之得失，該觀點是白居易音樂思想的基礎(chǔ)。