張春月

內(nèi)容摘要：《離婚》是老舍的一部代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)，圍繞著婚姻問(wèn)題，描寫(xiě)了不同身份、性格的小市民的悲歡離合。小說(shuō)借助男性視角，為我們折射出不同女性的婚姻形象。本文試圖從《離婚》中主要女性大相徑庭的性格特點(diǎn)中歸納出她們?cè)诨橐黾彝ブ兴缪萁巧男蜗蠊餐c(diǎn)，探求心理意識(shí)的共同點(diǎn)及其產(chǎn)生的緣由。

關(guān)鍵詞：老舍 《離婚》 女性書(shū)寫(xiě)

老舍是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家之一，《離婚》是他的一部重要的代表作。老舍圍繞婚姻問(wèn)題，描摹了北京小市民的生活形態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)了眾多豐富的女性形象。

《離婚》中的主要女性可分為先進(jìn)知識(shí)女性和傳統(tǒng)女性兩類。她們無(wú)一例外地遇到了婚姻問(wèn)題。我們可以從豐富的外化形象特征中窺見(jiàn)時(shí)代束縛下女性心理意識(shí)的共同特點(diǎn)。

一.被扭曲的妻性

魯迅在《而已集》中寫(xiě)道：“女性的天性中有母性，有女兒性;無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！雹?gòu)聂斞傅脑拋?lái)看，中國(guó)女性的妻性是缺失的，而被逼成的妻性并不是真正意義上的妻性，只是母性（無(wú)條件地愛(ài)）和女兒性（無(wú)條件地服從）的混合。妻性和夫性應(yīng)當(dāng)是相對(duì)應(yīng)的，這是建立在男女平等的基礎(chǔ)上的。而老舍《離婚》中的女性，很明顯是缺乏妻性，她們所展現(xiàn)的妻性正是魯迅先生所說(shuō)的母性和女兒性的混合，實(shí)質(zhì)上是奴性。

張大嫂是眾多婚姻關(guān)系中一個(gè)“成功”的妻子，“大嫂除了不是男人，一切全和大哥差不多……大哥是媒人，她便是副媒人，語(yǔ)氣，連長(zhǎng)相都有點(diǎn)像張大哥。張大嫂的稱呼永遠(yuǎn)和大哥一致?！雹诳雌饋?lái)仿佛是夫唱婦隨，志同道合的一對(duì)，但實(shí)際上，張大嫂不過(guò)是家中一個(gè)忙前忙后的保姆，“我一個(gè)人，好像是大家的總打雜的，而且是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分！我還不如一個(gè)老媽子！當(dāng)老媽子的有輾轉(zhuǎn)騰挪，得歇會(huì)兒就歇會(huì)兒，我這一家子的事全是我的！”張家是明顯的傳統(tǒng)文化下的男主外女主內(nèi)的家庭模式，張大嫂包攬了全部家務(wù)活，張大哥請(qǐng)客她要忙活，孩子出事了也是她在幫忙撐起這個(gè)家，張大哥在外面遇到不忿的事也要回來(lái)拿她撒氣，就連辛辛苦苦養(yǎng)育的孩子也對(duì)她缺少尊重。她雖然占著妻子的名分，卻在夫妻關(guān)系中成為了丈夫的保姆和出氣筒。對(duì)于丈夫的生活，她無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)和干涉，她只能成為丈夫的附庸品，更不必說(shuō)擁有平等的妻性。

另一個(gè)重要女性是李太太，她在丈夫眼中“只是孩子的媽”“只是父母的兒媳婦”，老李甚至對(duì)于自己“丈夫”的身份充滿的懷疑和恍惚。她只作為家庭傳宗接代的生育工具存在，缺乏知識(shí)和見(jiàn)識(shí)的她更不可能和老李成為靈魂伴侶，在這樣的婚姻環(huán)境下，她自然而然不會(huì)存在妻性。但李太太任勞任怨，她在內(nèi)心意識(shí)中將丈夫奉若皇帝，奉若神明，“她的眼神顯出來(lái)，她是以老李為家長(zhǎng)——甚至于上帝……現(xiàn)在只有他是一切?！彼X海中形成的奴性意識(shí)使她在面對(duì)丈夫事唯唯諾諾，俯首稱臣。老李對(duì)李太太的木訥和無(wú)知感到厭煩，更因?yàn)樗龔泥l(xiāng)下來(lái)不懂規(guī)矩而嫌棄她，因此對(duì)待她的態(tài)度是冷漠的。二人毫無(wú)感情基礎(chǔ)，結(jié)合只是繁衍后嗣的需要，這樣的婚姻關(guān)系中，女性完全淪為了生育機(jī)器和家庭保姆，妻性更不復(fù)存在。

《離婚》中主要女性形象都與婚姻逃脫不了關(guān)系，她們都不具備婚姻關(guān)系中的平等地位，只是婚姻的犧牲品，因而也就不具備真正的妻性。

二.被放大的母性

老舍筆下的老李批判了很多女性的缺點(diǎn)，他看不慣她們的目光短淺，愚昧無(wú)知，圓滑市儈。他用“方敦”這樣的詞匯來(lái)形容吳太太，邱太太則是“紙板似的，好像專會(huì)往別家的苦惱里擠”。但老舍在文字中也不著痕跡地稱贊了母性的光輝，女性在婚姻關(guān)系中母性形象特點(diǎn)被放大了。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，母性應(yīng)當(dāng)是一個(gè)褒義詞。它是指無(wú)條件，不計(jì)回報(bào)地愛(ài)他人。

盡管老李眼中李太太是庸俗、狹隘、愚蠢、落伍的，但她作為母親卻并未能被挑出什么實(shí)際錯(cuò)誤。事實(shí)上，老李也真誠(chéng)地欣賞和尊重她身上這種深重的母性，認(rèn)為她遠(yuǎn)超那些所謂的摩登女性。

李太太獨(dú)自在鄉(xiāng)下拉扯大兩個(gè)孩子，侍奉公婆。在被丈夫接來(lái)城里后，也仍然盡心盡力地扮演“母親”和“妻子”的角色。在與丈夫出門(mén)買(mǎi)東西時(shí)，不忘孩子的飯巾，也不忘時(shí)時(shí)關(guān)注著孩子的動(dòng)向。李太太生命似乎是為丈夫和孩子而活的。當(dāng)李太太因?yàn)轱堊郎媳恍≮w等人戲弄回家難過(guò)哭泣時(shí)，張大哥以“別嚇到孩子”為理由勸慰她?！袄钐宦?tīng)嚇著孩子，趕緊把淚往肚子里咽?！敝荒堋斑┝税驯亲印保盐卵?。孩子永遠(yuǎn)是母親考慮的第一位。

張?zhí)彩且粋€(gè)典型的母親形象，她時(shí)常為自己的兒女操心。她在遇見(jiàn)李太太的女兒菱時(shí)，她身上母性又一次顯露了出來(lái)，她喜歡菱，甚至認(rèn)作了干女兒。張?zhí)囊簧朔陶煞?，就是在為兒女奔波，在張?zhí)磥?lái)，她的操勞“不為兒女奔，為誰(shuí)？”

女性身上的母性是與生俱來(lái)的，除了對(duì)孩子，對(duì)待自己的丈夫也是有著母性的痕跡?！袄钐『⒌娘埥恚腥说男l(wèi)生衣……所要的全是老李沒(méi)想到的。可是，飯巾確是比皮鞋還要緊，自己還沒(méi)有冬季衛(wèi)生衣。婦女到底是婦女，她們有保衛(wèi)生命的本能?！迸哉疹櫦彝ナ且患匀欢唬旖?jīng)地義的事，尤其是對(duì)丈夫和孩子的照顧。這也是為什么魯迅先生會(huì)稱她們的妻性是由母性和女兒性混合而來(lái)的。

老舍筆下的女性，雖然有著短淺、世俗、愚昧的缺點(diǎn)，但她們真誠(chéng)無(wú)私的母性是無(wú)法否認(rèn)的。只是母性的放大證明了她們個(gè)人價(jià)值的泯滅，她們不為自己而活，是為丈夫而活，為家族繁衍而活?；橐鍪羌湘i，孩子也是枷鎖。母性的深重被利用，女性的個(gè)人獨(dú)立價(jià)值被泯滅。

三.被束縛的個(gè)性

《離婚》中揭露了北平小市民的人生百態(tài)，李太太敦厚，張大嫂圓滑，邱太太要強(qiáng)，馬少奶奶嫻靜……但揭開(kāi)她們外化特點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的個(gè)性服務(wù)于丈夫，對(duì)她們個(gè)人而言，個(gè)性似乎并不重要。能否拴住自己丈夫的心，能否維持婚姻關(guān)系才是至關(guān)重要的。因此她們的個(gè)性可以說(shuō)是被婚姻所左右所束縛，甚至因而失去個(gè)性，成為傳統(tǒng)道德下的復(fù)刻品。

張大嫂雖然看起來(lái)得體，做事收放自如，但又何嘗不是失去了自己的個(gè)性，長(zhǎng)期的女性附屬思想的積淀，傳統(tǒng)的妻為夫綱的思想禁錮，使她對(duì)此感到天經(jīng)地義。無(wú)論怎樣抱怨，最終她也是“嘆了一口長(zhǎng)氣?！墒茄?，這又說(shuō)回來(lái)啦，誰(shuí)叫咱們是女人呢;女人天生的倒霉就結(jié)了！好處全是男人的，壞處全是咱們當(dāng)老娘們的，認(rèn)命！由悲觀改為聽(tīng)其自然?！?/p>

小說(shuō)中還有一個(gè)樸素溫和的女子——馬少奶奶，她是老李詩(shī)意的寄托，是老李的理想型。她好看，渾身勻和協(xié)調(diào);她浪漫，勇于為愛(ài)情出走。但看似最具有反叛精神的她實(shí)質(zhì)是從依附父母變成了依附丈夫。她被丈夫拋棄后恪守婦道，苦苦等待丈夫回心轉(zhuǎn)意，面對(duì)丈夫的背叛忍氣吞聲。表面上自由戀愛(ài)的馬少奶奶是獨(dú)立自主的新女性，其實(shí)她仍未擺脫封建倫理下的三綱五常。

而文中另一知識(shí)女性邱太太，看似在婚姻關(guān)系中占盡了威風(fēng)，“邱先生對(duì)太太似乎十分尊敬，太太一說(shuō)話，他趕緊看眾人的臉上起了什么感應(yīng)。太太說(shuō)了句俏皮話，他巡視一番，看大家笑了，他趕緊向太太笑一笑，笑得很悶氣。”但她實(shí)際上非常脆弱。即便她是一位個(gè)性要強(qiáng)的獨(dú)立女性，沒(méi)有孩子仍是她的一塊軟肋，“……你有兒有女，有家可歸。我更困難，我雖然可以獨(dú)立，自謀生活，可是到底沒(méi)個(gè)小孩;自己過(guò)得天好，究竟是空虛，一個(gè)人恐怕太寂寞了，……”。她雖然是文中唯一敢于丈夫提離婚的女性，但她也在恫嚇中小心細(xì)致地掌握著分寸，離是為了不離，她也擔(dān)心邱先生動(dòng)真格地和她離婚。

在婚姻關(guān)系中，不論是進(jìn)步知識(shí)女性，還是傳統(tǒng)封建女性，不論是父母之命媒妁之言，還是自由戀愛(ài)，進(jìn)入了婚姻這個(gè)圈套，最終都是被男女權(quán)力失衡的婚姻束縛。封建傳統(tǒng)道德千年積垢下來(lái)的怯懦、奴化思想深深根植在女性的內(nèi)心意識(shí)里，左右女性的成長(zhǎng)發(fā)展和個(gè)性意識(shí)的產(chǎn)生。

老舍在《離婚》中從男性視角審視了女性的思想意識(shí)和生活遭遇，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看似批判女性的愚昧無(wú)知，實(shí)則折射出了女性在婚姻中的被動(dòng)地位。女性的形象不論是舊式女性還是新式知識(shí)分子，都有著殊途同歸的悲劇特點(diǎn)。傳統(tǒng)女性如李太太，無(wú)需理解丈夫的心理世界，她嫁給老李是為了生存，因此她只需要恪守婦道，照顧丈夫，撫育孩子，侍奉公婆，平日里只需思考如何牢牢地拴住丈夫，“保護(hù)丈夫是李太太唯一的責(zé)任”。知識(shí)女性如馬少奶奶、邱太太，雖然獲得了婚姻的自主權(quán)，但只是從家庭的束縛跳進(jìn)了婚姻的巨坑。她們?cè)诿鎸?duì)丈夫和所接受的新式教育的沖突中，仍然要屈服于丈夫的權(quán)威。在丈夫眼中，盡管她們是知識(shí)分子，和那些傳統(tǒng)的女性并無(wú)實(shí)質(zhì)上的不同。女性在畸形的婚姻環(huán)境下，其妻性被磨損扭曲，“妻子”只是一個(gè)代名詞，更像是照顧丈夫衣食起居的保姆。丈夫的瀟灑和不管家，女性在撫育兒女、照顧家庭中承擔(dān)了更多的責(zé)任，母性的深重?zé)o限擴(kuò)大，成為眾多性格迥異的女性形象的共性之一。在封建禮教的包圍下，女性的個(gè)性只是依附于男性的一種性格體現(xiàn)，所想所作所為皆是源于男性，她們的個(gè)性被束縛，被異化，成為男權(quán)話語(yǔ)下的附屬品。

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注 釋

①魯迅.《而已集》[M].人民文學(xué)出版社1973年版，第100頁(yè).

②老舍.《離婚》[M].北京：新華先鋒出版社，2017年（以下未注明引用均源于此）.

基金項(xiàng)目：2021年度大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助：論男性作家的女性書(shū)寫(xiě)——以茅盾、老舍、巴金為例（項(xiàng)目編號(hào)：202110172A152）;2019年度大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)本科教學(xué)改革立項(xiàng)：基于“超星學(xué)習(xí)通”平臺(tái)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)研究——以“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程為例。

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院）