王春雷

當(dāng)HR慨嘆“有人的地方就有江湖”時，莊子卻不屑一顧：“哪有那么復(fù)雜！當(dāng)年黃帝向牧馬童子請教如何治理國家時，牧馬童子告訴他，這和放馬是一個道理，不做危害馬的天性的事就好了。管人何嘗不是如此呢？”

牧馬童子的原話是：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”這則故事記載在《莊子·徐無鬼》中，后世還衍化出一個成語——害群之馬。“害馬者”的原意是“危害馬的天性的事情”。作為管理者，想要管理好團隊，不止清除團隊中的害群之馬那么簡單，而是自己首先不做“害馬者”。

“害馬者”長啥樣

“害馬者”長啥樣？按莊子的說法推測：“就是伯樂的樣子！”

《莊子·馬蹄》開篇就說：“馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性?！钡?，伯樂來了，馬的好日子也就到頭了。伯樂自詡會管理馬，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數(shù)了……

老子說：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。按照老子的標(biāo)準(zhǔn)，伯樂可以歸到“畏之”的級別，不如堯舜禹那樣可以“親而譽之”的領(lǐng)導(dǎo)者，僅好于夏桀、商紂那樣被百姓“侮之”的暴君。因此，除去“害馬者”的最高境界就是“太上，不知有之”。

莊子不會不知道“千里馬常有，而伯樂不常有”的道理。天下士子寒窗苦讀，當(dāng)然希望得遇伯樂貴人。在封建門閥等級森嚴(yán)的年代下，寒門士子若有伯樂提攜，可謂是一朝沐雨杏，終生念師恩。在不同的時代，對人才的挖掘和培養(yǎng)都有不同的手段。韓愈發(fā)出“千里馬常有，而伯樂不常有”的感慨，是因為他處在走下坡路的唐中期。而一千多年后的今天，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟繁榮發(fā)展，不同代際的職場人呈“百家爭鳴”之勢，成就了個性化的職場生態(tài)。如果再教條地將“千里馬”設(shè)置成具體的模樣，就不太適合創(chuàng)新時代下的人才培養(yǎng)和塑造，也就是莊子所說的非伯樂而“害馬者”了。在莊子看來，“帝王之功，圣人之余事”。《莊子·讓王》中說：“道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也?！钡赖膶嶓w用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。伯樂在特定的背景下，或許能讓千里馬功成名就，但卻違背了“道之真”，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

“道之真”咋落地

莊子把帝王之功說得如此輕巧，一定有“杠精”站出來反駁他，若真正讓你治理天下甚至只做一個小公司的HR，你的“道之真”將如何落地？拿出點兒“余事”來，看看你是如何治天下的。

莊子這位最佳辯手早就有所準(zhǔn)備，君不見《黃帝四經(jīng)》中有記載，軒轅黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的過程。一開始始終無法取勝，于是黃帝進(jìn)入首陽山修身內(nèi)求，通過主動提升自身的內(nèi)在能量，提升認(rèn)識世界的潛能來備戰(zhàn)。修成之后就實現(xiàn)了降維打擊，一舉擊敗蚩尤。

是不是有點兒玄？為什么黃帝通過修身內(nèi)求就擁有了無限能量？《黃帝四經(jīng)》中也給出了答案：“順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷；逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡；內(nèi)外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國危破亡；外內(nèi)皆順，命曰天當(dāng)，功成不廢，后不逢殃?！?/p>

首先，在內(nèi)政的治理上能夠執(zhí)道循理，而在軍事外交上卻誅禁不當(dāng)，則治國之功仍有所損。人若是內(nèi)修身合于道，而外治理逆道而動，即使成功了，也會傷害到自己，只能落個“鞠躬盡瘁，死而后已”的份兒。

其次，如果在內(nèi)政的治理上反義逆理，而只是在軍事外交上誅禁得當(dāng)，那么征伐之功也會失去。人若內(nèi)不修身，對外能順道而治，雖然可以獲得成功，卻會招致死亡。玄武門之變帶來了貞觀之治，李世民卻在睡夢中總有李建成索命，縱有秦叔寶和尉遲恭兩位門神把守，也很難睡個安穩(wěn)覺。

再次，倘若內(nèi)政外交的處理上都違背天道人理，這就是最大的禍殃，君主將身陷危難，還有被殺的危險，并且最終導(dǎo)致國家滅亡。內(nèi)不修身，外逆天道，下場一定不會好。“人擋殺人，佛擋殺佛”的惡魔，哪個下場會好？

最后，只有內(nèi)政外交皆順應(yīng)天道人理，內(nèi)績武功才都不會失去，而且亦無后患。內(nèi)修身順天而行，外治理順道而為，才是真正符合天道，是將“道之真”落到實處，黃帝降維打擊蚩尤就是最好的證明。

在上面四個維度里，莊子筆下的伯樂應(yīng)該是“順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷”吧，傷了自己的能量，也傷了千里馬的天性。

伯樂有話說

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂，不知比弼馬溫強上多少倍。在人間，人們則把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂。第一個被稱作伯樂的人是春秋時代的孫陽。他對馬的研究非常出色，以至人們忘記了他本來的名字。

莊子說伯樂是“害馬者”，伯樂一定不認(rèn)可。

首先，伯樂能救馬于水火。

一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。

在尋馬的路上，伯樂看到一匹拉著鹽車的馬，累得氣喘吁吁。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂將馬買下來獻(xiàn)給楚王，楚王一下子暈了：“這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場嗎？”伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又飼養(yǎng)不精心，也就無法‘馬盡其力?！?/p>

果然，經(jīng)過經(jīng)心喂養(yǎng)，馬變得精壯神駿，是名副其實的千里馬，后來為楚王馳騁沙場立下赫赫戰(zhàn)功。

其次，伯樂能讓千里馬“馬盡其用”。

周王多次請求伯樂幫助相馬，伯樂為其選千里馬四匹。周王用這四馬共駕天子之車。周王命令御者揚鞭催馬，而四馬卻只顧著狂嘯，不肯前行。周王大怒，將伯樂召來，并責(zé)怪他選的不是好馬。伯樂笑道：“四馬皆為千里馬，但大王的御者卻非善御之人，善御者需要選擇不同等級的馬共駕一車，以千里馬領(lǐng)轅，配以中下等之馬，主次協(xié)力，其車既快且穩(wěn)。這比如治國，大臣們品德、能力有高下，把他們放到合適的位置，德能互補，同心協(xié)力，其國才能大治?！庇谑?，駕車的人按照伯樂的方法，選一匹千里馬領(lǐng)轅，再配三匹普通的馬，果然形成了1+3>4的協(xié)同效應(yīng)。

最后，伯樂是個“愛馬者”。

作為“天上管馬的神仙”的伯樂長什么樣不得而知，其實人間的伯樂一定是個“愛馬者”。漢·韓嬰《韓詩外傳》中說：“使驥不得伯樂，安得千里之足?！笔遣畼纷屒Ю锺R實現(xiàn)更高、更快、更遠(yuǎn)的夢想。

莊子說：“生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了?！钡呵飼r期，人們就將馬分為六類，即種馬（繁殖用）、戎馬（軍用）、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用），生而為馬，想置身事外，何其難也？

“搬起磚頭，沒法抱你；放下磚頭，沒錢養(yǎng)你?！彪m說“三千年讀史無非功名利祿，八萬里悟道終歸詩酒田園”，又有誰能離開柴米油鹽醬醋茶？“我在南山下種植豆子，野草茂盛，豆苗稀疏。清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降臨披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。衣衫被沾濕并不可惜，只希望不違背我歸耕田園的心意?！彪[士如陶淵明，也離不開南山下那一小片豆子。莊子也要做個漆園小吏混口飯吃，比起功名利祿是不是五十步笑百步呢？

伯樂調(diào)教千里馬的方法包括“燒之”“剔之”“刻之”“雒之”“連之以羈馽”“編之以皂?！薄梆囍薄翱手薄榜Y之”“驟之”“整之”“齊之”，但這不是伯樂相馬和用馬的全部?！秴问洗呵铩ぞā氛f：“孫陽學(xué)相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。”伯樂也一定知道馬的天性如莊子說的那樣：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！”

在出世和入世之間，如果問孔子如何用好千里馬，他一定會講出“中庸”二字。不能讓馬喪失本性，也不能任性。

人在職場，就是框架下的自由。每一匹普通的馬都夢想著日行千里，每一匹千里馬的心里，也都住著一個莊子。

作者 遼寧第一時間廣告有限公司 總經(jīng)理