王利芝 于澤熙 張潤(rùn)

摘 要：據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》，朝鮮時(shí)代初期（1392—1493）科舉存在重經(jīng)學(xué)還是重詞章的爭(zhēng)論，最終經(jīng)學(xué)派占上風(fēng)。此外，朝鮮對(duì)于經(jīng)學(xué)的重視在官員課試、宗親試中也均有體現(xiàn)。對(duì)經(jīng)學(xué)考試應(yīng)該以筆答還是口述的方式解釋經(jīng)書、考生或文官應(yīng)研習(xí)一部還是多部儒學(xué)經(jīng)典，皆有爭(zhēng)論。但不管爭(zhēng)論的結(jié)果如何，實(shí)質(zhì)上都促進(jìn)了經(jīng)學(xué)在朝鮮的本土化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 科舉 經(jīng)學(xué)

朝鮮半島在朝鮮王朝（1392—1910）以前也有關(guān)于經(jīng)學(xué)傳授與經(jīng)學(xué)考試的歷史記錄，但朱子理學(xué)傳入朝鮮后，經(jīng)學(xué)在政治統(tǒng)治與思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位才得以真正穩(wěn)固，科舉更加重視對(duì)經(jīng)義的考察。本文擬從《朝鮮王朝實(shí)錄》輯錄史料，通過(guò)描述朝鮮執(zhí)政者對(duì)經(jīng)學(xué)考察的重視、如何考察經(jīng)學(xué)以及如何規(guī)避科舉考試中的問(wèn)題，呈現(xiàn)朝鮮科舉制度演變的復(fù)雜歷史過(guò)程和細(xì)節(jié)。

一、經(jīng)學(xué)在科舉考試及官員課試中的重要性

朝鮮同高麗一樣，文治傾向嚴(yán)重，因此文科更受重視，難度和復(fù)雜程度遠(yuǎn)超武科和雜科；但與高麗時(shí)期不同的是，經(jīng)學(xué)代替詞章成為文武科等各種考試的重點(diǎn)考察內(nèi)容。

《朝鮮文宗實(shí)錄》卷六記載：“今辛未年文科會(huì)試，中場(chǎng)賦、表，終場(chǎng)策問(wèn)，為先試之，取一百人，抽出三經(jīng)中一經(jīng)及四書中一書，親講；經(jīng)七書中自愿一書，四書、五經(jīng)、《通鑒》中自愿一書?！盿可以看出經(jīng)學(xué)在文科考試中的重要性。作為科舉邊緣的雜科，同樣重視對(duì)經(jīng)學(xué)的考察，如世祖十四年（1432）樂(lè)科的考試：“禮曹據(jù)掌樂(lè)署呈啟：‘今年樂(lè)科，請(qǐng)于《四書》《五經(jīng)》中從自愿試一書。從之?！眀

除科舉考試系統(tǒng)之外，文臣殿講、宗親試皆以經(jīng)學(xué)為考綱：“堂下官文臣殿講……試官洪應(yīng)來(lái)啟曰：‘文臣多不可聚一處講之。請(qǐng)分三所，四書中二書、五經(jīng)中一經(jīng)抽簽以講，其中格者殿講。從之?！眂文臣殿講是朝鮮國(guó)王為勸獎(jiǎng)文臣研習(xí)經(jīng)書而設(shè)立的一種考試名目，考試優(yōu)秀者給予加資或其他獎(jiǎng)勵(lì)。部分考試還會(huì)給予文臣加官晉升特典，比如重試、文臣庭試等。再如世宗二十五年（1443），“傳旨宗簿寺：赴宗學(xué)，宗親內(nèi)通《小學(xué)》、四書、一繼（經(jīng)）者，年滿四十則放學(xué)；通《小學(xué)》、四書、二經(jīng)、《少微通鑒》者，不拘年限放學(xué)。其放學(xué)者，每年每一月一度會(huì)講；三不通者，依已成格例擬罰”d。宗親除了要通過(guò)考核之外，為應(yīng)付會(huì)講，還需對(duì)經(jīng)書反復(fù)溫習(xí)。可見(jiàn)，朝鮮同樣重視宗親的經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)。

由此可見(jiàn)，宗親、官員、考生等都需要對(duì)經(jīng)學(xué)融會(huì)貫通，正所謂：“三代而下，設(shè)科取士，以開賢路，人才俊杰，恒由科目，其取士之道，務(wù)得明經(jīng)行修者爾。”e

二、科舉中經(jīng)學(xué)受重視的原因及其表現(xiàn)

朝鮮科舉考試對(duì)經(jīng)學(xué)的重視與宋代科舉制度的影響和麗末鮮初對(duì)朱子理學(xué)的接受有關(guān)。

宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)熙寧變法，將重經(jīng)義、輕詞章的理念付諸實(shí)踐，“于是改法，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)墨義。士各占治《易》《詩(shī)》《書》《周禮》《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》《孟子》” f。熙寧變法被眾多人詬病，但經(jīng)學(xué)地位卻并未被過(guò)多動(dòng)搖，因而到了南宋的又一次經(jīng)義與詞章之爭(zhēng)——紹興和議，依然能看到大臣們上書：“請(qǐng)取士止用詞賦，未須兼經(jīng)”g。

朱熹（1130—1200）作為理學(xué)流派重要人物，對(duì)于上文所述科舉中的詩(shī)賦取士，也表現(xiàn)出明顯的反對(duì)態(tài)度：“蓋嘗思之，必欲乘時(shí)改制，以漸復(fù)先王之舊，而善今日之俗，則必如明道先生熙寧之議，然后可以大正其本而盡革其末流之弊……罷去詞賦而分諸經(jīng)子史時(shí)務(wù)之年，以齊其業(yè)?！県朱熹以經(jīng)義為“本”，堅(jiān)持“明人倫”的教育宗旨，以儒家經(jīng)典為教學(xué)的中心內(nèi)容。當(dāng)時(shí)“《易》《詩(shī)》《書》為一科，而子年、午年試之；《周禮》《禮儀》及二《戴記》為一科，而卯年試之；《春秋》及《三傳》為一科，而酉年試之……又使治經(jīng)者各守家法，答義者必通貫經(jīng)文，條舉眾說(shuō)而斷以己意，有司命題必依章句，如是則士無(wú)不通之經(jīng)、史，而皆可用于世矣”i，而此舉“其議雖未上，而天下誦之”j。理學(xué)作為儒學(xué)的新發(fā)展新高峰，是致使經(jīng)學(xué)成為科舉制度、教育系統(tǒng)主干的最大原因。

理學(xué)傳到朝鮮半島，引起朝鮮科舉對(duì)于詞章與經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論的風(fēng)波。13世紀(jì)末，高麗安珦隨忠宣王去燕京時(shí)，抄錄了朱子著作帶回高麗，于是元朝時(shí)興的朱子學(xué)引進(jìn)朝鮮半島，被高麗文臣貴族奉為官學(xué)，舊貴族們推崇的以佛經(jīng)和詞章為中心的漢唐儒學(xué)也由此被取代?？婆e考試對(duì)經(jīng)義與詞章的態(tài)度，也與朱子的態(tài)度一致：“且詞章，儒者末技，無(wú)補(bǔ)于治化也”！ 1。

于是朝鮮王朝建立之初，科舉考試呈現(xiàn)出以詞章為中心向以經(jīng)學(xué)為中心轉(zhuǎn)變的基本傾向：以經(jīng)學(xué)為考試科目的生員試比以詞章為考試科目的國(guó)子監(jiān)試（進(jìn)士試）更受重視，造成大約六十余年沒(méi)有進(jìn)士試；文科考試實(shí)行“初場(chǎng)講經(jīng)”制，在首場(chǎng)考試中講經(jīng)不合格者就會(huì)失去進(jìn)入第二場(chǎng)考試的資格。而對(duì)于考察經(jīng)學(xué)的具體方式，執(zhí)政者內(nèi)部又出現(xiàn)一些爭(zhēng)議。

三、科舉中經(jīng)學(xué)考察方式的爭(zhēng)論

（一）講經(jīng)與疑義之爭(zhēng) 李朝科舉分為初試、復(fù)試、殿試，每次考試均分為初場(chǎng)、中場(chǎng)和終場(chǎng)，最為關(guān)鍵的當(dāng)屬初場(chǎng)，初場(chǎng)不合格便直接與后兩場(chǎng)考試無(wú)緣。初場(chǎng)主要以講經(jīng)或疑義的方式考察經(jīng)學(xué)：講經(jīng)即按口述方式講解經(jīng)書含義，分為背講和臨文考講；疑義是四書疑和五經(jīng)義的統(tǒng)稱，指以筆答方式就某書內(nèi)容做文章。

朝鮮時(shí)代初期，作為王朝開國(guó)功臣及改革主導(dǎo)人物的鄭道傳（1342—1398）倡導(dǎo)講經(jīng)，以他為代表的一部分人奠定了講經(jīng)的重要地位；到太宗七年（1407），在重視詞章的代表者權(quán)近（1352—1409）建議下廢除講經(jīng)，改考四書疑、五經(jīng)義；而太宗十七年（1417）在輿論的巨大壓力下又重新恢復(fù)講經(jīng)，之后講經(jīng)也經(jīng)歷了多次廢除與恢復(fù)；到世宗二十四年（1442）再次規(guī)定文科初場(chǎng)考試內(nèi)容為背講四書三經(jīng)；直至成宗十六年（1485）在《經(jīng)國(guó)大典》中才正式確立了初試初場(chǎng)考四書疑、五經(jīng)義，復(fù)試初場(chǎng)考講經(jīng)的政策。

這兩種考察方式各有利弊，由此引發(fā)了講經(jīng)與疑義之爭(zhēng)。

重疑義之利在于，筆答方式能夠培養(yǎng)出文辭華麗擅文章者，可為接待使臣或出使提供所需人才，畢竟“若非詩(shī)章，雖有禮義，將何以哉”！ 2，具有一定實(shí)用價(jià)值；而且使考生博覽群書，“皆通五經(jīng)，而心志寬廣，優(yōu)游博覽，辭氣增廣”！ 3；此外疑義相對(duì)講經(jīng)考察耗時(shí)更少更便捷，不耽誤農(nóng)時(shí)。

重疑義之弊在于，對(duì)文詞的關(guān)注增加，使經(jīng)學(xué)知識(shí)的重要性相對(duì)下降，而文采的重要性上升容易導(dǎo)致文詞華麗而內(nèi)容浮淺，“失于浮藻”！ 4；同時(shí)考生“徒慕虛名，不務(wù)實(shí)學(xué)”！ 5，對(duì)經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)不足，無(wú)法培養(yǎng)出有識(shí)之士，出現(xiàn)“云會(huì)京都，然無(wú)一人融會(huì)經(jīng)書，徒事絺章，以求僥幸”！ 6的局面。另外，出題往往選擇其中重點(diǎn)部分考察，因此可能的試題是比較明顯、可以猜測(cè)的，加之有人作出所謂標(biāo)準(zhǔn)答案?jìng)鞒餍校率贡姸嗫忌雷x范文、投機(jī)取巧，乃至“剽竊書之，靡然成風(fēng)”！ 7。

講經(jīng)之利，一方面，使考生“頗勤學(xué)業(yè)”！ 8，有利于培養(yǎng)真正的經(jīng)學(xué)人才；另一方面，使考生居館有志于學(xué)，有利于學(xué)風(fēng)建設(shè)。

重講經(jīng)弊在過(guò)于重視背誦能力，致使考生死記硬背，行文固滯，文氣萎靡，“人材卑陋，風(fēng)俗澆漓”！ 9，同時(shí)講經(jīng)也“不如制述之興起斯文”@ 0；且考生與考官面對(duì)面，容易舞弊，有“對(duì)面行私之弊”@ 1。此外講經(jīng)難度更大，雖使名臣講論，也無(wú)法盡通，這使得部分考生“憚?dòng)趯W(xué)問(wèn)”@ 2，趨向武科，致使文科考生減少。另外不可不考慮的一點(diǎn)是講經(jīng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，使“四方之士乘驛絡(luò)繹，郵民勞于奔走，奴隸困于往來(lái)”@ 3，容易耽誤農(nóng)時(shí)，而“一夫不耕，則十人餓”@ 4，因而影響民生。

講經(jīng)與疑義之爭(zhēng)使各自利弊被放大，一些彌補(bǔ)措施也逐漸提出并采納，一定程度上使科舉制度更加完善。如通過(guò)“嚴(yán)禁抄集”@ 5來(lái)避免疑義考試導(dǎo)致的不務(wù)實(shí)學(xué)的傾向；在考生與考官之間設(shè)置屏障、派專人監(jiān)督，解決講經(jīng)對(duì)面行私之弊等。

（二）一經(jīng)與多經(jīng)之爭(zhēng) 科舉專經(jīng)是指科舉考試中應(yīng)試者針對(duì)某一經(jīng)書專門研習(xí)并以此應(yīng)試的一種現(xiàn)象。中國(guó)有專經(jīng)考試的傳統(tǒng)，科舉專經(jīng)發(fā)端于北宋神宗熙寧年間，到清乾隆年間作結(jié)。受中國(guó)科舉專經(jīng)的影響，在朝鮮初期，朝鮮群臣對(duì)于在科考中需三經(jīng)皆通還是只專一經(jīng)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。

提倡專經(jīng)的群臣認(rèn)為：“學(xué)，與博而不精，寧精而不博”@ 6。世宗十五年（1433），在給國(guó)王講解經(jīng)史時(shí)，講至“人讀書，得如漢儒亦好。漢儒各專一家，故看得極仔細(xì)”@ 7，得到世宗認(rèn)可。在世祖二年（1456），侍講官梁誠(chéng)之提倡復(fù)行高麗九齋之法、漢時(shí)專門之學(xué)，要求舉子專經(jīng)講習(xí)，集賢殿、三館儒生皆從專經(jīng)學(xué)風(fēng)。可見(jiàn)臣子提議專經(jīng)時(shí)，常以“中朝專經(jīng)之學(xué)”為引。此外，經(jīng)書繁多難通也是群臣提議專經(jīng)的一個(gè)重要因素，“四書五經(jīng)百家諸史，安得一樣精熟？今學(xué)者欲遍習(xí)四書五經(jīng)，其無(wú)所得明矣，必欲精熟貫穿，莫如專經(jīng)之學(xué)”@ 8。四書五經(jīng)皆通絕非易事，而科舉考試要求儒生對(duì)四書五經(jīng)都有涉獵，結(jié)果只是略得皮毛。從李植（1584—1647）晚年歸納的學(xué)習(xí)書目可見(jiàn)，科考所用經(jīng)史之書遠(yuǎn)不止?？嫉摹八臅?jīng)”七本書。況且學(xué)者對(duì)于四書三經(jīng)的誦習(xí)也僅為了應(yīng)試，“既得科第，則以《詩(shī)》《書》為筌蹄，不復(fù)溫習(xí)”@ 9。即使儒生在赴試前通過(guò)四書五經(jīng)齋的考核，但只知新識(shí)不溫舊知，也是徒勞。

部分執(zhí)政者反對(duì)專經(jīng)，首先是認(rèn)為在科舉考試中試取一經(jīng)過(guò)少。經(jīng)義出題、答題容易導(dǎo)致重復(fù)，“抄集”現(xiàn)象出現(xiàn)，“無(wú)論是四書疑還是五經(jīng)義，出題均取其要旨，因此可能的試題是極明顯的，于是有人便做出標(biāo)準(zhǔn)答案?jìng)鞒餍?，考生從此無(wú)須通達(dá)四書五經(jīng)，只將抄錄的標(biāo)準(zhǔn)答案背得瑯瑯上口便可以了”# 0。更有甚者，在考場(chǎng)上直接照抄別人的答案應(yīng)對(duì)疑義考試。可見(jiàn)試取一經(jīng)過(guò)少，雖降低了考試難度，卻使作弊之風(fēng)日甚，易使僥幸之徒登科。再者專經(jīng)可能導(dǎo)致某一經(jīng)書成為“孤經(jīng)”“絕學(xué)”。士子多趨易避難，成宗二十四年（1493）朝臣爭(zhēng)論，要求考講三經(jīng)中《周易》，不通者不許赴試。主要因《易》經(jīng)難通，儒生學(xué)《易》者少，恐《易》經(jīng)廢絕。正祖朝時(shí)規(guī)定，文科初場(chǎng)講經(jīng)中選考《易》經(jīng)者分?jǐn)?shù)加倍，卻導(dǎo)致選考《春秋》人數(shù)大減，《春秋》義從五經(jīng)義中被排除?？梢?jiàn)，考生在政策引導(dǎo)下對(duì)于經(jīng)書的選擇決定了經(jīng)書淘汰與否的命運(yùn)。此外，只學(xué)一經(jīng)容易禁錮考生思維。經(jīng)書浩繁，專經(jīng)導(dǎo)致儒生涉獵范圍窄，不利于選拔博學(xué)人才。

朝鮮科舉一直存在考查一經(jīng)還是多經(jīng)的爭(zhēng)論，并一定程度上偏重于提倡專經(jīng)，但并沒(méi)有如中國(guó)一樣徹底貫徹執(zhí)行。中國(guó)士大夫可以挑選適合自己的經(jīng)書來(lái)應(yīng)考；朝鮮與之不同，五經(jīng)義通常只出一題，不能從五經(jīng)中擇一，多是一個(gè)固定的經(jīng)義題目。如朝鮮后期生員試定型，五經(jīng)義只考一問(wèn)，考生由于不確定考查哪種經(jīng)書，且一般情況下統(tǒng)治者要求考生必須通四書三經(jīng)才有資格赴試，再加之講經(jīng)和疑義頻繁更換，所以即使有自己擅長(zhǎng)的經(jīng)書，也會(huì)三經(jīng)全部復(fù)習(xí)，以準(zhǔn)備考試。朝鮮上層只是通過(guò)采取選擇性僅考四書三經(jīng)的措施，縮減經(jīng)書數(shù)量，以回應(yīng)求專經(jīng)不求龐雜的提倡。他們多認(rèn)為科考試取一經(jīng)過(guò)少，所以提倡在儒生登科之后，再對(duì)某一經(jīng)書進(jìn)行鉆研，并且認(rèn)為老年文臣讀書多旋讀旋忘，鼓勵(lì)年少聰敏文臣鉆研一經(jīng)；還在國(guó)學(xué)置九齋，對(duì)儒生精加考講，以此來(lái)規(guī)避儒生讀經(jīng)書雜而不精的弊端。

總之，由于理學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朝鮮上層在詞章與經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論戰(zhàn)中，對(duì)于經(jīng)學(xué)的偏重毋庸置疑。且朝鮮執(zhí)政者結(jié)合本國(guó)的科舉發(fā)展，衍生出了一套適合自己的經(jīng)學(xué)考察體系。如上文所述朝鮮本國(guó)在解釋儒家經(jīng)典時(shí)，以口述或筆答方式做文章，而自宋朝熙寧變法以后，中國(guó)幾無(wú)口頭對(duì)答的傳統(tǒng)，往往樹立各種寫作名目；再者，中國(guó)也無(wú)選擇性考四書三經(jīng)的傳統(tǒng)，這些都是朝鮮科舉考試基于中國(guó)科舉制度建構(gòu)本國(guó)傳統(tǒng)的變革與嘗試。討論朝鮮科舉考試中經(jīng)學(xué)的發(fā)展，還原朝鮮兩班關(guān)于經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論的歷史事實(shí)，便于從更宏大的視角看待我國(guó)科舉制度的衍生體系，體現(xiàn)我國(guó)儒學(xué)思想文化的包容特性。

a 《朝鮮文宗實(shí)錄》卷六文宗元年（1451）二月八日。本文所引《朝鮮王朝實(shí)錄》均出自韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)編，探求堂1968年版。

b《朝鮮世祖實(shí)錄》卷四六世祖十四年（1468）五月八日。

cl《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一三七成宗十三年（1482）一月三日，卷八四成宗八年（1477）九月二十八日。

deqs@ 1 @ 5《朝鮮世宗實(shí)錄》卷一〇〇世宗二十五年（1443）六月十七日，卷八四世宗二十一（1439）一月十一日，卷四四世宗十一年（1429）五月二十八日，卷八四世宗二十一年（1439）一月十三日，卷五〇世宗十二年（1430）十月二十五日，卷五九世宗十五年（1433）二月九日。

f 〔元〕 脫脫等：《宋史》卷一〇八《選舉志一》，中華書局1977年版，第827頁(yè)。

g 〔元〕 脫脫等：《宋史》卷一〇九《選舉志二》，中華書局1977年版，第834頁(yè)。

h 《學(xué)校貢舉私議》，見(jiàn)《朱子全書》之《晦庵先生朱文公文集（四）》，上海古籍出版社2010年版，第400頁(yè)。

i 〔元〕 脫脫等：《宋史》卷一五六《選舉志二》，中華書局1977年版，第3634頁(yè)。

j 蔡方鹿：《朱熹與中國(guó)文化》，貴州人民出版社2000年版，第228頁(yè)。

ko《朝鮮世宗實(shí)錄》卷四九世宗十二年（1430）八月二十二日。

mn《朝鮮太宗實(shí)錄》卷一三太宗七年（1407）三月二十四日，卷三三太宗十七年（1417）一月十九日。

p！ 8 @ 9《朝鮮成宗實(shí)錄》卷九一成宗九年（1478）四月十四日，卷五三成宗六年（1475）三月三日，卷一三七成宗十三年（1482）一月十七日。

t@ 2《朝鮮世宗實(shí)錄》卷三世宗元年（1419）二月二十三日。

@ 3 x《朝鮮太宗實(shí)錄》卷一三太宗七年（1407）四月五日。

@ 6《朝鮮端宗實(shí)錄》卷一端宗即位年（1452）六月二十一日。

@ 7 @ 8《朝鮮世宗實(shí)錄》卷五九世宗十五年（1433）二月二日。

# 0 〔韓〕 李成茂著，張璉瑰譯：《高麗朝鮮兩朝的科舉制度》，北京大學(xué)出版社1993年版，第120頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本課題受山西大學(xué)本科生科研訓(xùn)練項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2020018007，指導(dǎo)教師：張景昆

作 者： 王利芝，山西大學(xué)文學(xué)院本科生；于澤熙：山西大學(xué)文學(xué)院本科生；張潤(rùn)：山西大學(xué)文學(xué)院本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com