摘 要：成熟于公元前6世紀(jì)中葉的“詩(shī)三百”作為西周王朝禮樂(lè)制度下的產(chǎn)物，其在編集過(guò)程中的重要原則之一，便是“主文譎諫”。而隨著禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期的到來(lái)，同樣作為朝廷命書(shū)的《春秋》，創(chuàng)作觀念已經(jīng)變?yōu)榱恕氨P直書(shū)”，從“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，到愛(ài)憎分明，“書(shū)法不隱”，其背后的原因值得探求。深入挖掘這種創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變后可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》是“異體同質(zhì)”的關(guān)系，兩者雖然不屬于同一體裁，但是這種轉(zhuǎn)變本質(zhì)上系出于“大一統(tǒng)”思想之下逐漸深化的尊禮崇德觀念。

關(guān)鍵詞：主文譎諫 秉筆直書(shū) 《詩(shī)經(jīng)》 《春秋》 創(chuàng)作觀念

一、時(shí)代內(nèi)涵

（一）周王朝時(shí)期的“主文譎諫” “主文譎諫”是《詩(shī)大序》對(duì)于“詩(shī)”之用的一個(gè)精準(zhǔn)總結(jié)，是《詩(shī)大序》作者在充分考慮到周朝文化背景的基礎(chǔ)上對(duì)其做出的高度概括。因?yàn)橹芡醭瘯r(shí)期的“主文譎諫”就是以禮樂(lè)制度為背景產(chǎn)生的，是禮樂(lè)文化的衍生品。

在西周時(shí)期，禮樂(lè)文明是整個(gè)宗族社會(huì)的外在綱領(lǐng)，由血緣聯(lián)結(jié)起來(lái)的周王朝就是靠著社會(huì)對(duì)禮樂(lè)制度的自覺(jué)遵守而運(yùn)行。作為宣揚(yáng)周代精神、周朝文化理念的重要工具，禮樂(lè)制度通過(guò)“禮儀三百，威儀三千”，“德音之為樂(lè)”來(lái)教化民眾，在雕琢個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，形成以周王室一統(tǒng)天下為核心的社會(huì)局面。在由宗法血緣關(guān)系紐帶架構(gòu)起的社會(huì)制度中，禮樂(lè)一面是人們必須遵守的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是不可逾越的等級(jí)溝壑；一面又是陶冶性情、培養(yǎng)德行的工具?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”a。就將一個(gè)人的成人過(guò)程完全地納于禮樂(lè)文化中。因此，“詩(shī)”的創(chuàng)作與編寫(xiě)，就與周王朝禮樂(lè)制度下盛行的禮教、樂(lè)教觀念密不可分。《禮記·樂(lè)記》載：“仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。”b不僅反映出對(duì)禮治、樂(lè)治的重視，更體現(xiàn)著禮樂(lè)的政治意義：增進(jìn)和同，區(qū)分差異。正是出于對(duì)歸聚人心的政治意義的弘揚(yáng)，周王朝的樂(lè)官制樂(lè)注重曲調(diào)莊重平和、雍雅典正，以樂(lè)進(jìn)行德育，產(chǎn)生審美體驗(yàn)，來(lái)洗禮人心，敦促人明德修身，如鄉(xiāng)飲酒禮在典禮結(jié)束之時(shí)奏《陔》樂(lè)，以觀乎是否在飲酒后有失德行。c在樂(lè)廣泛應(yīng)用于各個(gè)禮儀場(chǎng)合的同時(shí)，“無(wú)一不可入樂(lè)而歌”的“詩(shī)”，必然受樂(lè)教觀念的影響，由肅穆雍容的曲調(diào)、趨同民心的政教作用而顯現(xiàn)出溫柔敦厚的傾向?！对?shī)經(jīng)》中的《頌》詩(shī)，《大雅》中的大部分篇章，都風(fēng)格平正和諧，“其語(yǔ)和而莊，其義寬而密”。這種溫柔敦厚的樂(lè)教、詩(shī)教觀嬗育了“主文譎諫”的創(chuàng)作觀念。鄭箋云：“主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫?！眃由于對(duì)樂(lè)的審美接受，使得《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作并不過(guò)多追求直切要害，而是不直言不斥責(zé)，以引類(lèi)譬喻等方式委婉含蓄的表達(dá)意圖。而在這一背景下產(chǎn)生的采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)制度，正是周王朝時(shí)期用詩(shī)實(shí)現(xiàn)“主文譎諫”的表現(xiàn)。在西周時(shí)代，“詩(shī)”的編寫(xiě)有列士公卿獻(xiàn)詩(shī)和樂(lè)官巫史采詩(shī)二說(shuō)。《尚書(shū)·夏書(shū)·胤征》中載：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)事以諫?！眅《左傳·襄公十四年》師曠也曾引《尚書(shū)》中的這段內(nèi)容，這說(shuō)明先秦時(shí)期確實(shí)存在采詩(shī)制度；《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中有“家父作誦，以諷王訩”f的詩(shī)句，可以看作關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)的最直接記錄。周王朝時(shí)期采詩(shī)、用詩(shī)的目的，主要是出于政教之用。天子通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)、采詩(shī)制度得來(lái)的詩(shī)歌“觀民風(fēng)，知天下”，臣民通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)諷誦之意。但是這種諷誦并不直書(shū)其過(guò)，《毛詩(shī)大序》在提到“風(fēng)詩(shī)”時(shí)，用“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”g來(lái)貼切形容詩(shī)的諷諫方式與作用：上層用詩(shī)歌教化百姓；下層用詩(shī)歌諷勸上層，同時(shí)又不會(huì)開(kāi)罪于統(tǒng)治階級(jí)。且周王朝時(shí)期的“主文譎諫”不止如《詩(shī)大序》所認(rèn)為的只存在于風(fēng)詩(shī)中，其他篇目中也體現(xiàn)著這一創(chuàng)作原則，比如《召南·羔羊》《小雅·青蠅》《小雅·賓之初筵》《大雅·板》等，都是出于詩(shī)的政治美刺“使命”而作。 也正因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》作品中的另一部分由樂(lè)官、巫史等官職人員所作的詩(shī)歌，其政治作用更自不待言。

（二）春秋時(shí)期的“秉筆直書(shū)” 進(jìn)入春秋以后，由于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分諸侯勢(shì)力開(kāi)始涌動(dòng)，強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)不斷吞并其他小國(guó)，并且不斷突破階級(jí)限制以挑戰(zhàn)周天子的權(quán)威，使得周天子的影響力逐漸薄弱，各個(gè)諸侯國(guó)之間為取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)征伐不斷，諸侯爭(zhēng)霸的局面形成，如《左傳》中所載的著名戰(zhàn)役——城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)，就是由于晉、楚二國(guó)為爭(zhēng)取霸業(yè)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，貫穿了整個(gè)春秋時(shí)代?！蹲髠鳌冯[公三年還記載了在春秋時(shí)代的開(kāi)篇，鄭國(guó)對(duì)于周王室至尊地位的挑釁，鄭國(guó)不僅與周王室交換質(zhì)子，還割取了成周的農(nóng)作物，并且在桓公五年與周王室的繻葛之戰(zhàn)中獲勝，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中射中了周天子的肩膀，使得“王卒大敗”，足以得見(jiàn)春秋時(shí)代來(lái)臨后周天子地位的一落千丈以及諸侯對(duì)于周王室的態(tài)度——雖然仍有所顧忌，卻也不再一味順從。這一傾向帶來(lái)的最直觀影響就是西周禮樂(lè)制度受到挑戰(zhàn)，隨著禮樂(lè)制度的崩壞，“禮”的約束作用不再同西周時(shí)期一樣強(qiáng)大，作為周王朝曾經(jīng)用以統(tǒng)領(lǐng)各諸侯國(guó)的禮樂(lè)制度，逐漸減弱了對(duì)于封建綱常法度與倫理的維護(hù)作用。

在這一背景下，孔子修訂《春秋》以“當(dāng)一王之法”，而“秉筆直書(shū)”就是司馬遷在《太史公自序》中對(duì)孔子修訂《春秋》原則的一個(gè)概括，體現(xiàn)的是史家對(duì)于史書(shū)創(chuàng)作觀念認(rèn)識(shí)的逐步深入，原文摘錄如下：

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。h

細(xì)細(xì)研讀之可以明了，司馬遷此言首先指稱(chēng)的是《春秋》中直言其事的現(xiàn)象，即秉筆直書(shū)，“書(shū)法不隱”，其不隱晦的是符合“正名”觀念的行為。其次，這番言論還針對(duì)的是《春秋》中被書(shū)寫(xiě)的人物與事件，對(duì)其不隱諱作者的情感，將作者對(duì)事件或人物的看法，予以顯露的表達(dá)，或贊成或反對(duì)，觀點(diǎn)明確，贊成的就褒揚(yáng)，反對(duì)的便貶斥。作者以人物或事件是否符合“定正名分”的尊周行為作為其判斷的準(zhǔn)則、依據(jù)來(lái)對(duì)史實(shí)進(jìn)行紀(jì)錄。

另外，雖然《春秋》中往往也有因?yàn)椤盀樽鹫咧M，為賢者諱”而從書(shū)中被隱去的現(xiàn)象（這也是今人將其區(qū)分為“直筆”“曲筆”的原因），但是這并不影響人們對(duì)春秋時(shí)期的“秉筆直書(shū)”的認(rèn)識(shí)，它既是司馬遷對(duì)于史傳作品創(chuàng)作原則的認(rèn)識(shí)與概括，又是春秋時(shí)期史官以“春秋筆法”進(jìn)行揭露、褒貶的創(chuàng)作原則的總結(jié)。

二、 轉(zhuǎn)變的原因

（一）理性思潮的發(fā)展 理性思潮的發(fā)展，與春秋局面的形成不無(wú)關(guān)系，同時(shí)也推動(dòng)了創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變?！抖Y記·表記》云：“殷人尊民，率民以事神，先鬼而后禮。”i而《左傳》莊公三十二年所載內(nèi)史過(guò)和史囂對(duì)于“秋七月，有神降于莘”一事虢國(guó)做法的評(píng)價(jià)中，就體現(xiàn)出了與殷商時(shí)期完全不同的理性觀念：

內(nèi)史過(guò)往，聞虢請(qǐng)命，反曰：“虢必亡矣，虐而聽(tīng)于神?！薄穱淘唬骸半狡渫龊?！吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！”！ 0

《左傳》桓公六年所記載季梁勸阻少師追趕楚軍時(shí)更是直言：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！保?1

殷商時(shí)期思想尚處于混沌階段，人們對(duì)于神的尊崇更為極端，經(jīng)過(guò)西周的禮樂(lè)教化，由理性精神發(fā)展出的“敬德保民”思想被普遍認(rèn)同，在《尚書(shū)》 《詩(shī)經(jīng)》的多個(gè)篇章中都提到了“德”或者“敬德”的觀念；再至東周時(shí)期，人對(duì)于神的迷信已經(jīng)由于理性思想的進(jìn)步而有所減退，由于對(duì)德行的關(guān)注逐漸深入，人們自然而然會(huì)把違德越禮的行為作為批評(píng)與警誡的對(duì)象。因此《春秋》經(jīng)中，常有通過(guò)語(yǔ)言直刺失德、逾禮的記錄。如桓公四年所載：“夏，天王使宰渠伯糾來(lái)聘?！?！ 2晉人杜預(yù)釋其意在譏諷渠伯糾：“王官之宰，當(dāng)以才授位，而伯糾攝父之職，出聘列國(guó)，故書(shū)名以譏之?！保?3又桓公七年所載：“夏，轂伯綏來(lái)朝?！?！ 4《左傳》云：“七年春，轂伯、鄧侯來(lái)朝。名，賤之也?！?！ 5杜云：“禮不足，故書(shū)名。”！ 6再如僖公十四年春，秦國(guó)因饑荒向之前曾救濟(jì)過(guò)的晉國(guó)乞糴，晉惠公弗與，晉國(guó)大夫慶鄭與虢射之間的對(duì)話正體現(xiàn)了春秋時(shí)代士大夫階層對(duì)于“德”的認(rèn)同：

慶鄭曰：“背施無(wú)親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不詳，怒鄰不義。四德皆失，何以守國(guó)？”虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“背信棄鄰，患孰恤之？無(wú)信患作，失援必?cái)?，是則然矣。”虢射曰：“無(wú)損于怨而厚于寇，不如勿與?！睉c鄭曰：“背施幸災(zāi)，民所棄也。晉猶仇之，況怨敵乎。”！ 7

從內(nèi)史過(guò)、史囂的“國(guó)將亡，聽(tīng)于神”到季梁的“民為神之主”，再到慶鄭所堅(jiān)持的“四德皆失”國(guó)將傾覆的觀念，無(wú)一不體現(xiàn)著人們對(duì)天神崇拜的背離與對(duì)人事關(guān)注的加強(qiáng)。

（二）創(chuàng)作者身份的轉(zhuǎn)變 與之同時(shí)，從西周到春秋時(shí)期，創(chuàng)作者身份的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了創(chuàng)作觀念的改變。從商代到西周初期，巫覡承擔(dān)著文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作者的責(zé)任，許多用于宗教祭祀的樂(lè)歌韻文出于其手，如《大雅·生民》等詩(shī)，就是為祭祀祖先所作。此外，西周時(shí)期學(xué)在官府的階級(jí)制度要求，使得文化學(xué)習(xí)的權(quán)利牢牢掌握在貴族手中，因此《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作與編集都由朝廷樂(lè)官、祝史或者列士、公卿承擔(dān)，出于政教目的的考慮，總體上秉持著委婉諷諫、以類(lèi)喻事、勸上化下的原則。到了春秋時(shí)代，有兩個(gè)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)令史官?gòu)?qiáng)化了在歷史舞臺(tái)上所發(fā)揮的重要作用。一是史官承史務(wù)。由于各國(guó)內(nèi)部的政治權(quán)利涌動(dòng)，不再是周王室一統(tǒng)天下，統(tǒng)治集團(tuán)紛紛開(kāi)始為本國(guó)著史，如“晉之《乘》，楚之《檮杌》”！ 8，再如流傳至今的魯國(guó)《春秋》，因此，本來(lái)就“長(zhǎng)于記人事、觀天象、悉舊典”的史，更是承擔(dān)起記事職能，與巫覡樂(lè)官相分離，職責(zé)更加明確與獨(dú)立。二是史官職能的專(zhuān)一化。人事大于神事的理性思想的強(qiáng)化，使得原本具有宗教性質(zhì)的史開(kāi)始向純正的史實(shí)記錄職能方向上轉(zhuǎn)變，陳來(lái)先生《古代思想文化的世界》就曾談到史官“人事理性主義”特色的發(fā)展：“簡(jiǎn)言之，就是在對(duì)歷史的觀察中注重總結(jié)成敗、盛衰、存亡之規(guī)律的價(jià)值中立的人事理性主義?！?！ 9《左傳》中的史官形象如過(guò)、囂等，都善于在歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，他們言語(yǔ)中所透露出的對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與總結(jié)已經(jīng)彰顯出了理性思想的光輝。

總而言之，從西周到春秋時(shí)代，理性思潮的發(fā)展是創(chuàng)作觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的外部因素；而《詩(shī)經(jīng)》到《春秋》創(chuàng)作主體由巫樂(lè)祝史變?yōu)榱藢?zhuān)一化的史官，他們對(duì)于史實(shí)準(zhǔn)確記錄、秉筆直書(shū)的行為，貫徹著務(wù)實(shí)直錄、“書(shū)法不隱”的原則，是創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變的深層原因。

三、轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)

《孟子·離婁下》有言：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作”@ 0，《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》二者所產(chǎn)生的時(shí)代相距不遠(yuǎn)，那么由“主文譎諫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨P直書(shū)”，這一傾向背后的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？統(tǒng)觀《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》，《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集，收錄了大量周朝作品；而《春秋》作為魯國(guó)的史書(shū)，與詩(shī)歌相去甚遠(yuǎn)，兩部作品不屬于同一體裁?？墒欠此歼@兩部作品中包蘊(yùn)的創(chuàng)作觀念，可以發(fā)現(xiàn)兩本巨著是異體同質(zhì)的關(guān)系，即都是禮樂(lè)制度的載體，為了維護(hù)周王朝封建倫理等級(jí)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的中央集權(quán)而創(chuàng)作發(fā)生的?！洞呵铩方?jīng)中常常出現(xiàn)的微言大義就是很好的例證。司馬遷《太史公自序》中認(rèn)為孔子修訂《春秋》并在書(shū)中用“春秋筆法”闡述“微言大義”，將自己的政治理想寓于其中，包括“定正”與“名分”，各個(gè)等級(jí)遵守其所屬的禮制，承認(rèn)、遵從周天子的地位，同時(shí)抵御外敵入侵，以實(shí)現(xiàn)全國(guó)思想上與法度上的統(tǒng)一。如《春秋》每每紀(jì)年多用“某年春王某月”的形式。而《詩(shī)經(jīng)》中《周頌·時(shí)邁》所言：“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載稾弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！盄 1歌頌的是周人始祖的豐功偉績(jī)、佳德懿行，也正是“大一統(tǒng)”思想的有力表現(xiàn)。所以，本文認(rèn)為，從《詩(shī)經(jīng)》到《春秋》創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是隨著對(duì)“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)在認(rèn)同，由禮樂(lè)精神中繼承而來(lái)的尚禮、崇德觀念不斷深化導(dǎo)致的。

尊崇禮制是自周朝興盛時(shí)就被時(shí)人視為應(yīng)自覺(jué)踐行的行為準(zhǔn)則，在春秋動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)下被內(nèi)化，成了史官筆下的統(tǒng)治者們必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任?！对?shī)經(jīng)》有“產(chǎn)生于周公治禮作樂(lè)之時(shí)”一說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》《小雅》或《頌詩(shī)》中，反映出的燕禮的歡樂(lè)熱鬧、吉禮的莊重肅穆、軍禮的氣勢(shì)宏偉等場(chǎng)面，都是與禮樂(lè)密切相關(guān)的。再觀《春秋》，也常有指責(zé)諸侯或周天子違背周禮、不遵道義的記錄。如《春秋》在桓公十五年載：“十有五年春二月，天王使家父來(lái)求車(chē)?！盄 2天子派家父求車(chē)的行為是不符合禮法的，所以《左傳》做出了進(jìn)一步的說(shuō)明：“非禮也，諸侯不貢車(chē)服，天子不求私財(cái)?！盄 3 “車(chē)服”是“上之所以賜下”的，諸侯無(wú)法進(jìn)貢，而天子求私財(cái)?shù)男袨橐彩遣槐辉试S的，因?yàn)橹T侯已經(jīng)有了作為職責(zé)所在的對(duì)周王的貢奉了。類(lèi)似的還有莊公二十三年夏，“公如齊觀社”，二十四年春“刻其桷”，二十五年“六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社”@ 4，都被《左傳》直接指出“非禮也”。此外，《春秋》對(duì)于那些合于禮法，有賢德之行的人也給予記錄。如莊公八年，魯、齊包圍郕國(guó)后，郕國(guó)向齊軍投降，仲慶父請(qǐng)求出兵攻打齊國(guó)，而莊公認(rèn)為是自己德行不足故郕國(guó)不來(lái)投靠而非齊國(guó)原因，故退兵而還?！洞呵铩返挠涊d只有寥寥三個(gè)字：“秋，師還?！薄蹲髠鳌穼?duì)于這一記錄有一個(gè)較為明確的解釋“君子是以善魯莊公”@ 5，杜預(yù)解釋這樣記錄的原因是：“時(shí)史善于公克己復(fù)禮，全軍而還，故特書(shū)師還?！盄 6又如莊公二十九年載“冬十有二月，紀(jì)叔姬卒?！盄 7杜預(yù)注：“叔姬持節(jié)守義，故系之紀(jì)，賢而錄之?！盄 8

崇德思想在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)得極為深切，《小雅》中就多有批評(píng)執(zhí)政者無(wú)德導(dǎo)致民怨叢生的詩(shī)歌，如《雨無(wú)正》就用“政令多如雨”比喻當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，言行無(wú)信；《節(jié)南山》將師尹一族比為“維周之氐”的節(jié)南山，實(shí)則諷刺其擅權(quán)專(zhuān)政對(duì)百姓的壓迫。對(duì)于歌頌賢良治政的君主，或是功業(yè)有成的臣子的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》也予以輯錄?！洞呵铩纷鳛橥瑯訋в凶鹬堋⒊缰苌实囊徊渴酚涀髌?，更是會(huì)把對(duì)周人德行觀念的踐行投射在作品之中。這恰恰顯示出從周王朝時(shí)期就形成的“敬德保民”的觀念在春秋時(shí)期被深化。

可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》對(duì)周王朝的精神一脈相承，二者具有同一性質(zhì)。從“主文譎諫”到秉筆直書(shū)、不隱愛(ài)憎，創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變實(shí)為在“大一統(tǒng)”觀念下對(duì)于周王朝禮樂(lè)制度遺存的自覺(jué)認(rèn)同，是對(duì)周朝崇禮、敬德觀念的進(jìn)一步深化與踐行。

a錢(qián)穆： 《論語(yǔ)新解》，九州出版社2011年版，第194頁(yè)。

bi〔清〕阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1093頁(yè)，第1485頁(yè)。

c 李山：《中國(guó)文化史》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第85頁(yè)。

dfg@ 1〔唐〕孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第13頁(yè)，第706頁(yè)，第13頁(yè)，第1302頁(yè)。

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h〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第3297頁(yè)。

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作 者： 吳藝華，青海師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦方向。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com