曹孟莎

（湛江科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東湛江 524000）

“后兒童時(shí)代”是20世紀(jì)90年代后期掀起的青年文化潮流，其表現(xiàn)為對兒童心理及行為的追溯與模仿?，F(xiàn)代的生活節(jié)奏與社會競爭，令人們不自覺追溯起天真無憂的兒童時(shí)代，人們通過行為或衣著上的“扮嫩”，來尋求某種心理上的慰藉。因此，減齡化、趣味性的設(shè)計(jì)越來越受人們歡迎。廣州陳家祠建筑經(jīng)數(shù)百年而光芒不散，其裝飾圖案濃縮了嶺南文化的精髓。陳家祠建筑裝飾圖案作為民間文化意識的物化形式，不僅反映了民間大眾的生活理想和審美意趣，更是具有中國特色的民族符號。目前就學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究來看，研究主要集中于建筑裝飾藝術(shù)的分析或建筑中某類工藝的特征解析，少有裝飾圖案的應(yīng)用研究。因此，筆者從圖案創(chuàng)新出發(fā)，分析和歸納陳家祠建筑裝飾圖案的類型及特征，融合后兒童時(shí)代下的審美觀念，選取鰲魚圖案進(jìn)行萌態(tài)化的絲巾設(shè)計(jì)，在一定程度上拓寬了服飾品的圖案表現(xiàn)，也對圖案創(chuàng)新提供了新的思考與借鑒。

一、陳家祠裝飾藝術(shù)元素分析

陳家祠裝飾博采眾長，經(jīng)過長期的發(fā)展、融合與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的地域文化。陳家祠裝飾圖案題材多來源于瓜果花卉、珍禽瑞獸、神話傳說、戲曲人物、歷史故事、嶺南風(fēng)物等等，大多采用比喻、諧音、聯(lián)想等手法，將不同圖案形態(tài)有意識地進(jìn)行組合，以表達(dá)嶺南人們對美好生活的種種向往與祈盼，并有一定的引導(dǎo)和教化意義。

1.植物元素分析

陳家祠的植物圖案有瓜果、蔬菜、花卉、樹木等，其中最具嶺南特色的要數(shù)楊桃、柑橙、菠蘿、佛手、荔枝等地域化水果，不僅形象生動，且具有特定的吉祥寓意，如牡丹象征富貴，石榴寓意多子。植物圖案的應(yīng)用主要集中在石雕和木雕。石雕中，有以中心圍合式將特色果品應(yīng)用于望頭柱、石柱礎(chǔ)的適合形式；也有以纏枝式的花草圖案應(yīng)用于月臺欄桿及石梁柱架的連續(xù)形式。木雕中，以雀替和花罩的應(yīng)用居多。譬如分別雕有菠蘿和葫蘆的雀替及雕有葡萄纏枝紋樣的花罩，都采用鏤雕的方式，凸顯圖案的立體，極具裝飾效果，又不影響整體空間的通透性，能表現(xiàn)出玲瓏古拙、清靜雅潔的藝術(shù)效果。磚雕集中在廊門檐下的條帶形裝飾，以各類植物或添加以花鳥、蝙蝠、器物等，運(yùn)用二方連續(xù)的組織形式將植物圖案融合于帶狀裝飾中。譬如“慶基”廊門檐下的磚雕局部，刻有荔枝、佛手、楊桃等瓜果組成的散點(diǎn)式二方連續(xù)紋樣，凸顯嶺南風(fēng)情的建筑裝飾之美。

2.動物元素分析

陳家祠的動物圖案主要有鳳凰、蝙蝠、鰲魚、麒麟、獅子等祥禽瑞獸，最具典型特征的要數(shù)蝙蝠，與其他建筑裝飾的蝙蝠不同，陳家祠的蝙蝠體態(tài)渾圓，造型可愛。動物圖案常為組合形態(tài)，把具有象征寓意的不同物象巧妙搭配，比如蝙蝠與錢幣的組合，寓意“福在眼前”；又如喜鵲與梅花的組合，寓意“喜在眉梢”等。動物圖案的應(yīng)用主要集中在石雕和灰塑。石雕中，石獅造型居多，主要應(yīng)用于臺階兩旁的望柱頭、臺階垂帶、斗拱，其他常見的動物造型還有金蟾、蝴蝶、鰲魚等?；宜苤校陨綁Υ辜?、山墻內(nèi)沿及連廊頂上居多。譬如山墻垂脊上蹲伏的獨(dú)角獅及隨處可見的蝙蝠，其造型形態(tài)都是嶺南風(fēng)格建筑中獨(dú)一無二的。獨(dú)角獅作為山墻垂脊的主要裝飾，立于前緣，是民間用“以怪治怪”的方式，來祈望國泰民安，造就了張口翹尾、面目猙獰的形態(tài)特征（見表1）。

附表：

表1 陳家祠動物圖案分析及線稿提取

3.人物元素分析

陳家祠的人物圖案有歷史人物和神話人物，其中最具典型的要數(shù)中西混搭的小天使造型。與中原地區(qū)不同，嶺南有最早接觸西方文化的地域優(yōu)勢，體現(xiàn)在陳家祠建筑中，藝術(shù)工匠將西方小天使加以改造，配上傳統(tǒng)中式兒童發(fā)髻和肚兜，更加符合中國傳統(tǒng)審美與習(xí)俗，融貫中西文化為一體。[人物圖案的造型多是依托歷史故事和民間傳說，并搭配動植、器物等，以組合形象出現(xiàn)。人物圖案應(yīng)用主要體現(xiàn)在首進(jìn)大門彩繪、木雕人物雀替、石鼓基座、石頭柱及垂脊局部，通常為兩、三人一組。比如，首進(jìn)大門的一對彩繪門神，運(yùn)用勾線重彩技法，紅臉秦瓊黑臉尉遲恭，神情威嚴(yán)，氣宇軒昂。又如，山墻垂脊局部的日神、月神灰塑，與正門兩側(cè)石鼓基座正面的傳統(tǒng)日神形象不同，灰塑日神面容輕松，似有笑意，右手插兜，左手比“V”。較之傳統(tǒng)威嚴(yán)正氣的日神形象，更是多了一絲萌態(tài)與詼諧。

4.器物元素分析

陳家祠的器物圖案主要以寶瓶、古錢、法器、花籃為主，多是與其他圖案共同組成畫面，比如花籃里盛禾穗、鯉魚，有“歲歲有余”之意。器物圖案的應(yīng)用主要集中在陶塑、灰塑和石雕。陳家祠的正脊脊飾分為上、下兩層，上層是陶塑脊飾，下層是灰塑脊飾。譬如韓湘子的橫笛，能使萬物煥發(fā)生機(jī)，寓意生機(jī)勃勃。灰塑脊飾依據(jù)屋脊長度由“主畫”和“小品”組成，一幅、三幅甚至更多，但必須為單數(shù)。在“主畫”與“小品”的接連處有或圓或方的孔洞裝飾，稱為“花窗”，花窗內(nèi)常裝飾有竹籃和寶瓶，極具裝飾效果。

二、陳家祠藝術(shù)元素在絲巾中的應(yīng)用

絲織技術(shù)承載著中華悠久燦爛的歷史文化，在華夏土地上綿延至今。其因色彩細(xì)膩、柔軟親膚的特性，被廣泛應(yīng)用于夏季服飾及高檔禮服中。其中，絲巾也在日常女裝的穿戴中，起著非常重要的點(diǎn)綴效果，不僅能夠提升穿著者的氣質(zhì)，又能強(qiáng)化著裝風(fēng)格。下表為筆者設(shè)計(jì)的絲巾圖案，將陳家祠圖案作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行絲巾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

絲巾圖案一：圖案構(gòu)成中，整體運(yùn)用了圍合式的骨骼框架，主體圖案為陳家祠鰲魚形象，姿態(tài)跳躍、活潑動感，為達(dá)到醒目效果，將圖案主體進(jìn)行描邊處理，白色寬邊線跡的勾勒，讓鰲魚圖案猶若兒童貼紙，讓人不禁回想起快樂的童年。而背景圖案則以直線形的框格色塊為主，色彩上基本沿用了建筑裝飾實(shí)物的色彩，以藍(lán)綠色調(diào)為主，橘紅色為輔，白黃兩色起點(diǎn)綴效果。為了增加整體畫面的層次感，框格線形有粗有細(xì)，并穿插有色塊的交替變化。另外，在粗框格內(nèi)裝飾有陳家祠的器物圖案及植物圖案，是由韓湘子的橫笛與嶺南佳果-荔枝組成的二方連續(xù)圖案，表現(xiàn)方式采用白色線形勾勒，在豐富畫面的同時(shí)，呼應(yīng)了主體鰲魚的輪廓，使各個(gè)元素間和諧統(tǒng)一（圖1）。

圖1 陳家祠圖案在絲巾中的應(yīng)用

絲巾圖案二：圖案構(gòu)成中，整體運(yùn)用了發(fā)散式的骨骼框架，利用盲畫方式設(shè)計(jì)并組合的復(fù)形圖案，通過復(fù)形圖案的旋轉(zhuǎn)疊加，構(gòu)成四方連續(xù)的圖案，再復(fù)制多層圖案，后通過圖案中心式的等比縮放，產(chǎn)生視幻般的線跡發(fā)散效果。為填去四角的空白，筆者將復(fù)形圖案的鰲魚頭部進(jìn)行扣取，并做去線化處理，得到?jīng)]骨平涂的圖案形式，與發(fā)散圖案的中心遙相呼應(yīng)。色彩上保留了盲畫設(shè)計(jì)部分的復(fù)形色彩，因其四周鰲魚線形本身具有的漸變色彩，所以經(jīng)過疊加、大小變化的圖案層次豐富并富有韻律感。在絲巾底色上，吸取了復(fù)形變化前鰲魚頭部的勾線色彩，與中心主體圖案的漸變暖色形成冷暖對比，使圖案造型更加凸顯（圖1）。

三、結(jié)語

筆者通過對陳家祠建筑裝飾圖案的收集、歸納與分析，融合后兒童時(shí)代的審美要求，對傳統(tǒng)的陳家祠圖案進(jìn)行新式設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)圖案應(yīng)用于絲巾設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)建筑裝飾的借鑒與傳承，更是對傳統(tǒng)元素的形式創(chuàng)新，使其具有時(shí)尚感。

中國傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對于建筑裝飾圖案的發(fā)展也從未間斷。正是如此，人們理當(dāng)在傳統(tǒng)建筑裝飾圖案的應(yīng)用中，勇于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，使之貼合現(xiàn)代人的審美取向。