作為巴蜀說唱藝術(shù)代表的四川金錢板是巴蜀歷史文化傳承的重要載體，是國家認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);是流行在四川地區(qū)的一種半說半唱、似說似唱、吟誦性極強(qiáng)的板誦類民間說唱藝術(shù)形式;所傳唱內(nèi)容與百姓的生活非常貼近，展示出獨(dú)具魅力的巴蜀藝術(shù)特征和鮮明生動(dòng)的地域文化特性，是巴蜀百姓生活中喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。

“唐三千、宋八百，唱不盡的三列國！”這是一位民俗學(xué)者對(duì)華夏民間說唱藝人說唱題材的概括。

作為一位文藝?yán)碚摰难芯空?，我始終對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巴蜀民間說唱藝術(shù)保持著足夠的尊重。數(shù)百年來，一代代民間說唱藝人奔走在巴蜀大地、城鄉(xiāng)阡陌、劍門古道之間，憑一柄竹琴、幾塊竹板就可以釋天地、吟萬物！仿佛吼一段高腔便可以演繹金戈鐵馬，吟一段行板便可描繪錦繡河山，唱一段鼓詞可以品味悲歡離合……

一花一草一世界，一木一林一乾坤，一茶一館一舞臺(tái)，繞繞竹琴、聲聲竹板演繹了多少悲壯、婉約、至情至善的愛，詮釋了多少不離不棄、繪聲繪色的美……

一般認(rèn)為民間說唱藝術(shù)是把詩、詞、駢文、散文和話本小說的風(fēng)格特征融合在一起，成為抒情和敘事有機(jī)融合的綜合性藝術(shù)。因而成為博大精深、浩如煙海、源遠(yuǎn)流長的中華文化中不可或缺的部分。

作為巴蜀說唱藝術(shù)代表的四川金錢板是巴蜀歷史文化傳承的重要載體，是國家認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金錢板又稱“三才板”、“金簽板”，是流行在四川地區(qū)的一種半說半唱、似說似唱、吟誦性極強(qiáng)的板誦類民間說唱藝術(shù)形式，形成于清初、流行于巴蜀滇黔?！兑捉?jīng)》說：“道有天道，地道，人道”，金錢板所用三塊竹板各代表一道。其唱詞通俗易懂、朗朗上口，多用方言俚語、歇后語、諺語和象聲詞，俗不傷雅;唱腔旋律平易質(zhì)樸;表演形象生動(dòng)，幽默風(fēng)趣;所傳唱內(nèi)容與百姓的生活非常貼近，展示出獨(dú)具魅力的巴蜀藝術(shù)特征和鮮明生動(dòng)的地域文化特性，是巴蜀百姓生活中喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。

在金錢板表演藝術(shù)的發(fā)展過程中，因藝人的不斷創(chuàng)造總結(jié)，其表演技法不斷豐富完善。在三百年的流變中，因其技法特點(diǎn)的不同而分成了“花派”“清派”和“雜派”等幾個(gè)不同流派。其中，花派主要突出板式擊打技巧與眉眼身法，表演者常常將三塊竹板呼來耍去，摹仿?lián)舸虺龃笞匀坏母黝惵曇?，甚至可以打出風(fēng)云雷雨等九種不同的節(jié)奏和音響，萬千變化，令人動(dòng)容稱奇;清派金錢板主要注重說唱的咬字吐詞、字正腔圓、中氣十足、節(jié)奏穩(wěn)健;而雜派則基本上兼清派與花派之長，既注重板式打法又在說唱中注意節(jié)奏變化、靈活自如、唱中帶說、說中帶唱，長短句子交錯(cuò)而行，快慢自由。而在當(dāng)代，傳承金錢板的代表性藝術(shù)家便是成都人士鄒忠新，他吸收了“清派”“花派”“雜派”等各藝術(shù)流派之長，創(chuàng)新演新，不斷改革金錢板的演唱藝術(shù)，從而成為一代金錢板藝術(shù)大師。而本書作者恰恰是從金錢板藝術(shù)大師鄒忠新入手起步，去梳理與研究四川金錢板藝術(shù)，于是便有了這本被學(xué)界譽(yù)為巴蜀說唱藝術(shù)研究“東風(fēng)第一枝”的學(xué)術(shù)專著——《四川金錢板研究》。

在文藝研究領(lǐng)域，由于像金錢板這類民間說唱藝術(shù)、茶館文化具有樸野的草根性，一般是很難進(jìn)入文藝?yán)碚摷蚁到y(tǒng)研究的視野，本書作者——四川音樂學(xué)院的年輕教師鐘婷婷似乎成為第一位吃螃蟹者。

七年前，在一次中秋聚會(huì)上，作為西南交通大學(xué)文藝學(xué)研究生導(dǎo)師的我曾問起峨影同事鐘導(dǎo)的女兒、正在四川音樂學(xué)院讀研三的鐘婷婷的碩士論文打算寫什么？她說正準(zhǔn)備寫《四川金錢板大師鄒忠新研究》，她的敘述使我感受到：這位年輕的音樂學(xué)研究者正開始從源遠(yuǎn)流長的四川金錢板這個(gè)很少有文藝研究者涉獵的研究領(lǐng)域、這口深邃的地域文化藝術(shù)的古井中開展結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的挖掘和鉆研。事實(shí)上，這樣的挖掘和鉆研在一開始便有了幾分根深泥土的實(shí)在和天地相接的曠遠(yuǎn)！

此后幾年，我陸續(xù)在《中華文化論壇》《四川戲劇》等中文核心期刊上讀到已留在四川音樂學(xué)院任教的鐘婷婷發(fā)表的幾篇論文，論題全是關(guān)于四川金錢板的。由此，我感覺到在四川金錢板這口地域文化藝術(shù)之深井中，鐘婷婷有了更深入的挖掘和鉆研。這本散發(fā)著墨香的專著，正是幾年來她對(duì)四川金錢板藝術(shù)挖掘和鉆研的集成，是她汗水與心血的結(jié)晶！在這本專著里，筆者力圖從文藝美學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多重視角對(duì)四川金錢板的源流、唱詞特征、音樂特征、表演特征、地域文化特征、文化通俗性、社會(huì)功用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行全方位的分析、梳理、總結(jié)和展望;力圖對(duì)四川金錢板的藝術(shù)特征和文化特性做出系統(tǒng)梳理和全面研究;通過對(duì)當(dāng)下四川金錢板創(chuàng)作現(xiàn)象與經(jīng)典唱本進(jìn)行全方位、多側(cè)面地梳理與解讀;力圖為當(dāng)下四川金錢板研究注入一個(gè)開闊而又深入、宏大而又細(xì)致、理論與實(shí)踐緊密勾連的理論研究與文本解讀的新視野;讓更多讀者認(rèn)識(shí)和了解金錢板，從而推動(dòng)這門藝術(shù)的發(fā)展和傳承，為保護(hù)和發(fā)展此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極的作用。

難能可貴的是，年輕的鐘婷婷對(duì)于四川金錢板文體的研究是動(dòng)態(tài)的，她并沒有將所研究的文體視為與語境無關(guān)的、靜態(tài)的、自足的、封閉的一系列形式與內(nèi)容特征的集合，一種“不斷變遷的歷史著重點(diǎn)和差異化的文化觀念和用法背后的恒定形式”。

在當(dāng)下中國民間文藝研究領(lǐng)域，正在發(fā)生著從文本研究向語境研究范式的轉(zhuǎn)向。這是一種民間文藝的文體研究從“靜態(tài)”向“動(dòng)態(tài)”的轉(zhuǎn)向。迄今為止，中國民間文藝研究領(lǐng)域以及相關(guān)的民俗學(xué)界，往往依舊將文體視為與語境無關(guān)的、靜態(tài)的、自足而封閉的形式與內(nèi)容特征的集合，這似乎已經(jīng)內(nèi)化成為“社會(huì)共識(shí)”的一部分。當(dāng)下，一些年輕的研究者開始對(duì)這種靜態(tài)的文體觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地提出了“動(dòng)態(tài)的文體觀”：主張“不能把文體作為一個(gè)封閉的、自足的對(duì)象來看待，必須用動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)性的視角來考察文體的演進(jìn)?！?/p>

“動(dòng)態(tài)文體觀”的提出，突破了將民間藝術(shù)文體靜態(tài)地看作“恒定形式”的桎梏，彰顯出“社會(huì)”維度的重要性，顯示了民間文體研究對(duì)于探尋社會(huì)變遷的巨大潛力，有助于民間文藝研究者在文本、語境、表演者、觀眾以及社會(huì)、政治、文化等多元維度上，更全面地把握文體的形成和變化規(guī)律，從而更深刻地洞察文體的生機(jī)和活力，以及其中蘊(yùn)含的人類的文化創(chuàng)造力。從這個(gè)意義上審視，這部《四川金錢板研究》專著也蘊(yùn)含著某種時(shí)代“動(dòng)態(tài)性”。實(shí)際上，這種“動(dòng)態(tài)性”源自作者本人對(duì)四川金錢板創(chuàng)新脈搏的觸摸與對(duì)時(shí)代語境流變的體悟。

一部藝術(shù)作品美在哪里？美在作品的形式之美，意象之美，意蘊(yùn)之美。一部學(xué)術(shù)專著價(jià)值何在？讀者自會(huì)“見仁見智”地做出審美判斷。事實(shí)上，出版一本個(gè)人學(xué)術(shù)專著，對(duì)作者本人來說，既是心血的結(jié)晶，也是人生的體驗(yàn)。體驗(yàn)本身是一種美，而體驗(yàn)中生成的美更美，那種絕對(duì)的契合感與交融的無限自由感，在瞬間實(shí)現(xiàn)、在瞬間完成、而又不曾消失，并且化為永恒。于是體驗(yàn)中的審美之境，便成為一種澄明之境，成為去掉一切修飾直至本真的敞開！

高力

四川傳媒學(xué)院電影學(xué)院教授，原西南交通大學(xué)影視文化研究中心主任，教授、泰國皇家理工大學(xué)博士生導(dǎo)師，影視劇作家、評(píng)論家，中國作家協(xié)會(huì)、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國電影家協(xié)會(huì)會(huì)員。