摘要：《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，其內(nèi)涵豐富而深刻。本文從學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的內(nèi)容與目的等幾個(gè)方面探析《論語》關(guān)于學(xué)習(xí)的論述及啟示。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)觀;學(xué)習(xí)態(tài)度;學(xué)習(xí)方法;學(xué)習(xí)內(nèi)容;學(xué)習(xí)目的;理想人格

孔子是我國古代偉大的思想家教育家，作為孔子及其弟子語錄結(jié)集的《論語》里記錄了豐富的教育理念和人格理想，其中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)人深省，耐人尋味。本文從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的等幾個(gè)方面發(fā)掘和探析孔子的學(xué)習(xí)觀，對(duì)于當(dāng)代的教育教學(xué)實(shí)踐仍有啟發(fā)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)習(xí)態(tài)度

1、誠實(shí)

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識(shí)必須要老老實(shí)實(shí)。“知之為知之。不知為不知，是知也”（《論語.為政》。這句話生動(dòng)表達(dá)了孔子的求學(xué)態(tài)度。《兩小兒辯日》的故事同樣生動(dòng)體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)思考的過程中“求知無類”，在知識(shí)面前不裝腔作勢，不回避自己認(rèn)知能力的局限性。

2、勤奮

孔子在他的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是最有學(xué)問的人了。但仍然勤學(xué)不輟?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也”。孔子倡導(dǎo)“好學(xué)”。在《論語》中有十多處提到“好學(xué)”一詞，如“敏而好學(xué)”（《論語.公治長》）、“篤信好學(xué)”（《論語.泰伯》）等等?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反;知困，然后能自強(qiáng)也”（《禮記.學(xué)記》）。通過不斷的彌補(bǔ)不足，就能達(dá)成博學(xué)的境地。只有好學(xué)才有可能博學(xué)。好學(xué)是博學(xué)的前提。博學(xué)的另一個(gè)前提，就是“學(xué)而不厭”（《論語.述而》）。葉公曾向子路了解孔子是個(gè)什么樣的人，子路一時(shí)說不上來，孔子來了個(gè)自我評(píng)價(jià)，說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾” （《論語.述而》）?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。用現(xiàn)在的話說。就是要終身學(xué)習(xí)，活到老。學(xué)到老。

3、謙虛。孔子不僅誠實(shí)求知，勤奮好學(xué)，而且始終保持一種謙虛的心態(tài)。他不以自己已有的學(xué)問而自居。子曰：“我有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我扣起兩端而竭焉”（《論語.子罕》）。孔子還有一句名言。叫“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z.述而》），說明他善于向別人學(xué)習(xí)，善于吸收他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，不清高。不造作，不自欺欺人。正如他自己所說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語.述而》）。

4、求善

孔子在學(xué)習(xí)中是有道德選擇的。他說：“擇其善者而從之。其不善者而改之” （《論語.述而》）。這也是他的一個(gè)重要的學(xué)習(xí)態(tài)度。什么是善？“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值判斷，就是孔子擇善求善的原則。子曰：“茍志于仁矣，無惡也” （《論語.里人》）。即，一個(gè)人立志實(shí)行仁德。就不會(huì)做壞事了?？鬃又匾暤赖滦拍顚?duì)人的激勵(lì)。認(rèn)為一個(gè)人。有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能堅(jiān)持不懈地完善自身德行。正如孔子所言，“當(dāng)仁不讓于師”。這句話，與柏拉圖“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡拿杂兄瑯拥木辰纭?/p>

二、學(xué)習(xí)方法

1、學(xué)而時(shí)習(xí)、溫故知新

論語開篇第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！傲?xí)”在《說文》里解釋為“數(shù)飛也”，就是鳥不停的反復(fù)拍打翅膀練習(xí)飛行的動(dòng)作，一直到學(xué)會(huì)飛行，掌握飛行的本領(lǐng)。其實(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)也是這樣。學(xué)了一遍，不可能完全掌握，有些重要的知識(shí)必須要反復(fù)練習(xí)才能學(xué)會(huì)。才能轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)?？鬃铀v的“習(xí)”字，既有復(fù)習(xí)、溫習(xí)的意思，又有“踐行”的意思，其實(shí)就是知行統(tǒng)一。所謂“溫故而知新”就是通過溫習(xí)、實(shí)踐已有的知識(shí)而覺悟出“新知”來。這達(dá)到新知的過程就是學(xué)習(xí)的遷移與重組的過程。

2、“學(xué)”與“思”、 “問”相結(jié)合

孔子倡導(dǎo)學(xué)與思要相輔相成，不可偏頗?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” （《論語.為政》）。這句重要經(jīng)驗(yàn)來自孔子自身的切身體驗(yàn)和實(shí)踐。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也” （《論語.衛(wèi)靈公》）。說明孔子從一開始就想構(gòu)思大的理論或新的創(chuàng)意，但關(guān)起門來空想是不行的。所以他從老老實(shí)實(shí)讀前人的書開始，先把前人的系統(tǒng)思想和理論學(xué)會(huì)，通過積累總結(jié)然后產(chǎn)生自己的思想和觀點(diǎn)?？鬃硬粌H倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合，還倡導(dǎo)“學(xué)”、 “問”結(jié)合。在《論語》中記載的“問”，有100多條。可見，善于提問題對(duì)學(xué)習(xí)多么重要?？鬃诱f：“切問而近思”，能提出針對(duì)性的問題，本身就是思考的體現(xiàn)。不善思考的人，是提不出問題的?？鬃臃浅g迎有疑問的人。認(rèn)為“于不疑處有疑”，才能辨明是非，有所得益。此外。孔子還注重“下問”?！墩撜Z.公治長》中孔子說的“敏而好學(xué)，不恥下問”就是指樂于向?qū)W問和地位比自己低的人請(qǐng)教問題，不失時(shí)機(jī)地向周圍的普通人學(xué)其所長。比如孔子向農(nóng)人請(qǐng)教稼穡的知識(shí)就是生動(dòng)體現(xiàn)。

3、學(xué)與興趣相結(jié)合

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。2000多年前的孔子對(duì)此就有了深刻的認(rèn)識(shí)，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語.雍也》）。所以孔子非常注重啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅。不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語.述而》）。憤者。心求道而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。也就是說學(xué)習(xí)者必須達(dá)到積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，教育者才去點(diǎn)撥他、啟發(fā)他。這樣才能獲得理想的教育成效?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，孔子在教育教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)，老師應(yīng)該“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”（《禮記.學(xué)記》）。一切要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，在充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的

1、學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容

孔子時(shí)代非常強(qiáng)調(diào)六藝，六經(jīng)的學(xué)習(xí)。“六藝”的內(nèi)容是指禮、樂、射、御、書、數(shù);“六經(jīng)”的內(nèi)容是指詩、書、禮、樂、易、春秋?！妒酚?孔子世家》中記載，孔子以詩書禮樂教弟子概三千焉。精通六藝者七十有二人。

在六經(jīng)學(xué)習(xí)過程中，孔子主張，通過《詩》和《樂》來培育學(xué)生的情懷與審美能力。子曰：“興與詩，立于禮，成于樂”（《論語﹒子罕》），認(rèn)為“詩”能夠激發(fā)學(xué)生高尚的道德情感;“禮”可以教會(huì)學(xué)生遵循社會(huì)規(guī)范、積極融入社會(huì);“樂”（即音樂）可以讓學(xué)生達(dá)到審美境界，蕩除邪念，陶冶情操。

孔子把“六藝”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。這些課程的設(shè)置有其內(nèi)在的系統(tǒng)性和科學(xué)性。因?yàn)椤傲嚒毕喈?dāng)于現(xiàn)代教育的“德智體美勞”，“禮”教人以德;“書”和“數(shù)”教人以智慧;“樂”教人于美;“射”與“御”則教人掌握軍事體育技能和具體勞動(dòng)技能等。

2、學(xué)習(xí)的目的

在孔子心目中，學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”。正如子夏所說：“仕而優(yōu)則學(xué)。學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語.子張》）。這里“優(yōu)”的含義，不能僅僅狹義解釋為優(yōu)秀。其包含的內(nèi)容很廣泛。有富足、優(yōu)裕和有余力等諸多含義。因此，只要一提“學(xué)而優(yōu)則仕”就作出“讀書做官”的反應(yīng)是不合適的。臺(tái)灣學(xué)者注釋的《論語今注今譯》說：“仕者進(jìn)了職務(wù)而有余暇，便應(yīng)致力于學(xué)問;學(xué)者有充足的知識(shí)，便應(yīng)為社會(huì)做事”。這個(gè)解釋較深刻地說明了“學(xué)”與“仕”的關(guān)系。表明學(xué)習(xí)有了收獲和能力之后。就應(yīng)“入仕”為社會(huì)效力。反映了孔子積極入世、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心民生的思想。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人格完善的根本途徑。子曰：“好仁不好學(xué)。其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂”（《論語.洋貨》）?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)社會(huì)中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人愚弄;天資聰明而不好學(xué)習(xí)，其弊病是淺嘗輒止;本性誠實(shí)而不愛學(xué)習(xí)，其弊病是易被人欺騙和傷害;本性耿直而不愛學(xué)習(xí)，說話辦事無遮攔，其弊病是語言尖刻，容易傷人;本性勇敢而不愛學(xué)習(xí)，就會(huì)胡作非為，其弊病就是使人滋生禍端;本性剛正而不學(xué)習(xí)。就不能有效控制自己，其弊病是狂妄自大。可見，學(xué)習(xí)對(duì)于人的成長至關(guān)重要，學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對(duì)于人的全面發(fā)展同樣意義重大。

孔子的理想人格是君子風(fēng)范，最終趨近圣人境界。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸》）。又說：“知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《中庸》）。“君子”的人格楷模集中體現(xiàn)為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語.憲問》）的三達(dá)德境界，孟子所倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的大丈夫氣概，與之有著異曲同工之美。

作者簡介：陳雷（1964—），男，法學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。