摘要：《孝經(jīng)》是儒家關(guān)于孝道理論的經(jīng)典，在怎樣行孝上，提出事親、事君、立身三維度。被歷任皇帝所推崇，在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要地位和深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝道思想;儒家

《孝經(jīng)》雖篇幅短小，全文不到兩千，但作為一部儒家孝道理論的集大成者，思想內(nèi)容豐富且深刻。在關(guān)于怎樣踐行孝道問題上，《孝經(jīng)》將孝道分為三個層次：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，還提出具體行孝規(guī)范。

（一）善事父母

孝含有善事父母的基本含義?！吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也”。（《說文解字》），《爾雅》中也對孝做出了解釋 “善事父母為孝”。善事父母是為人子的基本義務(wù)，也是做人的根本。

孝經(jīng)中說道：“孝子之事親也，居則致其敬;養(yǎng)則致其樂;病則致其憂;喪則致其哀;祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”事親的行為應(yīng)當(dāng)盡者五：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴(yán)?？梢苑譃槭律滤纼煞矫?。

1.孝之養(yǎng)

中國古代家族制度根深蒂固，每個人對他人都有義務(wù)。所以“養(yǎng)兒防老”，這是傳統(tǒng)孝道最基本的要求，也是最經(jīng)常的義務(wù)。子女小時候從生下來由父母哺養(yǎng)，父母年老之后，失去勞動能力，衣食無著，行動不便，甚至身患疾病，這時候只能依靠子女，由子女行“反哺”義務(wù)，實質(zhì)上是兩個生命相互關(guān)照，由此形成了親人在世時候及時行孝之養(yǎng)的價值觀念。那么如何養(yǎng)呢？《孝經(jīng)》曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”（《孝經(jīng)·庶人章》）就是說贍養(yǎng)父母要盡心盡力，要盡可能在物質(zhì)生活方面使其滿足。

2.孝之敬

如何奉養(yǎng)呢？《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”就是說子女在平日居住時侍奉父母的時候，應(yīng)該時時并且事事表達(dá)出父母的恭敬?！霸釉唬盒⒆羽B(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”子女贍養(yǎng)父母就是使他們心情愉快，喜樂無憂，順其心意。 “子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）“子曰：小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”（《禮記·祭義》）把敬上升到了人畜之別，君子小人之別。所以我們在事親時候，不僅要養(yǎng)更要敬。孝不僅指贍養(yǎng)行為，更多的是一種情感，一種源于血緣關(guān)系的自然親情。如果只是物質(zhì)上的富足，而缺少精神上的孝敬，是不足以稱為真正的孝。

3.孝之諫

面對社會道義與親子之情發(fā)生沖突時候，在面對父母不法行為時候，該如何選擇呢？傳統(tǒng)觀念認(rèn)為做子女應(yīng)該是完全聽命于父母，就如“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。”但儒家不講求“父叫子亡，子不得不亡”的愚孝，要求子女對父母的絕對聽從。在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為一味順從父母是沒有到達(dá)孝的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝垺笆赂改笌字G”，面對父母不當(dāng)行為時，能夠勸諫。孟子也說：“親之過大而不怨，是愈疏也…愈疏，不孝也?！备改赣羞^，進(jìn)行勸諫，非但合乎孝道，而且是孝子應(yīng)盡之義?！缎⒔?jīng)·諫爭章》中論述了諫諍的意義，并且明確反對將孝理解為對父母惟命是從。

4.孝之喪

儒家孝道，不僅重事生，更重事死，生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭，特重喪葬之禮，把喪葬列為行政的四件大事，并且有著非常具體的規(guī)定。古人為什么這么重孝呢？《大戴禮記·盛德》說道：“凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明，喪祭之禮所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不紀(jì)，致思慕之心也。夫祭祀之饋養(yǎng)之道也，死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也?！痹右舱f“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”在儒家看來，喪葬可以教導(dǎo)人民有仁愛之心，起著教化作用。在《孝經(jīng)·喪親章》中還對喪葬禮的基本要求作了概括。人從自然中來，最后回歸到自然中去，這是符合邏輯的。通過一定方式把親人安葬，是人類良知、理性的表現(xiàn)。

5.孝之祭

祭也就是祭祖。祭祖是向祖先致敬和獻(xiàn)禮的儀式。原始時代，人們認(rèn)為祖先雖然死了，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福于子孫。因此，祭祀祖先求福消災(zāi)，并表達(dá)尊敬和懷念之情。儒家認(rèn)為，祭祀是表達(dá)孝子孝心重要內(nèi)容。“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。而三年的喪禮，也是為了抒發(fā)內(nèi)心的哀慟之情。在生前盡心侍奉父母，死后對父母表達(dá)虔誠的追念與祭祀，孝子善事父母的本務(wù)就算完成了。

（二）事君以忠

侍奉父母是踐行孝道的第一步，忠誠于君主和國家則是踐行孝道的第二步。事君，是孝在政治道德中的延伸?！缎⒔?jīng)·事君章》說：“子曰：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！币灾易餍ⅲ梢姸咴趦?nèi)在精神上有著一致性，忠孝同一。孝是一切道德的根本，孝子盡心侍奉父母，才能在“為政”中忠順于君主?！熬又掠H孝，故忠可移于君?！彼裕戮簿统闪诵⒌难由煲?guī)范，這也是封建王朝提倡孝的根本目的。

《孝經(jīng)》將孝分為五等。孝并不是指狹義的孝順。我們每個人都扮演著不同角色，承擔(dān)著不同責(zé)任和義務(wù)，做好自己的本職工作，忠于職守，盡職盡責(zé)，樂于奉獻(xiàn)，就算為國盡忠，這也是“事君”的倫理要求應(yīng)有之義。所以天子、諸侯、卿大夫、士子、庶人行孝理應(yīng)納入“事君”范圍。

（三）立身行道

《孝經(jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！绷⑸?，就是做人，講的就是為人處世;行道，行是踐行，道是孝道。孝道是德行之根本，是仁、義、禮的根本。人一旦失去了仁愛之心，仗義之心，做人規(guī)矩，就無異于禽獸。只有把踐行孝道當(dāng)做自己為人處世的根本，建功立業(yè)，光宗耀祖，就會成為后代子孫做人的楷模。

立身始于存身，“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”（《禮記·祭義》）“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）一是父母把子女完完整整生下來，子女在死時也應(yīng)當(dāng)完完整整地歸還父母，應(yīng)當(dāng)保全和愛惜自己的身體。二是只有健康的身心才是做事的基本條件。所以“不登高，不臨深?！辈⑶遥优€要為父母家族的繼續(xù)綿延子嗣。“父母生之，續(xù)莫大焉?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）最后，立身不僅要保全自己身體，延續(xù)父母生命，還要積德行善，修身立身。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡平生，陳美蘭，譯注.孝經(jīng)[M].北京：中華書局，2007.

作者簡介：張燕（1995-）女，漢族，重慶開州區(qū)，重慶師范大學(xué)在讀研究生，傳統(tǒng)倫理學(xué)方向，401331