彭兆榮

“旅游移民”（tourist migration）特指以移民為主體的旅游類型?！耙泼瘛笔侨祟惖囊环N普遍現(xiàn)象。從寬泛的意義上說，“移民”就是民眾的移動(dòng)。人類是一種“群居動(dòng)物”，“移動(dòng)”是人類作為動(dòng)物性（animalism）的基本認(rèn)定。當(dāng)然，我們所說的現(xiàn)代“旅游移民”是指在全球化（globalization）背景下，人群的移動(dòng)空前加速，出現(xiàn)的特定“旅游移民”現(xiàn)象。

全球化的特性正是移動(dòng)性（mobility），它被公認(rèn)為一種新型的社會(huì)屬性。它意味著在世界范圍內(nèi)人們的移動(dòng)已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的、為單純滿足生計(jì)而進(jìn)行的、遵循自然節(jié)律的移動(dòng)和遷移，而是根據(jù)“全球化”需求所產(chǎn)生的生產(chǎn)、商品、交換、消費(fèi)、信息、資本、技術(shù)、交通、安全、服務(wù)等全方位移動(dòng)。所以，移動(dòng)現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)實(shí)踐的一種基本樣態(tài)。從這個(gè)意義上說，“全方位移動(dòng)旅游空間實(shí)踐”的時(shí)代已經(jīng)到來。這里的空間不僅指人民生活的固定居所，也指移民進(jìn)行短期生活、觀察、了解、體驗(yàn)的暫時(shí)居處。這也帶來一種新的社會(huì)現(xiàn)象——加速的社會(huì)融合。

鑒于這種新的社會(huì)移動(dòng)屬性的出現(xiàn)，筆者在總結(jié)相關(guān)學(xué)者理論表述的基礎(chǔ)上，歸納出5種移動(dòng)現(xiàn)象：（1）人群的移動(dòng)。指在全球化背景下出現(xiàn)大規(guī)模的人群移動(dòng)現(xiàn)象。（2）文化的移動(dòng)。人是文化的攜帶者，人群的移動(dòng)必然帶動(dòng)文化的移動(dòng)。（3）科技的移動(dòng)。當(dāng)今的人群移動(dòng)是建立在科技移動(dòng)的基礎(chǔ)上，特別是交通工具的現(xiàn)代化，使大規(guī)模人群的快速移動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。（4）財(cái)金的移動(dòng)。資本的空前流通，加速了經(jīng)濟(jì)的流通和交流手段科技化的提升。（5）媒介的移動(dòng)。現(xiàn)代通信手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能科技等使得人們以快捷、全新的方式獲得世界最新信息。從世界范圍看，當(dāng)代的“旅游移民”離不開上述5種移動(dòng)現(xiàn)象。

考察學(xué)術(shù)界對(duì)“旅游移民”使用的概念線索，它大抵屬于“舶來物”，即是從西方學(xué)術(shù)界搬運(yùn)來的。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界所使用的這一概念，大致分類為旅游勞工型移民和消費(fèi)導(dǎo)向型旅游移民，其中包括諸如退休式移動(dòng)、生活方式體驗(yàn)型移動(dòng)、季節(jié)性交替性移動(dòng)、多居住地交替移動(dòng)等。筆者認(rèn)為，在我國(guó)還有諸如反哺（父母異地、異國(guó)養(yǎng)老）、啃老（子女需要父母的“勞力”付出和經(jīng)濟(jì)支持）、隔代親（爺孫輩的“老小”新型組合關(guān)系）的移動(dòng)現(xiàn)象。當(dāng)然，在使用這些事象的“旅游”概念時(shí)需要重新界定，畢竟它已經(jīng)“突破”了人們認(rèn)知中的“旅游”概念。比如旅游勞工移民（tourism labor migration， TLM），中國(guó)的農(nóng)民工進(jìn)城現(xiàn)象是否也可歸入“旅游勞工移民”范疇，如果歸入，其特點(diǎn)是什么？值得討論。

表象上，移民是世界性的普遍現(xiàn)象，然而，“共相”中的“異質(zhì)”是什么，這是需要追問的。于是，文明的類型與文化基因問題遂被提出。如果我們認(rèn)定“移動(dòng)”作為生物屬性相對(duì)一致，那么“文化多樣性”體現(xiàn)在“移民”中就需要特別給予關(guān)注。在人類學(xué)家眼里，人類具備基本的二重屬性：生物性和社會(huì)（文化）性。移動(dòng)作為一種特殊的生物性社會(huì)現(xiàn)象，在不同的文明類型和文化背景中體現(xiàn)迥異的文化基因。也就是說，同樣的移民表象，內(nèi)涵或迥異。

西方的文明類型，特指以歐洲為代表的拉丁系文明，大致上屬于海洋拓殖型文明，以地中海文明為代表。這也決定了他們不僅擅長(zhǎng)遷徙移動(dòng)，而且因此成為混雜性的族群。在這樣的文明類型中，社會(huì)融合以移民為基礎(chǔ)，構(gòu)成以“公民”為主導(dǎo)性社會(huì)群體結(jié)構(gòu)。在這樣的背景下，旅游移民在文化根脈上具有一脈相承的延續(xù)特性。中華文明屬于農(nóng)耕文明，人民的生產(chǎn)、生計(jì)和生活根植于土地。古代稱為“社稷國(guó)家”，現(xiàn)代稱為“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是一個(gè)“生于斯、死于斯的社會(huì)”;而“以農(nóng)業(yè)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）在這樣的社會(huì)里，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）否則為“不孝”?！耙泼瘛背侨f不得已，否則就是背井離鄉(xiāng)，是傳統(tǒng)用于表述最“悲慘”的情狀。所以，中西方“移民”在文化基因上存在著重大差異。

當(dāng)然，說傳統(tǒng)的中華文化缺乏“移動(dòng)”因子也不準(zhǔn)確。所謂“游必有方”為人的移動(dòng)留下了一個(gè)“出口”。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)“家國(guó)天下”的特殊倫理體制。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的“家國(guó)”無疑存在一個(gè)“傳統(tǒng)的發(fā)明”問題。對(duì)于傳統(tǒng)而言，“家”的穩(wěn)定永遠(yuǎn)是一個(gè)終極的歸屬性追求。在傳統(tǒng)的意義上，“家”是一個(gè)固定的居所，是一個(gè)人們賴以為生的物質(zhì)空間，是一個(gè)人們的心理依托，是一個(gè)以確定范圍為核心的移動(dòng)邊界。中式的“家”更是一個(gè)親屬群體世代聚集的社會(huì)最小單位。然而在今天，移動(dòng)已經(jīng)成為一種常見現(xiàn)象，“家”既是實(shí)際的地緣所在，也可以是新型的空間轉(zhuǎn)換范式;家園不一定只是葉落歸根的地方，也可以是生命旅程的一個(gè)站點(diǎn)。

移動(dòng)也是一種“離散”（diaspora）。“離散”有各種譯法和表述形態(tài)，諸如飛散、游離、發(fā)散等。“離散”的詞源來自希臘diaspeirein，首次使用則是在《舊約》中以大寫出現(xiàn)。原意指植物通過花粉的飛散和種子的傳播繁衍生長(zhǎng)。今天，人群移動(dòng)的空前快速、四處飛散，已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上的具體空間轉(zhuǎn)變成為一種特定文化的“離散形制”，即人們可以并非一定生活在祖籍地，而可以生活在世界上的任何一個(gè)地方。今天的“地球村”越來越在消解地方性，卻在文化之根上對(duì)自己的“家園”仍然存有一份忠誠感和認(rèn)同感，否則，人類就成了沒有根的種類。這種新時(shí)代的“無家”卻“有家”，“我家”在“他鄉(xiāng)”成了新的社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)新的融合。

旅游人類學(xué)家麥肯奈爾在《空聚場(chǎng)》（Empty Meeting Ground）中有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人們浪跡天下的意識(shí)在旅游行為中的終極目標(biāo)是為了建立完整世界中永久性的家居生活。這成了現(xiàn)代社會(huì)的一種生活邏輯。我們可以這樣理解：現(xiàn)代社會(huì)“穩(wěn)定”的家居生活和社會(huì)秩序正是通過不停歇的“移動(dòng)”方式獲得的。這種悖論的表象卻真實(shí)地體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的全景：越移動(dòng)越安穩(wěn)，越不移動(dòng)越不安定?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏變化，全球化的加速到來，使人們的日常生活和工作已經(jīng)很難囿于一個(gè)穩(wěn)定不變的工作場(chǎng)地，許多工作的完成和生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有賴于移動(dòng)?，F(xiàn)代人已經(jīng)非常習(xí)慣在旅游、旅行中生活，由此也產(chǎn)生了空前的遷移行為和移動(dòng)意識(shí)。

旅游移民涉及對(duì)“地方-非地方”的重新認(rèn)識(shí)，也在新的語境中產(chǎn)生出新的“再生產(chǎn)”（reproduction）需要和能力?！翱臻g生產(chǎn)”對(duì)傳統(tǒng)“地方感”之間便出現(xiàn)了一種緊張的關(guān)系?！奥糜我泼瘛迸c“移民旅游”也因此成為“非地化”的現(xiàn)象學(xué)表述。更為重要的是，遷移本身成了一種無可替代的現(xiàn)代敘事形式。如果說，“旅游移民”側(cè)重于突出移動(dòng)的主體性，那么，“移民旅游”則更傾向于呈現(xiàn)旅游的客觀性?！奥糜我泼?移民旅游”和集合概念無形中將“離散的地方”凸顯。于是，一個(gè)的新問題隨之提出：“旅游移民-移民旅游”作為一種新型的旅游形態(tài)，與“觀光旅游”存在重大差異，突出在目的地的定居行為，屬于傳統(tǒng)旅游關(guān)系建構(gòu)中的一種介乎于“主客”之間的新型關(guān)系——既非一般意義上的東道主，亦非一般意義上的游客。

這也使得以農(nóng)耕為本的地緣性生活方式受到挑戰(zhàn)。全球化使地方產(chǎn)生自我分裂，出現(xiàn)諸如“無地（化）”“他地（化）”“再地（化）”（relocalization）現(xiàn)象。這對(duì)傳統(tǒng)的“地方家園”情感結(jié)構(gòu)將產(chǎn)生“松散效益”。同一地方由于旅游移民的出現(xiàn)而產(chǎn)生了文化異質(zhì)化兼容現(xiàn)象，這成為新型社會(huì)融合的依據(jù)。所以，相對(duì)于不同的文化“兼容”，同一個(gè)地方就可能不同程度地成為“非地”“他地”和“再地化”?！耙苿?dòng)性”產(chǎn)生一種由于“離散”而出現(xiàn)的“非地感”和“無地感”現(xiàn)象。比如移民、僑民等，祖籍地、家鄉(xiāng)與所在地甚至所屬地已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度上的“松散”。所以，對(duì)故地（鄉(xiāng)）的認(rèn)同出現(xiàn)了一種新型的“所在地+祖籍地”的社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)。

全球化的移動(dòng)屬性也決定了一個(gè)新的職業(yè)方向：移動(dòng)的業(yè)緣，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的“安居樂業(yè)”無疑也是一個(gè)挑戰(zhàn)。移民群體的擴(kuò)大，特別是海外移居，使得傳統(tǒng)的“華人性”出現(xiàn)了新質(zhì)，超出了傳統(tǒng)“落葉歸根-落地生根”的基本命題，而成為“全球地方性”（glocality）的新話語。移民不一定伴有國(guó)籍轉(zhuǎn)變，包括隨著當(dāng)今社會(huì)生活方式的改變而出現(xiàn)的短期人口遷徙和旅居身份的變化，他們?cè)絹碓较袷恰暗厍虼濉钡拇迕瘛６凇叭虻胤健?，即在全球和地方兩個(gè)概念的交錯(cuò)中重新建構(gòu)人們的認(rèn)同關(guān)系。“生活在他處”已然成為一個(gè)新型旅游業(yè)態(tài)的話題。

（作者系該系一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，兼任四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心首席專家;收稿日期：2021-08-22）