韓雨

摘要：書法并不是僅僅觀賞筆法之美就可以完成其鑒賞過程的，正是由于直接體驗(yàn)洋溢于書法作品整體中的制作者的意圖及精神的顯現(xiàn)，才會(huì)體味到真正的美感。

關(guān)鍵詞：書法; 藝術(shù) ;審美活動(dòng); ?體驗(yàn)

書法是關(guān)于漢字的藝術(shù)，人們?cè)陂L(zhǎng)期對(duì)蘊(yùn)含生命情感體驗(yàn)的漢字進(jìn)行書寫中，能夠得到來自生命本身的精神愉悅，由此便很自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)書法藝術(shù)審美活動(dòng)體驗(yàn)。

一、表出

表出意味著人的情感的外現(xiàn)。感情的表出通常是伴隨著獨(dú)特的表情和動(dòng)作的，這種感情表出的運(yùn)動(dòng)，在以自我實(shí)現(xiàn)為目的這一點(diǎn)上，與藝術(shù)活動(dòng)有著同樣的性質(zhì)。從心理的角度來看，藝術(shù)活動(dòng)也可以說是一種感情的表出，抒情詩(shī)、音樂、舞蹈等活動(dòng)中其感情表出的特征尤其顯著， 這種藝術(shù)上表出運(yùn)動(dòng)的功能在于隨著感情的宣泄而將自我心態(tài)向他方傳達(dá)出去。不可否認(rèn)，其他藝術(shù)也是用一種“形”將感情要素包含進(jìn)去的，書法藝術(shù)也自然不例外。關(guān)于書法中律動(dòng)，其律動(dòng)在于筆者感情在筆端表現(xiàn)出來的波動(dòng)。書法是筆者的生命活動(dòng)在筆端的表出，并由之形成律動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生的藝術(shù)樣式。

如書法這樣的藝術(shù)活動(dòng)是一種表出活動(dòng)，但是并不是所有的表出活動(dòng)都是藝術(shù)活動(dòng)。日常生活中的姿態(tài)、行動(dòng)、語(yǔ)言雖然都是感情的表出，但是如果只停留于此，則不能稱之為藝術(shù)活動(dòng)。因?yàn)檫@些感情的表出幾乎都是條件反射性的、無秩序性的、無計(jì)劃性的，所以也是容易成為無形式的，并且感情越為強(qiáng)烈則其表出就越難避免無形式現(xiàn)象的產(chǎn)生。書法中的表出活動(dòng)如果是條件反射性的無秩序性的就不會(huì)成為藝術(shù)，這是因?yàn)橹粦{一時(shí)興起信筆所為是無法產(chǎn)生書法藝術(shù)的。所以，對(duì)于所有的藝術(shù)的產(chǎn)生來講，極為重要的形成契機(jī)是不可缺少的，不伴隨有形成活動(dòng)的表出不能成為藝術(shù)，對(duì)此我們必須加以深思。

二、形成

形成在藝術(shù)創(chuàng)作上講，就是產(chǎn)生一定的形態(tài)或形式的作用。形成這一詞語(yǔ)在廣義上是講以感覺性現(xiàn)象來表示體驗(yàn)內(nèi)容，可以被當(dāng)做表現(xiàn)或表出的同義語(yǔ)來使用，不過通常更多情況下的解釋是將形成與表現(xiàn)、表出對(duì)立起來的。在這種意義上所說的形成，首先表現(xiàn)在對(duì)體驗(yàn)表現(xiàn)給予的一定的藝術(shù)形成，同時(shí)以一目了然的形態(tài)賦予整體以秩序，使審美印象效果得以產(chǎn)生。并遵從于多樣統(tǒng)一為代表的形式美一般法則而進(jìn)行。上面所說的表出只有伴隨著形成活動(dòng)才會(huì)成為藝術(shù)活動(dòng)時(shí)提到的形成，就是這里所說的形成。換一句話說，可以認(rèn)為形成作為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)要因是與表出相對(duì)立的。本來，因?yàn)樾纬膳c表出的動(dòng)因有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性而相互作用著，所以表出在尋求與自身完全相適應(yīng)的形成的同時(shí)， 形成也必須是源自表出的有機(jī)的自然生發(fā)。因此，藝術(shù)活動(dòng)的特征可以說就依存于體驗(yàn)的創(chuàng)造性表出與形成之中。

雖然上面講過，書法藝術(shù)活動(dòng)是在自我感情場(chǎng)上的內(nèi)部生命的節(jié)奏性表出，但是，如果沒有基于均齊、平衡、調(diào)和等審美形式原理的形成，也還是不會(huì)產(chǎn)生書法藝術(shù)。從原本的藝術(shù)體驗(yàn)講，應(yīng)該成為書法作品自身內(nèi)容的體驗(yàn)在創(chuàng)作過程中并不是事先給予形成的，而是正因?yàn)橛辛诵纬刹攀沟皿w驗(yàn)及強(qiáng)有力的表出成為可能。書法中的表出作用并不拘于一定的形成，而是體驗(yàn)在形成自身中得到生發(fā)成長(zhǎng)。書家不僅要遵從一般形式法則完成形成過程，也要遵從各自固有的具有創(chuàng)造性精神的個(gè)性法則進(jìn)行形成，并且，這個(gè)個(gè)性的形成還要受到為制作母體的國(guó)民性趣味和時(shí)代形式感覺的制約。比如被稱之為某個(gè)流派的某某書家的樣式，或者如唐樣、和樣等的民族樣式，以及如御家流那樣的時(shí)代樣式，都是依據(jù)主體條件而規(guī)定的形成的類型。如與主張以古代優(yōu)秀作品為模范的藝術(shù)立場(chǎng)相對(duì)的是浪漫主義立場(chǎng)，浪漫主義又是與崇尚古典規(guī)范相對(duì)立，重筆意輕形式美，重情緒激發(fā)表現(xiàn)的一種書法現(xiàn)象。

三、象征

象征是美學(xué)的主要概念，有明顯的多義性，從大的區(qū)別講可以有：A作為美及一般藝術(shù)本質(zhì)特征而被捕捉，B意味著藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特殊形態(tài)。

1.規(guī)定本質(zhì)的象征

站在A的立場(chǎng)上看，就一般而言，審美對(duì)象通過其感覺的個(gè)體的形象，使具有精神性的普遍性的內(nèi)容得以顯現(xiàn)，并在這種意義上成為自身的象征。在這一點(diǎn)上，與表現(xiàn)的概念幾乎是同義的。許多理論名家已經(jīng)就美及藝術(shù)的象征性特征進(jìn)行了論述，其中比較有代表性的是康德及洛策Lotze（1817 —1881）的美是道德和善的象征之說，而謝林及佐魯伽認(rèn)為，在特殊且有限的存在中直接啟示具有普遍性無限性存在的理念意義上藝術(shù)是象征性的。利普斯主張使感覺性存在與物理性現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)相脫離，將觀念世界負(fù)荷者的藝術(shù)功能作為審美象征。而歐德博切特則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品是作為現(xiàn)象學(xué)意義上審美體驗(yàn)的“感覺”的象征性代表。

另外，庫(kù)茨尼斯基Kuznitzky又從存在論角度闡述了審美體驗(yàn)是存在于人之存在及自然之存在之間統(tǒng)一意味的“存在自身”理念上的象征性反映，而這種象征性的反映就是感覺。大西博士的美學(xué)與這種學(xué)說幾乎是同一立場(chǎng)。這使我們想起大西博士的論點(diǎn)，他認(rèn)為所謂藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的生命就是理念，而這個(gè)理念是通過對(duì)象直接的“存在性”體驗(yàn)，象征性地表現(xiàn)出來的純粹的“存在自身”，同時(shí)，這種理念還是人自身精神性的“自覺存在”和與此相對(duì)的客觀性的“自然存在”之間的純粹統(tǒng)一體。

由此可知，象征概念建立了藝術(shù)的普遍本質(zhì)特征，當(dāng)然，象征概念也成為書法藝術(shù)的本質(zhì)特征，并且在書法藝術(shù)中這種特征表現(xiàn)得又較之它種藝術(shù)明顯。象征，一般是理解為用類比、聯(lián)想的方法使某種觀念得到顯現(xiàn)的表現(xiàn)方法，如《神曲》就是這方面非常杰出的藝術(shù)代表。

2.表現(xiàn)的形態(tài)

B的立論是著眼于藝術(shù)表現(xiàn)的特殊形態(tài)的意味上的，從這個(gè)意義上講，所謂的象征是藝術(shù)的一種表現(xiàn)方法，是指那些在感覺形象中具現(xiàn)原本所沒有的內(nèi)容的一種表現(xiàn)手法，而這時(shí)的象征又可以分為觀念象征和情緒象征。這個(gè)意義上的情緒象征因?yàn)閷?duì)增強(qiáng)作品的感情效果十分有效，所以在現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常被使用，在以象征主義的抒情為首的現(xiàn)代抽象藝術(shù)中可以見到這方面的顯例。而在書法藝術(shù)上人們又可以注意到，無論是前衛(wèi)的墨象派。還是近代詩(shī)文派，都有著濃厚的情緒象征色彩。一般講來如風(fēng)景畫那樣稱之為情緒性的繪畫非常富于這種表現(xiàn)效果， 這恐怕也是墨象派表現(xiàn)之所以呈現(xiàn)出接近繪畫的傾向的一個(gè)緣由。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書法不僅構(gòu)成我們中華民族的藝術(shù)“武庫(kù)”與藝術(shù)核心，而且以其特有的審美能量，跨越時(shí)空。

參考文獻(xiàn)

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