陳方劉

【關(guān)鍵詞】中華文化 話語(yǔ)權(quán)中國(guó)特色 中國(guó)故事

【中圖分類號(hào)】D351.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

話語(yǔ)權(quán)決定主導(dǎo)權(quán)，傳播力決定影響力，話語(yǔ)不僅建構(gòu)存在，而且建構(gòu)意義，當(dāng)今世界國(guó)家之間文化軟實(shí)力較量的一個(gè)重要方面就是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的較量。黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也在不斷提升。但我國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，在國(guó)際上有時(shí)還處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。因此，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為新時(shí)代提升文化軟實(shí)力的一項(xiàng)重要任務(wù)。2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，……”而在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上，中華文化不僅可以提供豐富的話語(yǔ)資源，而且可以堅(jiān)定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧。

通過(guò)比較中華文化與西方文化差異表達(dá)中國(guó)特色

自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，特別是“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，在話語(yǔ)權(quán)上“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際大背景下，有的西方資本主義國(guó)家在中國(guó)推行“顏色革命”的一個(gè)重要策略是把本屬于中西方之間文化差異的文化問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“姓社姓資”對(duì)立的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，意圖讓西方資本主義國(guó)家之間結(jié)成以意識(shí)形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了瓦解他們意圖結(jié)成的以意識(shí)形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們可以通過(guò)比較中華文化與西方文化的不同來(lái)闡釋中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性，從而把“姓社姓資”對(duì)立的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題，這樣不僅有利于讓西方國(guó)家接受中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展道路，也有利于彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，甚至化被動(dòng)為主動(dòng)，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實(shí)力的重要原因。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”，其中第一個(gè)“講清楚”就是“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”①。

例如，當(dāng)前某些西方資本主義國(guó)家的政客和學(xué)者錯(cuò)誤地把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)行“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)制度與西方“三權(quán)分立”制度對(duì)立起來(lái)。為了避免中西方在這一問(wèn)題上的根本對(duì)立，可以多向西方社會(huì)闡釋中國(guó)之所以需要中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)大一統(tǒng)傳統(tǒng)有密切關(guān)系，中國(guó)和西方在這方面的差異并不是今天才有而是自古就存在，這是人類文明多樣性的體現(xiàn)，而文明是沒(méi)有高低優(yōu)劣之分的，所以理應(yīng)得到尊重而無(wú)可非議。事實(shí)上也確實(shí)如此，由于中國(guó)地域遼闊、人口眾多、民族多樣，各地各民族的地理環(huán)境、生產(chǎn)水平、文明樣態(tài)等方面都有所不同，必須堅(jiān)持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能戰(zhàn)勝洪水、干旱、地震、瘟疫等各種危難，也正因?yàn)槿绱?，這種“一統(tǒng)”又是“多元一統(tǒng)”。此次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)再次證明中國(guó)需要堅(jiān)持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)是在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)之上，不是“集權(quán)”更不是“獨(dú)裁”。

在《春秋》“微言大義”中，“大一統(tǒng)”是第一“大義”?？鬃邮①澒苤佟耙豢锾煜隆钡呢S功偉績(jī)，孟子也認(rèn)為天下應(yīng)該“定于一”。著名民族學(xué)家谷苞指出：“自秦漢以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在這兩千多年當(dāng)中，統(tǒng)一的時(shí)間約占三分之二，分裂的時(shí)間約占三分之一，所以說(shuō)統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流?！雹诙以绞窃诜至训臅r(shí)期越渴望統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“分久必合”。而歐洲歷史上長(zhǎng)期分裂，今天也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”。大一統(tǒng)在中國(guó)文化中既包括地理上的大一統(tǒng)，也包括政治上的大一統(tǒng)，已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于全球化的時(shí)代背景下世界各國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作也具有重要的啟示意義。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比與日本學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作在一次著名談話中講到：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！雹?/p>

值得注意的是，自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成就。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義和資本主義“兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變”。④但在話語(yǔ)權(quán)上“西強(qiáng)我弱”“資強(qiáng)社弱”的基本態(tài)勢(shì)并沒(méi)有發(fā)生根本改變，中國(guó)雖然解決了“挨打”的問(wèn)題、“挨餓”的問(wèn)題，但并沒(méi)有從根本上解決“挨罵”的問(wèn)題。尤其在某些西方國(guó)家試圖以意識(shí)形態(tài)劃線孤立中國(guó)的背景下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的根本對(duì)立對(duì)于我們提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅無(wú)利，甚至?xí)峒菏|人。且不說(shuō)我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和美國(guó)還有一定的差距，人均收入差距更大，即使我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)美國(guó)，“挨罵”的問(wèn)題也不一定就能迎刃而解。因?yàn)檐泴?shí)力與硬實(shí)力并不是平衡發(fā)展的，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。眾所周知，美國(guó)在19世紀(jì)末已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上是世界第一強(qiáng)國(guó)了，但直到20世紀(jì)中葉才成為話語(yǔ)強(qiáng)國(guó)。因此，通過(guò)比較中西方文化差異表達(dá)中國(guó)特色，既具有重要的戰(zhàn)略意義，也具有重要的策略意義，這也體現(xiàn)了內(nèi)宣與外宣應(yīng)有所區(qū)別。

建構(gòu)并闡釋富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)

打破一些西方資本主義國(guó)家掌控的話語(yǔ)霸權(quán)，不僅要對(duì)其掌控的話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)，還要善于提煉出標(biāo)識(shí)性概念，尤其要建構(gòu)出富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)研究和討論。如果說(shuō)把“姓社姓資”的生硬意識(shí)形態(tài)對(duì)立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題是“破”，那么建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)就是“立”，這是爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不可或缺的兩個(gè)方面。因?yàn)槿绻耆梦鞣皆捳Z(yǔ)體系和價(jià)值體系剪裁中國(guó)現(xiàn)實(shí)，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就批判、攻擊，最后要么跟在人家后面亦步亦趨，要么只有“挨罵”的份。但在構(gòu)建富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)之后，還要努力向國(guó)際社會(huì)闡釋，否則會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)了也傳不開(kāi)”的尷尬局面。孫吉?jiǎng)僬J(rèn)為，理解中國(guó)文化是理解中國(guó)話語(yǔ)的基礎(chǔ)，“加大中國(guó)文化理念和思想的宣傳，充分挖掘中國(guó)的歷史資源、文化資源和思想資源，是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)中國(guó)影響力的基礎(chǔ)工程”。⑤