朱永新

和成尚榮先生認(rèn)識(shí)30多年了。認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他在江蘇省教育科學(xué)研究所擔(dān)任所長(zhǎng)。我參加過(guò)一些他主持或者參與的活動(dòng)，經(jīng)常聆聽(tīng)他的高見(jiàn)。那個(gè)時(shí)候，黑格爾、康德、懷特海、杜威、蘇霍姆林斯基、陶行知等思想家、教育家的名言他經(jīng)常脫口而出，對(duì)一線教師的成長(zhǎng)故事也是信手拈來(lái)。感覺(jué)他是一個(gè)既有深厚的理論素養(yǎng)，又非常接地氣的人。

2000年以后，成尚榮先生經(jīng)常參加我們新教育實(shí)驗(yàn)的年會(huì)、開(kāi)放周等重要活動(dòng)，成為新教育專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的重要智囊人物。每一次主持或者評(píng)點(diǎn)，對(duì)重要的理論問(wèn)題他總能“一劍封喉”，直指要害;對(duì)于一線教師的案例，他也總是條分縷析，指點(diǎn)迷津。而且，我注意到一個(gè)他的絕活兒——開(kāi)會(huì)時(shí)幾乎從來(lái)不做筆記，但是講話時(shí)卻能幾乎一字不差地大段引用別人的講話原文和要點(diǎn)。

去年以來(lái)，我陸續(xù)讀了成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》《課程透視》《語(yǔ)文氣象》《最高目的》《核心素養(yǎng)的中國(guó)表達(dá)》《流派觀察》等著作，一直想寫(xiě)點(diǎn)文字，談?wù)勛约旱淖x書(shū)體會(huì)。但是，先生的著作體系宏大，涉及面廣，我一直沒(méi)有理出頭緒。

前不久，再讀這本《做中國(guó)立德樹(shù)人好教師》，封面上的“中國(guó)”“立德樹(shù)人”“好教師”三個(gè)關(guān)鍵詞突然躍入眼簾，貫通了此前的所思所想，許多感悟由此清晰地定格。

中國(guó)，是第一個(gè)詞。成尚榮先生介紹說(shuō)，在考慮這本書(shū)書(shū)名的時(shí)候，他有過(guò)斟酌。到底是《做中國(guó)立德樹(shù)人好教師》，還是《做立德樹(shù)人中國(guó)好教師》？他選擇了前者，就是想突出“中國(guó)”，彰顯中國(guó)文化特色。而且，他認(rèn)為立德樹(shù)人本身也是中國(guó)文化中的思想精髓。

這本書(shū)中，的確流淌著濃濃的中國(guó)文化的根本精神。成尚榮先生深情地說(shuō)，教師和兒童都是一粒種子，這粒種子有個(gè)共同的名字叫“中國(guó)”，叫中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們要培養(yǎng)的時(shí)代新人，就是要具有以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，有深層的愛(ài)國(guó)情、遠(yuǎn)大的強(qiáng)國(guó)志、切實(shí)的報(bào)國(guó)行，從小學(xué)會(huì)做人，從小學(xué)會(huì)思考，從小學(xué)會(huì)創(chuàng)造。正是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的種子，才能讓孩子們擁有理想信念和硬核的力量。民族精神、時(shí)代精神，才能讓教師和學(xué)生內(nèi)心的種子向著中華民族復(fù)興的明天微笑。這粒種子總有一天能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)，成為國(guó)家的棟梁之材，“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，站在世界百年未有之大局中，挺起中華民族的脊梁，踮起時(shí)代的腳跟，站在中國(guó)的大地上，向世界瞭望，寫(xiě)下中華民族復(fù)興的詩(shī)章”。

這本書(shū)中講述了許多好教師的故事。這些好教師，從陶行知、葉圣陶、斯霞、李吉林，到顧明遠(yuǎn)、于漪、于永正，都是把自己的教育學(xué)寫(xiě)在中國(guó)大地上，都是具有中國(guó)情懷、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)格局的教育家。我曾經(jīng)在一次講演中聽(tīng)過(guò)先生講述于漪老師哼唱《蘇武牧羊》的故事。于老師讀小學(xué)的時(shí)候，日本兵進(jìn)城掃蕩，城里人紛紛去鄉(xiāng)下逃難，一片混亂。就在那天上午，音樂(lè)老師給他們上了最后一堂課，教唱的就是這首歌。他說(shuō)，從于漪老師哼唱的旋律和歌詞中，我們?cè)僖淮胃惺艿矫褡宓难裕吹矫褡宓募沽?。“一個(gè)好教師，總是將他的課堂，和祖國(guó)命運(yùn)、民族未來(lái)聯(lián)系在一起?！?/p>

中國(guó)，是好教師的根。沒(méi)有這個(gè)根，就沒(méi)有枝繁葉茂，沒(méi)有果實(shí)累累。

立德樹(shù)人，是第二個(gè)關(guān)鍵詞。成尚榮先生說(shuō)，立德樹(shù)人，最具有中國(guó)特色，最具有“中國(guó)心”“中國(guó)表情”。也就是說(shuō)，立德樹(shù)人本身就是中國(guó)教育的題中應(yīng)有之義?！安煌跣模斡浭姑?。”立德樹(shù)人就是中華民族的育人初心。它是個(gè)胚胎，是中華民族傳統(tǒng)文化的根芽，內(nèi)在蘊(yùn)含著發(fā)展的基因。

成尚榮先生在書(shū)中從歷史維度、時(shí)代維度和現(xiàn)實(shí)維度對(duì)立德樹(shù)人進(jìn)行了全面闡述。他認(rèn)為，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，早就有“立德”“樹(shù)人”的概念和意識(shí)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中就有“明德”。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其底色或本色就是倫理道德?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”，孟子的“四心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，分別生出的“仁義禮智”，講的都是倫理道德?！豆茏印分幸灿小耙荒曛?jì)，莫如樹(shù)谷;十年之計(jì)，莫如樹(shù)木;終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”的論述。所以，從中國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史深處走來(lái)的“立德樹(shù)人”，在當(dāng)下被重新解讀，整合成一個(gè)最具有時(shí)代意義的概念。他認(rèn)為，如果要寫(xiě)一本中國(guó)的教育學(xué)，那就是一本“立德樹(shù)人”的教育學(xué)。

成尚榮先生認(rèn)為，人，是“立德樹(shù)人”和教書(shū)育人的起點(diǎn)和歸宿。立德樹(shù)人，應(yīng)該以人為目的，以人為核心，以人為前提，重在人的發(fā)展。立德樹(shù)人，要關(guān)注人，研究人，尤其要研究?jī)和?，重新認(rèn)識(shí)兒童，重新發(fā)現(xiàn)兒童。立德樹(shù)人不僅僅反映了教育的本質(zhì)特點(diǎn)，也反映了當(dāng)代教育改革的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向：從關(guān)注知識(shí)、能力，轉(zhuǎn)向關(guān)注人。讓我們的學(xué)生在以學(xué)習(xí)知識(shí)為載體，以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)的過(guò)程中，成為人，成為能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，成尚榮先生提出，立德樹(shù)人是好教師的精神象征和中國(guó)符號(hào)，應(yīng)該把立德樹(shù)人作為中國(guó)好教師的根本任務(wù)和衡量的根本尺度，“首先做道德教師”，也就成為中國(guó)立德樹(shù)人好教師的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)，好教師就是一本書(shū)，永遠(yuǎn)站在學(xué)生前面，把自己這本書(shū)打開(kāi)，讓學(xué)生讀懂這本書(shū)，讀懂什么叫做真誠(chéng)、崇高、純潔、幸福、道德……

立德樹(shù)人，是好教師的魂。沒(méi)有這個(gè)魂，一個(gè)人就會(huì)有形無(wú)神，就是行尸走肉。

好教師，是第三個(gè)關(guān)鍵詞。成尚榮先生說(shuō)，中國(guó)立德樹(shù)人的好教師，首先是做好教師?！昂媒處煛比齻€(gè)字既具有千鈞之力，又具有無(wú)窮的可能。一切從做好教師開(kāi)始，只有先做好教師，才有可能成為名師。只有大家都做好教師，才會(huì)有高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍。

為什么“好教師”很重要？在許多人眼里，教育家、名師、骨干教師、特級(jí)教師應(yīng)該比“好教師”更加高出一籌。為什么成尚榮先生沒(méi)有把書(shū)名定為《做中國(guó)立德樹(shù)人教育家》？我們可以從他關(guān)于“好教師”與“名師”的兩個(gè)比喻中得到答案。

一是高原與高峰。他說(shuō)，高原上才有高峰。沒(méi)有高原，就沒(méi)有高峰;高峰之下的高原，絕對(duì)不會(huì)平庸。好教師和名師，就好比高原與高峰的關(guān)系。好教師應(yīng)該站在高地上瞭望高峰，讓自己成為高峰。

二是合唱與領(lǐng)唱。在眾多合唱聲中，領(lǐng)唱者的旋律很關(guān)鍵。所有好教師都是合唱隊(duì)的隊(duì)員，其中應(yīng)該有一批杰出的領(lǐng)唱者。但只有把合唱隊(duì)建設(shè)得更好，領(lǐng)唱才能唱好，名師才能更多、更快、更好地成長(zhǎng)起來(lái)。

當(dāng)然，好教師不等于就是名師，就是教育家。教育家的標(biāo)準(zhǔn)、要求更高，更有深度、更有厚度、更有寬度，因此也更有難度。成尚榮先生認(rèn)為，如果不以好教師為基礎(chǔ)，不從做好教師開(kāi)始一步步往前走，是誕生不了教育家的。名師和教育家是從高原成長(zhǎng)為高峰，從合唱隊(duì)成員成長(zhǎng)為領(lǐng)唱的。名師和教育家首先是一個(gè)好教師，并且永遠(yuǎn)是一個(gè)好教師。他提出，在做好教師的時(shí)候，“心里想的不應(yīng)是做教育家，而是內(nèi)心呼喚著：為了我們的孩子們，為了我們偉大的中華民族而做好教師”。這也是國(guó)家層面提倡做“好教師”而不是“名師”的緣由所在，做“好教師”更具有普遍意義和戰(zhàn)略意義。

那么，什么樣的教師是好教師呢？成尚榮先生把李吉林老師作為當(dāng)代中國(guó)好教師的標(biāo)桿，提出好教師應(yīng)當(dāng)有自己的信條，應(yīng)該有大情懷，應(yīng)該把根深深地扎在大地上，應(yīng)該培育創(chuàng)新的精神和能力。其中，成尚榮特別強(qiáng)調(diào)了理想追求、道德情懷和終生學(xué)習(xí)等方面。他認(rèn)為，一個(gè)好教師，是應(yīng)該有著理想追求，有著崇高感的。

好教師固然要有教育智慧，但最高的智慧是道德智慧。成尚榮先生提出：“無(wú)道德的聰明只是聰明而已，只有當(dāng)聰明與道德?tīng)渴?、相伴而行，才可能成為智慧?！毙腋Ｊ峭昝郎钪械滦缘膶?shí)現(xiàn)，做一個(gè)有道德的人，才有真正的幸福。所以，教師要修煉自己的道德情懷，要關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)、國(guó)家的前途，不能眼里只有試卷分?jǐn)?shù)。

好教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、不斷成長(zhǎng)的。成尚榮先生用于漪老師的兩句話概括“教師之道”：我一輩子做教師;我一輩子學(xué)做教師。他認(rèn)為，一輩子做教師，是對(duì)職業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)、不離不棄;而一輩子學(xué)做教師，是說(shuō)教師是永遠(yuǎn)的、終身的學(xué)習(xí)者。只有終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展，才可能做一個(gè)好教師。

我特別喜歡全書(shū)的第六篇《做好教師：一個(gè)永遠(yuǎn)激蕩的心愿》。這一篇中的文字，講述了成尚榮先生如何從一名中師生成長(zhǎng)為深受一線教師歡迎的教育家，如何協(xié)助李吉林先生做情境教育研究，如何參與教育部的兩次基礎(chǔ)教育課程改革，如何追隨時(shí)代寫(xiě)出自己的地平線報(bào)告，如何從小城南通走到省會(huì)南京再走向全國(guó)舞臺(tái)，如何在退休以后重新規(guī)劃人生的心路歷程和實(shí)踐探索。他用自己的一生探索，為我們樹(shù)立了一個(gè)中國(guó)立德樹(shù)人好教師的樣板。

我一直很驚訝，一位80歲的老人，為什么能夠擁有不斷成長(zhǎng)的力量？為什么他身上始終有著青春般的激情？為什么他的每次講演幾乎不用稿子，卻很少重復(fù)自己，總是讓人耳目一新？為什么他能夠保持思維敏捷記憶超群？從這本書(shū)中，我找到了答案。

（責(zé)任編輯：黃曉夏? ?蘇少偉）