郭齊勇

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們這個時代的課題。面對時代的挑戰(zhàn)，中國文化的健康發(fā)展，需要我們虛心學(xué)習(xí)東西方各國、各民族、各族群的經(jīng)驗，博采眾長，援外于中，又調(diào)動自身的文化資源，做推陳出新、返本開新的努力。

歌德的《浮士德》有一句名言：“理論全是灰色的，只有生命的金樹常青?！崩碚摴倘环浅Ｖ匾魏卫碚摱家粯?，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的一般情況。但生活之樹是常青的，有許多復(fù)雜的、活生生的問題及其中蘊含的新的發(fā)明創(chuàng)造。所以說，一步實際行動勝過一打綱領(lǐng)。

今天，中國文化的發(fā)展面臨復(fù)雜的情況。從時間軸來看，文化綿延，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代，過去、現(xiàn)在與未來的歷程;從空間軸來看，文化廣闊，有東方與西方，中心與邊緣，上層與下層、精英與民俗的張力。從時間與空間的交互網(wǎng)絡(luò)來看，有時代性與民族性、世俗生活與宗教信仰，日用倫常與終極關(guān)懷的矛盾。

因此，我們討論中國文化，只能立足現(xiàn)實，繼往開來，在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上調(diào)動傳統(tǒng)，面向未來，不能迷戀過去，也不能迷信將來。我們對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、價值觀念文化的內(nèi)涵、樣態(tài)與表達(dá)，予以改造，賦予時代性，激活生命力。

中國文化不斷發(fā)展，不同時期的上層文化有其特色，如人們常說的先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，雖不免以偏概全，但也說明了不同時代文化風(fēng)尚的區(qū)別。先秦諸子百家爭鳴，漢唐盛世雍容博大，宋代市井多樣豐饒，留下了寶貴的文化基因。南宋以降，中國傳統(tǒng)的主流文化，簡略地說即是儒釋道文化。三教通過簡易化、普及化，不斷深入人心。民間老百姓不一定讀過四書、五經(jīng)、老莊、佛經(jīng)等，但通過唱戲的、說書的，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語等，耳濡目染的是飽含著我們這個民族的價值觀的話語，如：“錢財如糞土，仁義值千金”;“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”;“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”等。諸如此類，筆者個人在童年時代常聽父輩、祖輩的親人念叨，接受過這種教化的啟蒙。筆者相信很多朋友都有這種體驗。

應(yīng)全面地體認(rèn)、分析中國傳統(tǒng)文化的屬性與特質(zhì)。筆者曾把中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)歸納為六點：“和而不同，厚德載物;剛健自強，生生不息;仁義至上，人格獨立;民為邦本，本固邦寧;整體把握，辯證思維;經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉”;把中國哲學(xué)的精神與特點概括為七點：“存有連續(xù)與生機自然，整體和諧與天人合一，自強不息與創(chuàng)造革新，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越，秩序建構(gòu)與正義訴求，具體理性與象數(shù)思維，知行合一與簡易精神?！边@當(dāng)然是對上層精英文化的概括。好在中國文化中精英文化與民俗文化并非對立的兩橛，而是相貫通的。

要“揚棄”中國傳統(tǒng)文化?！皳P棄”這個詞包含著兩層意思，即既克服又保留，也即我們常說的“批判地繼承”。因此，在理解文化傳統(tǒng)的優(yōu)長與價值時，又必須深具自我批判的精神，正視并檢討中國文化自身的內(nèi)在缺失、缺弱與缺陷，這恰好是中國文化“兩創(chuàng)”課題的題中應(yīng)有之義。

一、有本有源，開放包容 [見英文版第6頁，下同]

“海納百川，有容乃大?！爆F(xiàn)實中的中國文化，是馬中西相融合的文化。社會主義的理論與實踐，雖然與古代的社會理想不可同日而語，但仍有千絲萬縷的聯(lián)系。百多年來，在中國的土地上，馬克思列寧主義、中國傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化不斷融合，形成了今天的中國文化。中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國傳播的土壤，兩者有契合之處。我們的馬中西相融合的現(xiàn)代文化是主體性的文化，是淵源有自的，有本有源的，其根源在中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)開放包容，因此接納了外來的西方文化，尤其是與其中的馬克思主義相結(jié)合。馬中西相融合的新傳統(tǒng)也有了百多年的歷史，這是中國文化“兩創(chuàng)”的結(jié)晶，也是中國文化進(jìn)一步“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)代馬中西相融合的新型文化的建構(gòu)，包括了對傳統(tǒng)文化與西方文化的改造，既非全盤接受，也非全然拋棄。對傳統(tǒng)文化最成功的繼承和保護(hù)，就是不斷創(chuàng)新，把外來的、多樣的、現(xiàn)代性的內(nèi)涵融入民族文化的內(nèi)容與形式中來。對外來文化，特別是西方文化的最成功的引進(jìn)、吸收和消化，也是與時俱進(jìn)地發(fā)展、創(chuàng)新，把現(xiàn)代性的因素結(jié)合到中國文化中來，進(jìn)而改造現(xiàn)實與傳統(tǒng)，重塑當(dāng)代中國精神。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頗多內(nèi)在契合之處。習(xí)近平總書記指出，中華民族在5000多年的歷史長河中形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“天下為公”，注重“知行合一”，論證“相反相成”，彰顯實踐的思維方式和大同的社會理想。馬克思主義思維方法和價值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義在中國廣為傳播并得到具體發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，這是中國化的馬克思主義，帶有兩者的優(yōu)點與缺點。

近兩年來，人類面臨新冠疫情的肆虐，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，至2021年8月初，全球累計確診病例超2億例，死亡逾425萬人。新冠病毒對人類的挑戰(zhàn)，促使我們反思許多問題。不僅如此，2021年7月河南鄭州等地暴雨成災(zāi)，暴露了地鐵與隧道設(shè)計及修建的若干缺失，對現(xiàn)代化城市建設(shè)與市民生活提出新的挑戰(zhàn)。瘟疫、水旱等災(zāi)害的出現(xiàn)與反復(fù)，對我國的發(fā)展提出了諸多深層次的問題。自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，本是人類社會長久、普遍的問題，但在現(xiàn)代化的今天，自然與人為、科技與人文的矛盾更凸顯，災(zāi)害對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的負(fù)面影響日益加劇，人們的心理承受能力更加脆弱。

我們需要在大的背景，即“天、地、人、物、我”共生的背景下討論人類與世界文化的生存與發(fā)展，以及中國人與中國文化的生存與發(fā)展問題。中國文化中有豐富的珍寶，古人的“人與天地萬物為一體”的生存經(jīng)驗與生存智慧并沒有過時，對現(xiàn)代人依然啟發(fā)良多。

關(guān)鍵在于深度認(rèn)識我們的傳統(tǒng)。很多學(xué)者還停留在“五四”時期粗淺的文化批判的水平。中國文化有自身內(nèi)在的理路，有自身的優(yōu)長與缺失。我們的新文化有主體性，但不盲目自大與盲目排他。對傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)守先待后，理性批導(dǎo);對現(xiàn)實，我們應(yīng)當(dāng)擴大社會空間，鼓勵更多社會組織的生成發(fā)展與積極參與，努力實現(xiàn)大社會小政府。從我們的實踐來看，還應(yīng)當(dāng)防止烏托邦主義與極“左”思潮的干擾，警惕并批判民粹主義與民族沙文主義。

二、重視科學(xué)邏輯，變革思維方式 [7]

我們的傳統(tǒng)文化也有很多不足的地方，如知識論與邏輯學(xué)的傳統(tǒng)，科學(xué)的精神，邏輯的分析與細(xì)密的論證方法等，是我們的短板。我們沒有“為知識而知識”“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，尤其是儒家“重政輕技”“重道輕器”的傾向，抑制了有科學(xué)研究訴求的墨家等流派，包括儒家自身的某些派別與人物。近代以來，通過引進(jìn)西方文化并學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長，補充了這方面的不足，但還很不充分。

從一般思維方式的分類來看，有線性思維與非線性思維，形式邏輯屬前者，辯證邏輯屬后者。思維方式又可分為直覺與分析、輻散與聚合、習(xí)慣性與創(chuàng)造性的不同。分析與輻散思維有助于思維的周密性。對我們中國人來說，應(yīng)強調(diào)形式邏輯、線性思維的基礎(chǔ)教育，重視思維的確定性、程序、步驟與周密性，防止不確定性與思維滑轉(zhuǎn)。直覺思維與創(chuàng)造性思維有一定聯(lián)系，但我們還是應(yīng)多強調(diào)分析性思維的基礎(chǔ)。

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)、人工智能等高科技飛速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，帶來新的契機與可能。知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、海量存儲、便捷搜索等，帶來新的學(xué)術(shù)生長點。在現(xiàn)代，我們要進(jìn)一步重視、擁抱科技革命，借此改革我們的模糊籠統(tǒng)的、大而化之的思維方式。

新冠疫情發(fā)生之后，通過運用大數(shù)據(jù)與人工智能的成果，我國公共衛(wèi)生、公共秩序的建構(gòu)成就斐然。在中國社會與文化的發(fā)展中，科學(xué)、邏輯思維的前景十分廣闊。同時，我們又要避免科學(xué)主義與技術(shù)主義的偏頗，以人文精神相補充與協(xié)調(diào)。

三、建樹獨立品格與平民化的自由人格 [8]

馬克思主義倡導(dǎo)每個人自由而全面發(fā)展的理想社會。建構(gòu)與完善民主、自由的價值與制度，是時代賦予我們的任務(wù)。近代以來，數(shù)代中國知識人為爭取自由意志和獨立精神，做了不懈的努力。我們鼓勵個體人有心靈的自由和獨立的個性，不隨波逐流、人云亦云，在精神層面保持獨立性，有獨立的品格、獨特的見解與自主的行為，不依傍他人，不依傍權(quán)威。我們反對奴隸性、依附性的人身關(guān)系，主張自由地思考，自由地表達(dá)、自由地發(fā)展，有懷疑、批判的勇氣。如果沒有自由的思想，也就不會有獨立的人格。

正如馮契先生所說，我們要有知、意、情等本質(zhì)力量的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，這就是自由的德性。而有了自由的德性，就意識到我具有一種“足乎己無待于外”的真誠的充實感，“我”就在相對、有限之中體認(rèn)到了絕對、無限的東西，即達(dá)到了本體的理境。一般地說，這是通過實踐即在人的自由自覺活動中達(dá)至智慧之境。馮契先生由知識到智慧之境的飛躍，是通過自由勞動即自由的感性活動來辯證統(tǒng)合自然原則與人道原則的，又通過認(rèn)識與實踐的辯證過程，包括理性直覺、德性自證的過程，發(fā)展人的理性與非理性，統(tǒng)合自由個性與集體精神，奔向個性解放和大同境界的理想目標(biāo)的。因此，馮先生超名言之域的達(dá)成過程同時又是生活實踐中人的全面發(fā)展與平民化的理想人格的實現(xiàn)過程。其理性直覺、思辨綜合、德性自證都是社會實踐、文化創(chuàng)造和人性全面自由發(fā)展的諸環(huán)節(jié)。

四、中國文化的生命力在民間，重點還是做人做事之道 [8]

從文化的傳氶來看，民間生活的多樣化促進(jìn)了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統(tǒng)書院而新創(chuàng)，一般是政商學(xué)界相結(jié)合，有的作后盾，有的出錢、出力、出師資，和合而成，對今天民間傳統(tǒng)文化的教化與傳承起了重要的推動作用。據(jù)個人管見所及，北京中國文化書院、三智書院、四?？鬃訒?、山東尼山圣源書院、曲阜洙泗書院、湖南長沙岳麓書院、汨羅屈子書院、貴陽孔學(xué)堂、湖北經(jīng)心書院、武漢問津書院、鄭州本源社區(qū)書院、山東嘉祥曾子研究院等，非?；钴S，接地氣，聚人氣，創(chuàng)造了各自成功的經(jīng)驗，讓老百姓了解中國文化的歷史與現(xiàn)實，在民間社會的基層推動著傳統(tǒng)文化精神與價值的繼承與發(fā)展。

中國文化不是過去，而是現(xiàn)在，還要面向未來。時代背景在變化，文化也要變化。不管我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式和社會交往方式等發(fā)生了多大的變化，我們的現(xiàn)實關(guān)懷還在于中國人。中國文化其實也沒有什么高深的道理，它講的是平實的做人做事之道。儒釋道三教，其實還是講做人做事。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵還是在于我們?nèi)绾巫鲆粋€現(xiàn)代的中國人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為這樣一個新時代的人的精神人格、精神風(fēng)貌、安身立命提供一些思想背景、根源性的東西。在中國文化“兩創(chuàng)”的過程中，我們既反對復(fù)古主義，又反對崇洋媚外。

時代變了，我們的精神追求也在變化。但是，變中還有不變的東西，比方說我們曾經(jīng)倡導(dǎo)很多常識，做人的常識是不會變的。我們做人的底線，至少要遵守底線倫理;然后我們還有基本的人格健全的要求，還有對理想的追求、境界的追求。在人格健全的過程中，可以從傳統(tǒng)的文化資源，儒釋道、諸子百家、宋明理學(xué)中找到一些精神養(yǎng)分、精神根據(jù)。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代這樣一個急劇變革的時代，在大家都在求富、國家在求強，即求富求強的大背景下，又有日新月異的科技革命、機器人、人工智能等給我們提出的挑戰(zhàn)。但是不管怎樣變化，有一條還是不變的，就是人要與時俱進(jìn)地發(fā)展，人要有真善美的追求和健全的人格養(yǎng)成才能很好地建設(shè)現(xiàn)代化的中國。孫中山先生當(dāng)年就提出以人格建國，立國立人，我們要培養(yǎng)一代一代的人。在這一點上我覺得古今中西都是相通的，根本的就是做人做事之道。

中國文化的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)是合在一起的，但也是可以分疏的。在知識系統(tǒng)上要有一個建構(gòu)，要打基礎(chǔ)。所以馬中西的基礎(chǔ)的知識都要有，然后再分別看知識系統(tǒng)中蘊涵著哪些價值系統(tǒng)，在價值系統(tǒng)中還有一些屬于信仰系統(tǒng)。

要走出書齋、深入群眾，還要了解群眾在想什么。群眾首先關(guān)注的是自己怎么生活，自己的衣食住行，這是一方面。另一方面，現(xiàn)在的群眾也有精神世界的訴求，這個精神訴求不是講一些假大空的話，而是講西方的、中國的、馬克思的對自身做人做事有益的格言、有益的思想。馬克思主義的靈魂在哪里？我認(rèn)為就是真善美的統(tǒng)一，追求全面、自由的發(fā)展的人格，這是馬克思主義和中國當(dāng)代馬克思主義的一個最基本的東西。這也是前面我說到的它和西方文化、中國傳統(tǒng)文化共通性的一面。因此，既要懂得理論，又要能夠用群眾的語言把它宣講出來，這需要一點本領(lǐng)，還要有一個實踐過程。

中國文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展本身并不是目的，仍是過程，活生生的“人”的養(yǎng)育與成長才是目的。我們的目的就是現(xiàn)代中國人的自由而全面的發(fā)展?！叭耸悄康摹?，政績不是目的。尊重人的生命，尊重自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。在這里，我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結(jié)合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化，予以重建。對老百姓仍有一個提升、教化的過程，當(dāng)然更多的是人民的自我教育?，F(xiàn)代書院就是人民自我教育的很好的形式。現(xiàn)代書院是提高人們的科學(xué)、人文與道德素養(yǎng)，安身立命，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的新的學(xué)校。