韓煥忠

（蘇州大學(xué)宗教研究所，江蘇蘇州 215123）

圣嚴(yán)法師與南亭長老之間的因緣非常深厚。作為1949年因形勢(shì)變化來到臺(tái)灣的名山老和尚和大德高僧，臺(tái)北華嚴(yán)蓮社的創(chuàng)始人南亭長老對(duì)佛教界后進(jìn)時(shí)常加以關(guān)心、照顧、獎(jiǎng)掖和提攜，對(duì)臺(tái)灣佛教的代際傳承和持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。法鼓山的開創(chuàng)者圣嚴(yán)法師在回憶自己成長經(jīng)歷的著作中，也多次談到南亭長老的關(guān)心和照顧。我們依據(jù)相關(guān)資料，對(duì)他們二人之間的法緣關(guān)系略作探討，不僅有利于我們了解這兩位高僧大德的生平行實(shí)，理解法鼓山和華嚴(yán)蓮社這兩座臺(tái)灣重要佛教道場(chǎng)之間的相互關(guān)系，而且還可以將這兩位輩分不同的高僧以及他們所代表的道場(chǎng)作為具體事例，幫助我們理解臺(tái)灣高僧的成長以及臺(tái)灣佛教界內(nèi)部的生態(tài)狀況。

一、南亭長老自傳中的圣嚴(yán)法師

南亭長老有寫日記的習(xí)慣。1949 年來臺(tái)灣之前的手稿盡失，他抽空補(bǔ)寫了自己前半生的回憶錄。到臺(tái)灣后，基本上每天都有日記。后來高明道先生就以此為據(jù)，整理成《南亭和尚自傳》，作為《南亭和尚全集》的最后一卷即第十二卷，由臺(tái)北華嚴(yán)蓮社印行。這部學(xué)術(shù)界研究南亭長老最為可靠的第一手資料中，有關(guān)圣嚴(yán)法師的記錄卻只有三條，且每條也僅寥寥數(shù)語。

第一條記于1969年：“三月十四日，圣嚴(yán)法師去日本留學(xué)?！彪m然只是短短一句話，卻表明南亭長老對(duì)這件事是極為關(guān)心的。不過這事說來話長，此處頗有加以說明的必要。由于曾經(jīng)留學(xué)日本的慧岳法師的全力促成，又經(jīng)正在日本東京留學(xué)的吳老擇先生的接洽，圣嚴(yán)法師獲得了日本東京立正大學(xué)的入學(xué)許可。但在嚴(yán)格奉行僧服、獨(dú)身、素食傳統(tǒng)的中國佛教界看來，日本佛教界的僧侶們食肉娶妻，形同世俗，已失佛教真義，因此普遍認(rèn)為隨從日本僧侶是學(xué)不到佛教修行的奧妙的。再加上此前臺(tái)灣佛教界到日本留學(xué)的僧侶，多有受日本佛教的影響而還俗的，因此對(duì)于圣嚴(yán)法師赴日留學(xué)，臺(tái)灣佛教界多不看好，其師東初長老尤其反對(duì)。南亭長老既與東初長老是好朋友和當(dāng)時(shí)中國佛教會(huì)的同事，又非常關(guān)心圣嚴(yán)法師的學(xué)習(xí)和成長，處于這一對(duì)師徒激烈對(duì)立的矛盾漩渦之中，不得不擔(dān)當(dāng)和事佬，做一些緩頰的工作——既然不能阻止圣嚴(yán)法師留學(xué)，那么自然是勸說東初長老放行。圣嚴(yán)法師最終于1969 年3 月14 日成行，也算是對(duì)南亭長老一樁心事的了結(jié)，因此南亭長老將此鄭重記錄在自己的日記之中，只是來龍去脈有非一言難盡之處，故而僅此一句。然而南亭長老對(duì)于圣嚴(yán)法師的留學(xué)，應(yīng)當(dāng)還是支持的，因此他才會(huì)在圣嚴(yán)法師成行之前，贈(zèng)之以川資，甫至日本之際，即行去函，為圣嚴(yán)指點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，并期望圣嚴(yán)法師能夠?yàn)橹袊鸾處Щ匾惶讖?fù)興計(jì)劃來。這既是南亭長老作為老一輩高僧大德所具有的開明之處，同時(shí)又是他對(duì)華嚴(yán)宗恒順眾生之普賢行愿的智慧實(shí)踐。

第二條記于1975 年6 月：“二十九日，得圣嚴(yán)函，囑為證明其父母姓名，以便在日本辦理去美證件。如法照辦?！笔?yán)法師當(dāng)年于日本東京立正大學(xué)獲得博士學(xué)位之后，并未返回臺(tái)灣，而是去了美國，這不免頗令關(guān)心他的臺(tái)灣佛教界諸位長老感到失望。當(dāng)時(shí)僑居加拿大的詹勵(lì)吾居士想將自己的一塊農(nóng)地捐出，建成龍山國際佛教中心，因此請(qǐng)圣嚴(yán)法師前去加拿大幫助他籌劃建造事宜，圣嚴(yán)法師應(yīng)允了此事。但由于進(jìn)入加拿大的簽證非常難辦，圣嚴(yán)法師就寫信請(qǐng)居住在美國的沈家楨居士幫忙，看能否先到美國做數(shù)月研究訪問，再去加拿大，沈家楨居士則請(qǐng)他直接辦理宗教師移民。但要辦成此事除了必須有相當(dāng)機(jī)構(gòu)證明其為僧侶及具有佛教傳教師資質(zhì)之外，還需有相當(dāng)機(jī)構(gòu)為其開具出生父母姓名的證明。圣嚴(yán)法師與印順長老雖然交情篤厚，與東初長老雖然有師徒之誼，但他們對(duì)于圣嚴(yán)法師獲得博士學(xué)位之后不能返回臺(tái)灣無不感到失望。圣嚴(yán)法師之不首先返回臺(tái)灣，也有他自己的打算，他考慮到臺(tái)灣佛教界的狀況，認(rèn)為自己回到臺(tái)灣不能立即在臺(tái)灣佛教教育方面發(fā)揮作用，與其蹉跎歲月，還不如先到美國住上幾年，學(xué)好英語，為將來弘揚(yáng)佛法奠定基礎(chǔ)。圣嚴(yán)法師可能考慮到白圣、印順、東初等諸位長老對(duì)于他的移民美國未必愿意助成，因此寫信求助南亭長老，希望南亭長老為自己出具證明。這一次南亭長老又本著恒順眾生的普賢行愿為圣嚴(yán)法師出具證明，“如法照辦”，由此成就了圣嚴(yán)法師以宗教師身份移民美國的重要助緣。

第三條記于1976年1月2日：“接圣嚴(yán)寄來《中國佛教之研究》，實(shí)際是‘澫益大師之研究’。是圣嚴(yán)博士論文，用日文寫的。參考之富，用力之久，允稱杰作?！聲奈易詵|瀛，想見為學(xué)用力勤。他日乘機(jī)歸國日，光明遍照九重天?！笔?yán)法師實(shí)際上已于1975 年12 月10 日從日本東京飛赴美國舊金山，可能是在臨行前將自己的著作寄出，因此南亭長老要到年后方才收到。這本書是圣嚴(yán)法師在日本東京立正大學(xué)的博士學(xué)位論文，系用日語寫成。圣嚴(yán)法師通過深入研讀蕅益智旭大師的《靈峰宗論》達(dá)二十余遍，并通讀了蕅益智旭大師的全部著作，最后論定蕅益大師在修行上尊崇《梵網(wǎng)經(jīng)》，在信仰上奉持《地藏經(jīng)》，以思想上推崇《楞嚴(yán)經(jīng)》，不僅以學(xué)問富博稱雄于明末佛教界，而且對(duì)近代以來的中國佛教思想產(chǎn)生了切實(shí)而深遠(yuǎn)的影響。圣嚴(yán)法師將這部著作寄呈南亭長老，是由于南亭長老對(duì)這部著作的出版曾給予資助，因有報(bào)德感恩之意。而南亭長老認(rèn)為這部著作參考的文獻(xiàn)非常宏富，顯然是作者長時(shí)間研究蕅益大師的智慧結(jié)晶，因而允稱其為杰作，并賦詩贊嘆，同時(shí)也描繪了圣嚴(yán)法師他日乘機(jī)返回臺(tái)灣必然造成佛教興盛的美好景象，委婉地表達(dá)了他對(duì)圣嚴(yán)法師最終應(yīng)當(dāng)回國弘法的殷切期望。我們說，正是南亭長老等人對(duì)圣嚴(yán)法師這種殷切期望，成為故國故土?xí)r刻牽系海外游子的那根線。

無論從圣嚴(yán)法師的自述中，還是從臺(tái)灣佛教界知情者的口述中，我們都可以看到或者聽到許多南亭長老關(guān)心和支持圣嚴(yán)法師的事例。需要思考的是，在南亭長老的日記或自傳中，相關(guān)記載為什么這么少呢？也許我們只能給出這樣一種回答，即南亭長老對(duì)于圣嚴(yán)法師的支持和愛護(hù)可能只是他關(guān)心下一代的習(xí)慣性做法，因此也就沒有將其一一記錄在案。我們說，南亭長老施恩于人而忘之，不圖任何回報(bào)，既是中華民族博施濟(jì)眾這一優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)，又是對(duì)佛教修行布施波羅蜜多時(shí)必須“三輪體空”的具體實(shí)踐。

二、圣嚴(yán)法師回憶中的南亭長老

與南亭長老自傳中涉及圣嚴(yán)法師僅有寥寥數(shù)條短短數(shù)字不同，在圣嚴(yán)法師的自傳中，對(duì)于南亭長老的照顧則有比較詳盡的記述，我們由此不僅可以全面了解二位高僧大德之間的深情厚誼，還可以體會(huì)到圣嚴(yán)法師具有受恩不忘知恩報(bào)恩的高尚品格。

圣嚴(yán)法師與南亭長老其實(shí)早在大陸時(shí)期就已經(jīng)結(jié)緣相識(shí)了。民國三十六年（1946）春，圣嚴(yán)法師十三四歲時(shí)被家人送至南通狼山廣教寺法聚庵出家為僧，法名常進(jìn)，因?yàn)橥魝谓y(tǒng)治區(qū)民生凋敝，山門香火寥落，不得已隨侍朗慧師祖來到南通狼山廣教寺設(shè)在上海的下院大圣寺，希望通過趕經(jīng)懺維持基本的生活。而此時(shí)的常進(jìn)法師通過自己的努力爭(zhēng)取，得以進(jìn)入當(dāng)時(shí)的上海靜安寺佛學(xué)院插班讀書，南亭長老亦曾受聘到該學(xué)院講說《大乘起信論》，二人于是發(fā)生了關(guān)聯(lián)。不過，那時(shí)常進(jìn)法師雖然可以講說南通話、常熟話和上海話，但是對(duì)于“南亭法師的泰州話，白圣法師的湖北話，我都不能完全聽懂，這是最急人的事了。課講得最好的卻是南亭法師，最希望聽的又是白圣法師的精神講話。”南亭長老是將課講得最好的老師，因此可以給年幼的常進(jìn)法師留下深刻的印象，但是又因南亭長老濃重的泰州口音而聽不懂他講的是什么，著實(shí)令常進(jìn)法師感到著急。不過，“幸好，他們上課，多半有寫黑板?！沂遣桓曳潘傻?，我的要好心很強(qiáng)，上課時(shí)除了用心的聽，也不放棄黑板上的每一個(gè)字，下課之后，乃至到了晚上自修，我便整理筆記，不懂的便請(qǐng)教老同學(xué)?！蓖瑢W(xué)們總是樂意親近他們敬佩的優(yōu)秀老師的，即便是佛學(xué)院也不例外，因此到南亭長老當(dāng)時(shí)駐錫的上海沉香閣聽南亭長老講經(jīng)說法也就成了靜安寺佛學(xué)院非常有意思的郊游活動(dòng)。“我們?cè)コ料汩w聽南亭法師講《法華經(jīng)》……南亭法師之對(duì)我留下深刻的印象，就因?yàn)槿ヂ犃艘淮谓?jīng)，他見我年紀(jì)最小，就在下座之后，特地問了我?guī)拙湓?。”南亭長老的這次關(guān)懷，成為圣嚴(yán)法師終身難忘的精神激勵(lì)。我們說，上海時(shí)期的常進(jìn)法師雖然出家已有數(shù)年，但對(duì)于佛教的經(jīng)典、思想、義理并無實(shí)質(zhì)的接觸，因此在靜安寺佛學(xué)院的聽課，實(shí)具有佛學(xué)啟蒙的意味。因此我們可以此為據(jù)將南亭長老列為常進(jìn)法師最重要的佛學(xué)啟蒙導(dǎo)師之一。

即便是圣嚴(yán)法師在戰(zhàn)亂之際還俗從戎，由常進(jìn)法師轉(zhuǎn)變成軍中的張采薇，南亭法師仍然給予他力所能及的關(guān)心和照顧。解放軍進(jìn)攻大上海的隆隆炮聲，終于使常進(jìn)法師不能再安心于上海靜安寺佛學(xué)院研究班的讀書學(xué)習(xí)了，他必須思考自己的去向，“聽說南亭法師和智光老和尚也離開了上?！保谑侵鲃?dòng)脫下僧服，投入兵營，改名張采薇，跟隨國軍撤退到了臺(tái)灣，成為一名通信兵。1950年的冬天，他與駐錫在臺(tái)北市善導(dǎo)寺的南亭長老取得了聯(lián)系，南亭長老給他寄來一些佛書，鼓勵(lì)他為國為教，多努力多學(xué)習(xí)。此后，他們之間時(shí)常相互通信，“偶爾，他也在信中寄給我十元、二十元的新臺(tái)幣，說是給我買糖吃?！币?，那時(shí)的南亭長老也是初到臺(tái)灣，尚且是居無定所，也是在艱難之中。1951年春天，張采薇因?yàn)檠劬暼丈畹木壒剩坏靡训脚_(tái)北就醫(yī)，他于是去拜謁南亭長老，“南老人見到我的模樣，與上海時(shí)已大不同，不禁有黯然神傷之感。他給我介紹了眼科醫(yī)生，并且給了我四十元新臺(tái)幣，送了我四罐煉乳。自此以后，南老人一直很關(guān)心我，每次去臺(tái)北，他總要送我一些錢，送我?guī)坠逕捜?。在?dāng)時(shí)的士兵，能有福氣吃煉乳，實(shí)在稀有難得的事，所以大家也都羨慕我有這樣好的一位老師。”南亭長老對(duì)于張采薇的關(guān)懷和照顧，非常有利于這位曾經(jīng)出家為僧的年輕士兵繼續(xù)保持他的佛教信仰，圣嚴(yán)法師后來自己也承認(rèn)：“由于南老人的鼓勵(lì)，我對(duì)佛教的信心，也就日漸懇切起來，往往在行軍途中，也能常念觀音圣號(hào)，我在今天仍能對(duì)佛法有不移的信心和一點(diǎn)成就，南老人的鼓勵(lì)是一大原因?！焙翢o疑問，當(dāng)時(shí)對(duì)于舉目無親又沒有經(jīng)濟(jì)能力的張采薇來說，南亭長老已經(jīng)成為他精神上的依靠。

正是在南亭長老等老一輩高僧大德的關(guān)懷和照顧下，張采薇才得以從軍中退役，由一名下級(jí)軍官實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮拇蟮赂呱?yán)法師。由于身體病痛的原因，也由于佛教信仰的推動(dòng)，張采薇很想從軍中退役，重新出家，復(fù)返為僧。這一艱難過程，自然也少不了南亭長老的有力助緣。圣嚴(yán)法師后來回憶說：“先與病痛苦斗，最后七個(gè)月則為退役的問題苦斗，再三再四的走到了山窮水盡，又再三再四地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明，其間以南亭、悟一兩位法師，特別是東初老人給我的協(xié)助與安慰，使我永遠(yuǎn)難忘?！苯?jīng)過艱辛的努力，張采薇最終如愿退役，但要隨哪一位老和尚重新出家呢？“以我的看法，從關(guān)系及情感上說，應(yīng)該去請(qǐng)南老人成就；從恩義的觀點(diǎn)上來說，應(yīng)該去請(qǐng)東老人成就。雖然這兩位大德法師，于德于學(xué)，各有所長，都是當(dāng)今教界不易多得的大善知識(shí)?！庇谑撬业侥贤らL老，南亭長老表態(tài)說，“他極愿成就我，只是他老的徒孫成一法師已四十多歲，不能新收一個(gè)徒弟，年齡小于徒孫，而且華嚴(yán)蓮社的規(guī)模，也不準(zhǔn)備成為度人出家的門庭。”南亭長老所說的也是實(shí)情。成一法師出生于1914年，隨南亭長老的徒弟春遠(yuǎn)法師出家，論輩分乃是南亭長老的徒孫一代；張采薇出生于1930年，比成一法師年輕16歲，如果他拜南亭長老為師并隨之出家的話，就會(huì)形成徒子比徒孫年輕十好幾歲的尷尬局面，與中國傳統(tǒng)的倫理觀念極不協(xié)調(diào)。南亭長老這一番合情合理的話語，也等于婉拒了張采薇隨其出家的請(qǐng)求，但也由此成就了他追隨另一位高僧大德，即東初長老出家修道、成為著名的圣嚴(yán)法師的大事因緣。

圣嚴(yán)法師再度出家之后，從南亭長老這位老前輩那里得到的護(hù)持，既有經(jīng)濟(jì)上的無私的捐助，又有佛法修持上的嚴(yán)格要求。圣嚴(yán)法師決心東渡留學(xué)時(shí)，南亭長老出于協(xié)調(diào)他們師徒矛盾的初衷，表示反對(duì)，但當(dāng)圣嚴(yán)法師真正成行之時(shí)，他又贈(zèng)以路費(fèi)，并且時(shí)常通信鼓勵(lì)圣嚴(yán)法師為國為教認(rèn)真讀書，好好學(xué)習(xí)。圣嚴(yán)法師每逢假期回到臺(tái)灣，向南亭長老禮座，南亭長老總是滿心歡喜地拉起他來，對(duì)他說：“今人不行古禮，你能在留學(xué)期間，念念不忘祖國，還來探望于我，已使我高興萬分了。假如我再年輕二十歲，也想學(xué)點(diǎn)日文和英文哩！如今不懂外文，非常不便。”這實(shí)際上也委婉地表明了他對(duì)圣嚴(yán)法師留學(xué)日本的支持。1975年春天，南亭長老聽說圣嚴(yán)法師準(zhǔn)備自籌資金在日本出版自己的博士論文，“南老便自動(dòng)捐助了一萬元臺(tái)幣合二百五十美金”。在圣嚴(yán)法師的心目中，南亭長老“他老人家是一位慈祥又保守的長老；他愛護(hù)后輩，但從不輕易作一種使他感到吃力的承諾，謹(jǐn)慎、自持，對(duì)于三寶的護(hù)持，具嫉惡如仇的熱心，但對(duì)事不滿而不會(huì)對(duì)人憎怨?！币虼?，他對(duì)圣嚴(yán)法師的支持是非常實(shí)在的，但對(duì)于圣嚴(yán)法師有可能做得不好的地方，其批評(píng)也是非常嚴(yán)厲的。如1963年8月，圣嚴(yán)法師因?yàn)殚喿x律藏的原因，在《海潮音》上發(fā)表了一篇題目為《中國僧伽與僧律》的論文?！澳侠献x了，便給我寫了一封長信，開頭即說該文使他過去愛護(hù)我的熱忱降至冰點(diǎn)，責(zé)我自毀毀教，自掘墳?zāi)梗∥伊⒓椿厮恍?，說明原委，并自承認(rèn)粗疏，他馬上來信說：‘你肯復(fù)我一信，足見你的涵養(yǎng)，我很喜歡?！痹谀撤N程度上我們甚至可以說，南亭長老等老一輩高僧大德的嚴(yán)格要求和密切關(guān)注，形成了圣嚴(yán)法師深入經(jīng)藏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神動(dòng)力。

1982年9月3日，南亭長老圓寂，得壽八十三歲。圣嚴(yán)法師得知消息時(shí)，正因重病而住在醫(yī)院，他立即擬了挽聯(lián)：“上海沉香閣靜安寺聽經(jīng)受益余年最??；海外閉關(guān)期留學(xué)時(shí)獎(jiǎng)勉鼓舞您老尤多。”讓人撰寫并送到華嚴(yán)蓮社，表達(dá)了自己對(duì)南亭老人的感激之意和哀悼之情。后來，圣嚴(yán)法師在佛教教育事業(yè)上，特別是在舉辦華崗佛學(xué)研究所方面，受到南亭長老的徒孫成一法師的大力支持，他將此視為南亭長老護(hù)持恩澤的延續(xù)。

三、圣嚴(yán)法師著作中的華嚴(yán)思想

南亭長老教宗華嚴(yán)，長期講說《華嚴(yán)經(jīng)》，在臺(tái)灣佛教界有“華嚴(yán)宗大德”的美譽(yù)。圣嚴(yán)法師作為受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的義學(xué)高僧，一直都非常關(guān)注漢傳佛教的發(fā)展演變，再加上南亭長老對(duì)他的深刻影響，他自然深知華嚴(yán)宗在中國佛教史上的地位極其重要，其影響也極為廣大而深遠(yuǎn)，因而對(duì)之持續(xù)加以研究和關(guān)注，最終著成《華嚴(yán)心詮》一書，通過對(duì)華嚴(yán)宗五祖圭峰宗密的《原人論》展開深入細(xì)致的研究和解讀，全面展現(xiàn)了他的華嚴(yán)思想。在筆者看來，其以下三點(diǎn)尤其值得注意。

其一，圣嚴(yán)法師將《原人論》視為中國華嚴(yán)學(xué)和華嚴(yán)宗思想發(fā)展的頂峰。中國華嚴(yán)學(xué)肇始于后漢支婁迦讖對(duì)《兜沙經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《名號(hào)品》及《光明覺品》）的翻譯，其后吳支謙譯出《菩薩本業(yè)經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《名號(hào)品》《光明覺品》《凈行品》《十住品》等），西晉竺法護(hù)譯出《漸備一切智德經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《十地品》）、《等目菩薩經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《十定品》）、《如來興顯經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《性起品》）、《度世品經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《離世間品》），東晉衹多密譯出《菩薩十住經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《十住品》），后秦鳩摩羅什與佛陀耶舍共同譯出《十住經(jīng)》（相當(dāng)于六十華嚴(yán)的《十地品》），等等，隨著諸多華嚴(yán)部類經(jīng)典的相繼譯出，特別是東晉佛陀跋陀羅譯出六十華嚴(yán)，唐實(shí)叉難陀譯出八十華嚴(yán)，貞元間般若譯出四十華嚴(yán)，中國佛教界逐漸興起了一股讀誦、注疏、講解、修持華嚴(yán)經(jīng)的潮流，由此形成了蔚為大觀的中國華嚴(yán)學(xué)。在中國佛教界風(fēng)起云涌弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)的情況下，神僧杜順依六十華嚴(yán)修禪觀、得神通，智儼從六十華嚴(yán)中衍出六相、十玄之義，法藏復(fù)立五教十宗而集華嚴(yán)學(xué)之大成、創(chuàng)立華嚴(yán)宗，其師徒祖孫，前后接踵，三葉相繼，奕世勝芳，其后澄觀、宗密又侈大其學(xué)，遂使華嚴(yán)一家，成為中國佛教非常重要的宗派。圣嚴(yán)法師在詮釋《原人論》之前，特設(shè)緒論一編，縷敘中國華嚴(yán)學(xué)及華嚴(yán)宗的發(fā)展脈絡(luò)，顯然具有將《原人論》視為中國華嚴(yán)學(xué)和華嚴(yán)宗思想發(fā)展頂峰的意味。

其二，圣嚴(yán)法師將《原人論》視為佛教大乘三系可以相互融通的證明。大乘佛教中最先興起的是講“緣起性空”的中觀一系，繼中觀一系而起的是講“無境唯識(shí)”的瑜伽行派，即唯識(shí)一系，而在中國最為盛行的卻是如來藏一系。近代以來，佛學(xué)研究昌明，歐陽竟無站在唯識(shí)的立場(chǎng)上判定如來藏一系為“相似佛法”，而印順法師則站在中觀派的立場(chǎng)上認(rèn)為無論阿賴耶和如來藏都是中期大乘的方便說，一時(shí)聚訟紛紜，以如來藏為基礎(chǔ)的中國佛教如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗的真實(shí)性、究竟性和終極性受到了重大的挑戰(zhàn)，但卻不能在學(xué)術(shù)上對(duì)如上二說給予有力的反駁，同時(shí)對(duì)中國佛教的合理性給出令人信服的解釋。太虛大師對(duì)于大乘佛法雖然有法性唯名宗、法相唯識(shí)宗和法界圓覺宗的三宗分判的善巧和八宗并弘的宏愿，但給人的感覺是信仰的成分大而學(xué)理的解說少。圣嚴(yán)法師認(rèn)為，《原人論》所說的大乘法相教就是唯識(shí)派，大乘破相教就是中國派，顯示真心即性教就是如來藏派，宗密從相破的角度認(rèn)為后后勝于前前，正是三者之間互相矛盾的體現(xiàn)；宗密又從相成的角度認(rèn)為后者是前者的依據(jù)，而前者是對(duì)后者的展現(xiàn)，則是三者之間可以相互融通的證明。而這也正是圣嚴(yán)法師所要努力追求的境界，所以他說：“《原人論》是一部大格局、大架構(gòu)的佛學(xué)導(dǎo)論，論主撰寫它的目的，是對(duì)儒、道二家、佛教的人天善法、小乘法、大乘的法相宗、中觀學(xué)派，一一評(píng)論，逐層引導(dǎo)，最后攝歸于直顯一乘的佛性如來藏；乃是會(huì)通世間出世間的各派宗教、各派哲學(xué)、各派佛教的差異點(diǎn)，而成其一家之說。我的任務(wù)，是將內(nèi)外大小的各家觀點(diǎn)，中觀、瑜伽、如來藏三系的思想脈絡(luò)，一一查出原委，一一予以貫通，一一厘清其思想史的軌跡，一一還歸其功能作用，一一導(dǎo)歸于佛陀的本懷。”換言之，圣嚴(yán)法師雖然承認(rèn)如來藏是大乘佛教的方便說，但他同時(shí)又承認(rèn)《原人論》是足以引導(dǎo)眾生回歸佛陀本懷的杰作，此說堪稱歷史上對(duì)《原人論》做出的最高評(píng)價(jià)。

圣嚴(yán)法師將《原人論》視為大乘佛教與中國儒道思想的完美結(jié)合。佛教在傳入之前，中國早已確立了儒道兩家對(duì)立互補(bǔ)的文化格局，佛教的輸入，即便是在佛教達(dá)到極盛狀態(tài)的隋唐之世，儒家仍然穩(wěn)居于中國文化的主流地位，對(duì)國家政令和社會(huì)風(fēng)俗發(fā)揮著精神和思想的主導(dǎo)作用，而道家和道教的教主老子也被李唐皇室奉為先祖，道教甚至取得了國教的地位。圭峰宗密作為對(duì)儒道兩家思想學(xué)說深有研究的佛學(xué)大師，對(duì)儒道兩家的社會(huì)地位和功能一定有著極為深刻的體會(huì)。他在追尋終極真實(shí)的角度上雖然否定了儒家的天命時(shí)運(yùn)論和道家與道教的大道自然說，但又從會(huì)通本末的立場(chǎng)上對(duì)二家之言做出了肯定。圣嚴(yán)法師由此聯(lián)想到了現(xiàn)代的思想界，他可能意識(shí)到，現(xiàn)代佛教雖然也很興盛，但佛教之外還有著眾多流派的宗教和哲學(xué)，佛教要想與如此眾多的宗教哲學(xué)和思想流派和諧相處同時(shí)又不失自家特色，那么《原人論》無疑提供了一個(gè)光輝的范例。也許正是職此之故，圣嚴(yán)法師指出：“此論是站在漢傳佛教的立足點(diǎn)上，統(tǒng)攝諸宗，融合內(nèi)外，有其消融性和包容性的示范功能。今后的世界佛教趨勢(shì)，必定要從消融性及包容性的視角，來完成回歸佛陀本懷的整體性?！蔽覀冇纱丝闯觯兄S富的海外弘法經(jīng)歷的圣嚴(yán)法師，對(duì)于《原人論》所具有的消融性和包容性視角的意義和價(jià)值，實(shí)際上也可以說是華嚴(yán)宗乃至中國佛教視角的意義和價(jià)值，已經(jīng)具有了無比切身的體會(huì)。

實(shí)際上，重視《原人論》的不僅是圣嚴(yán)法師，南亭長老及其法眷們也都非常重視《原人論》，華嚴(yán)蓮社歷代高僧都將《原人論》作為最基本的華嚴(yán)宗典籍之一，給予重點(diǎn)研究和講解。在筆者看來，圣嚴(yán)法師與南亭長老，與南亭長老所創(chuàng)辦的專門弘揚(yáng)華嚴(yán)的道場(chǎng)華嚴(yán)蓮社，長期保持著親密的法緣，圣嚴(yán)法師在自己的著作中所體現(xiàn)出來的豐富的華嚴(yán)思想為此提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

注釋：

[1]南亭：《南亭和尚自傳》，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第367頁。

[2]參見林其賢編著：《圣嚴(yán)法師年譜》，臺(tái)北：法鼓文化，2016年，第248頁。

[3]南亭：《南亭和尚自傳》，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第429頁。

[4]參見林其賢編著：《圣嚴(yán)法師年譜》，臺(tái)北：法鼓文化，2016年，第315～316頁。

[5]南亭：《南亭和尚自傳》，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第445頁。

[6]參見林其賢編著：《圣嚴(yán)法師年譜》，臺(tái)北：法鼓文化，2016年，第325頁。

[7][8]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第125頁。

[9]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第136頁。

[10]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第140頁。

[11][12][13]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第190頁。

[14]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第204頁。

[15]圣嚴(yán)：《歸程》，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第210頁。

[16][19][20][21]圣嚴(yán)：《紀(jì)念南亭長老》，華嚴(yán)蓮社編：《華嚴(yán)蓮社第二代住持南亭和尚紀(jì)念集》，1983年，第153頁。

[17][18]圣嚴(yán)：《紀(jì)念南亭長老》，華嚴(yán)蓮社編：《華嚴(yán)蓮社第二代住持南亭和尚紀(jì)念集》，1983年，第152頁。

[22]圣嚴(yán)：《華嚴(yán)心詮》，北京：宗教文化出版社，2006年，第5頁。

[23]圣嚴(yán)：《華嚴(yán)心詮》，北京：宗教文化出版社，2006年，第3頁。