唐哲嘉

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

林兆恩，福建省興化府莆田縣人，生于明正德十一年(1517)，卒于明萬歷二十六年(1598)，享年八十二歲。林兆恩一生倡道三教合一的思想，并創(chuàng)立三一教，其門徒尊稱其為三教先生，后改稱三一教主，又稱夏午尼氏道統(tǒng)中一三教度世大宗師。他的思想在中國哲學(xué)史與宗教史上都有一定的地位，其所創(chuàng)立的三一教流傳至今已有四百多年歷史，目前該教還在我國福建省的莆田和仙游地區(qū)、臺灣地區(qū)和東南亞各國流傳，有著十分重要的影響。

關(guān)于林兆恩思想的評述早在明清之際就已經(jīng)發(fā)端，最具代表性的如黃宗羲在《南雷文案·林三教傳》中將其稱呼為“邪”，還有紀(jì)曉嵐編撰的《四庫總目提要》中認(rèn)為其思想是“悠謬殆不足與辨”。國內(nèi)林兆恩思想的現(xiàn)代研究始于20世紀(jì)40年代，自容肇祖先生撰寫《提倡三教合一的林兆恩》（1948年《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》）一文開始，林兆恩的思想越來越受到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。進入21 世紀(jì)之后，尤其是2006 年莆田市三一教協(xié)會成立之后，學(xué)術(shù)界對于林兆恩的研究也越來越深入，學(xué)者們從哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科對林兆恩進行研究。從總體來說，進入21世紀(jì)后關(guān)于林兆恩的研究基本呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展態(tài)勢，研究方法也從傳統(tǒng)的文獻解讀和考據(jù)轉(zhuǎn)向文獻與田野調(diào)查相結(jié)合的路徑。本文系統(tǒng)搜集與總結(jié)21 世紀(jì)以來有關(guān)林兆恩的研究成果，希望對今后的研究提供一些借鑒作用，豐富林兆恩思想的研究內(nèi)涵。

進入21 世紀(jì)之后，交叉學(xué)科的研究方法不斷被應(yīng)用，文化人類學(xué)與宗教社會學(xué)的方法在研究中屢見不鮮，無論是傳統(tǒng)的文獻解析與考據(jù)還是田野調(diào)查，都取得了豐富的進展。在專著主要有何善蒙的《三一教研究》（浙江大學(xué)出版社2011年）、趙偉的《林兆恩與<三教開迷歸正演義>研究》（中國社會科學(xué)出版社2011 年）。同時，還有部分著作涉及林兆恩的研究，如馬西沙與韓秉方合著的《中國民間宗教史》（中國社會科學(xué)出版社2004 年），饒宗頤的《三教論及其海外傳播》（出自《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集·卷五·宗教學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2009年），另有臺灣林珊妏的《<三教開迷歸正演義>研究》（臺灣花木蘭出版社2005年），這些著作雖然不是專門性的研究，但多少都涉及林兆恩，對于其思想有所評述。此外，在論文方面最值得注意的是林國平先生對三一教的的研究，林國平先生自上世紀(jì)80年代以來持續(xù)關(guān)注林兆恩與三一教的研究，進入21 世紀(jì)之后林先生又陸續(xù)有多篇論文問世。此外，還有一批關(guān)于林兆恩與三一教的研究論文，以下將詳細(xì)敘述。

通過對21世紀(jì)現(xiàn)有文獻的整理與分析可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對于林兆恩的研究主要集中在以下六個方面：

一、林兆恩的生平及著作研究

有關(guān)林兆恩的生平及其著述方面的研究學(xué)界已經(jīng)較為成熟，這類研究主要依托《林子年譜》和《林子本行實錄》以及時人的評述和地方志的記載。上世紀(jì)90 年代林國平先生的《林兆恩與三一教》一書中已經(jīng)對其生平與著述有較為詳細(xì)的考證與梳理。因而進入21世紀(jì)以后大部分關(guān)于其生平和著述的研究基本也是建立在林國平先生的研究基礎(chǔ)之上。何善蒙的《三一教研究》將其劃分為童蒙時期（1517～1529），發(fā)憤仕途時期（1530～1546），棄名學(xué)道時期（1547～1550），創(chuàng)教倡道時期（1551～1598）四個時期。趙偉的《林兆恩與<三教開迷歸正演義>研究》則將其生平與宗教異象相結(jié)合，突出了其生平的宗教色彩。何趙二人均對其生平和著述有細(xì)致的梳理，按照林兆恩思想的變化來敘述其生平，較為系統(tǒng)地揭示了其思想的形成與發(fā)展過程，其中何善蒙對林兆恩的傳教活動和著述情況有較為細(xì)致的考證。另有趙獻海的《明后期士人在野經(jīng)世研究——以林兆恩為個案》一文，此文以林兆恩作為士人在野經(jīng)世的個案研究，以不同的角度展示了林兆恩的生平，并認(rèn)為林兆恩的人生經(jīng)歷根源于科舉制度在晚明社會所面臨的困境，因而希望通過向社會靠攏的方式實現(xiàn)經(jīng)世的理想?？傮w而言，生平和著述研究是林兆恩研究的基礎(chǔ)，學(xué)界對此已經(jīng)有較為詳細(xì)的研究。

二、林兆恩的三教合一思想研究

在眾多有關(guān)林兆恩的研究中，學(xué)者最為關(guān)心的莫過于其哲學(xué)思想的研究。林兆恩思想的基本特征就是“三教合一”，因而大部分學(xué)者都聚焦在其“三教合一”思想的研究上。對于林兆恩“三教合一”思想的歸旨，目前學(xué)界沒有太多的爭議，基本都認(rèn)為其思想是三教歸儒。但基于對林兆恩“三教合一”思想體系的不同建構(gòu)，目前學(xué)界大致出現(xiàn)了三種不同的體系。

首先，以何善蒙和孟依莎為代表的體系，他們二人均以道一教三作為林兆恩“三教合一”思想的邏輯起點。何善蒙的《三一教研究》《林兆恩“三教合一”的宗教思想淺析》都有對其“三教合一”的思想進行探析。何善蒙認(rèn)為林兆恩的“三教合一”思想是建立在心學(xué)基礎(chǔ)之上，而其思想體系大致包括五個層次：道一教三說、三教一致說、非非三教說、三教合一、歸儒宗孔說等五個方面內(nèi)容。他認(rèn)為林兆恩的整個理論體系依托于道一教三說,而三教一致說是對道一教三說的進一步闡釋,其次非非三教說乃是從對現(xiàn)實批判的角度來論證三教合一的必要性，最后歸儒宗孔則是林兆恩三教合一思想的最終歸旨。而孟依莎在其碩士論文《“三教合一”與三一教實踐》中，將林兆恩的“三教合一”思想歸納為道一教三、非非三教和三教合一三個層次。她將道一教三作為林兆恩三教合一思想的出發(fā)點和理論基礎(chǔ)，并認(rèn)為非非三教是林兆恩為解決“三教合一”思想困境所作出的創(chuàng)見。最后，她以教義和修行作為三教一致的切入點，并認(rèn)為林兆恩“三教合一”思想的歸旨是歸儒宗孔。

其次，以趙偉的著作和莊恒愷的碩士論文為代表，他們以林兆恩對三教之弊的批判作為其“三教合一”思想的起點。趙偉的《林兆恩與<三教開迷歸正演義>研究》一書從明末佛、道二教的三教合一論、志向、三教之弊、三教心性相同、三教皆重綱常倫理、三教歸儒宗孔六個方面來論述林兆恩的“三教合一”。從實際的理論建構(gòu)來看，他的論述突出了林兆恩對三教的現(xiàn)實流弊的批判和用心性、倫理來匯通三教的方法，最后以歸儒宗孔作為林兆恩的思想歸旨。而莊恒愷在其碩士論文《林兆恩哲學(xué)思想研究》中建構(gòu)了以非非三教、三教一致和歸儒宗孔為主要內(nèi)容的“三教合一”論。他認(rèn)為林兆恩的“三教合一”思想是以陽明心學(xué)為基礎(chǔ)，并糅合了佛、道二教的理論建立起來的，而非非三教就是林兆恩提出三教合一的現(xiàn)實起點，進而以三教都是性命之學(xué)、皆重內(nèi)省工夫和體驗“道”的途徑相同，三個方面解釋了林兆恩的三教一致，最后得出林兆恩三教歸儒宗孔的思想歸旨。

最后，鮑希福在其博士論文《三教本心——心學(xué)整合儒釋道三教思想研究》第五章中提出了林兆恩以心為宗的“三教合一”論。應(yīng)該說他的理論出發(fā)點與鄭志明先生在1988 年出版的《明代三一教主研究》一書中以心學(xué)視角作為林兆恩研究的方法十分相似，他們都以心學(xué)作為林兆恩“三教合一”思想的出發(fā)點和理論依據(jù)。鮑希福認(rèn)為林兆恩的思想是來自以陸九淵為代表的以“心”統(tǒng)合三教的結(jié)晶，并認(rèn)為他是心學(xué)三教關(guān)系的集大成者。他提出林兆恩統(tǒng)合三教的本質(zhì)是以“真心”本體，融合儒、釋、道三教對“心”的規(guī)定，并在此基礎(chǔ)之上完成“三教合一”。

從現(xiàn)有的研究成果來看，對于林兆恩哲學(xué)思想的研究都集中在“三教合一”說上，但整體來看學(xué)界對于其思想的研究基本沒有突破上世紀(jì)林國平先生的研究。大量的研究都集中在闡釋其“三教合一”的理論，而沒有深入分析林兆恩對三教義理的融匯。從文獻上來看，林兆恩的著述十分豐富，而現(xiàn)有的研究并沒有較多的采用新的文獻，如《老子釋略》《心經(jīng)概論》等較為系統(tǒng)的理論著作。因而對其“三教合一”思想的研究依舊徘徊在表面的形式，而沒能深入其理論核心，這也是目前林兆恩思想研究中的一大缺陷。

三、林兆恩的修行論研究

林兆恩在修行法門上開創(chuàng)了獨具特色的孔門心法與九序心法，他獨特的修行理論引起了學(xué)界較多的關(guān)注。其中，詹石窗與袁方明的《林兆恩九序功法的哲理意涵再探》一文，認(rèn)為林兆恩的九序功法主要受到了道教內(nèi)丹學(xué)的影響，在淵源上承接道士卓晚春與鐘呂內(nèi)丹派和張三豐的內(nèi)丹學(xué)。在哲學(xué)上主要體現(xiàn)在陰陽相成、虛實相生、形神俱煉、天人合一四個觀念。陰陽相成是修煉基礎(chǔ)，虛實相生是思想內(nèi)核，形神俱煉是具體途徑，天人合一是終極目標(biāo)。蓋建民的《林兆恩三一教內(nèi)修法門與道教南宗關(guān)系的幾個問題新探》主要從修行論出發(fā)，考察了林兆恩的修行論與道教南宗的關(guān)系。作者認(rèn)為，林兆恩的九序心法主要受到了道教南宗丹法的影響，而其“艮背心法”思想直接來源于張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾的道教南宗。以往的研究認(rèn)為林兆恩的修行論就是其開創(chuàng)的九序心法，如，莊恒愷在《林兆恩哲學(xué)思想研究》一文中提出林兆恩的修行工夫以發(fā)明本心為旨要，其工夫次第主要表現(xiàn)為立本、入門、極則三個層次。鮑希福在《三教本心——心學(xué)整合儒釋道三教思想研究》提出林兆恩的修養(yǎng)工夫是一種以歸儒為根本的心性進階工夫，其工夫次第包括儒以立本、道以入門、釋以極則，最后使“真心”本體能在世間和出世間兩個方法發(fā)揮其功用。而何善蒙在《三一教研究》中重點對比了孔門心法與九序心法的不同，指出孔門心法要求門人在日常生活中時刻保持內(nèi)心的平靜，不被外物所誘惑，而九序心法則是在孔門心法的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種具體修煉方式。持同樣觀點的還有孟依莎的《“三教合一”與三一教實踐》，作者認(rèn)為林兆恩的主要修行方法就是“心法”，而從具體來看，其“心法”又可以分為孔門心法和九序心法兩種。

以上眾多的學(xué)者都對林兆恩獨特的修行論進行了深入的闡釋，對其修行論思想的淵源、內(nèi)涵、次第等問題進行了探討，極大程度上豐富了其修行論的研究。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同林兆恩九序心法立本、入門、極則的修行次第，并對九序心法的內(nèi)涵有一定的探析。而研究中尚有爭議的問題在于孔門心法與九序心法之間的關(guān)系，這一問題尚有待學(xué)人深入研究。

四、三一教及其傳播研究

關(guān)于三一教的傳播及其現(xiàn)狀的研究也是林兆恩研究中的一個熱點問題。進入21 世紀(jì)之后林國平先生尤其關(guān)注三一教的當(dāng)代傳播和復(fù)興。他的諸多研究成果都圍繞著三一教的當(dāng)代復(fù)興問題，帶有很強的現(xiàn)實價值。林先生在《民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國社會——以福建為中心》《當(dāng)代三一教的復(fù)興與轉(zhuǎn)型》《當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與轉(zhuǎn)型——以福建三一教為例》《楊通化與仙游、惠安三一教的復(fù)興》等文中，特別以三一教為例探討了作為民間宗教的三一教如何在新世紀(jì)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型和復(fù)興的問題。總的來說，林先生認(rèn)為三一教作為一種民間宗教的典型，在當(dāng)代的復(fù)興是不可忽視的，它具有較強的文化與信仰意義。但在這一轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)的民間宗教必然與新時代產(chǎn)生諸多的矛盾，因而尤其需要政府的介入與把控，從而引導(dǎo)其與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮其積極的社會功能。

此外何善蒙在其著作《三一教研究》和論文《福建省莆田市仙游縣三一教信仰狀況田野調(diào)研》《三一教儀式研究》中對三一的現(xiàn)狀有較為詳細(xì)的研究。何善蒙利用田野調(diào)查的研究方法，他曾多次到福建的莆仙地區(qū)進行深入的實地考察，因而他的研究材料比較詳實，考證細(xì)致?？梢哉f，田野調(diào)查的方法與宗教人類學(xué)的研究范式，為我們在現(xiàn)代視野中考察與闡釋三一教的當(dāng)代形態(tài)提供了便利?！度唤萄芯俊芬粫譃椋簹v史篇、信仰篇、思想篇三個部分，以宗教學(xué)視野為主，哲學(xué)研究和歷史研究為輔，系統(tǒng)地挖掘了林兆恩的思想體系和作為宗教的三一教信仰、儀軌、制度以及其當(dāng)代發(fā)展。但其研究也存在不足之處，其一：何老師的研究重點在于三一教的當(dāng)代發(fā)展及作為民間宗教的形態(tài)，因而基本還是沿用林國平先生的闡釋，并沒有太多新穎的觀點。其二：他的研究將作為思想根性的三教合一論與作為現(xiàn)實宗教的三一教進行了割裂，沒有以歷史的、整體的眼光來看待三教合一和三一教的聯(lián)系。

而饒宗頤的《三教論及其海外傳播》較為系統(tǒng)的分析了林兆恩“三教合一”思想的來源、依據(jù)，以及三一教對后世民間宗教的影響，還有三一教在東南亞地區(qū)的傳播、影響等問題。此外，馬西沙、韓秉方的《中國民間宗教史》中從林兆恩個人情況及三—教創(chuàng)立的社會思想背景、林兆恩的宗教思想特征以及林兆恩倡導(dǎo)的道德社會理想三個方面，對林兆恩的“三教合一”思想及三－教產(chǎn)生、發(fā)展演變的情況做了較充分的梳理與分析。另，王成良的碩士論文《2006 年以來的莆田三一教研究》以2006 年為界限，研究了近12年（2006～2018）來莆田地區(qū)當(dāng)代三一教的發(fā)展形態(tài)，該文主要通過對現(xiàn)代文獻資料的梳理分析，來探討新時代背景下三一教作為一種民間宗教的發(fā)展情況及其存在的問題，具有較高的現(xiàn)實意義。還有羅臻輝的《明末清初三一教在漳州傳播考述》，此文深入考察了明末清初漳州地區(qū)三一教的傳播與發(fā)展情況，作者梳理了漳州地區(qū)三一教門人以及他們的活動和與官員的交往，對于研究漳州三一教的傳播史有很好的借鑒。俞黎媛的《社會學(xué)視野下的三一教與明代社會》，該文從社會學(xué)的視野出發(fā)，分析了三一教誕生的社會原因，作者認(rèn)為三一教的誕生很大程度上在于三教合一的社會思潮，同時明代社會的危機處理不到位，社會保障的缺失又使得三一教由學(xué)術(shù)團體轉(zhuǎn)向宗教團體。另外吳慧娟博士的《福建仙游三—教儀式音樂研究》和林國平的《從<夏午堂歌詞集>看三一教的娛樂與教化觀》對三一教儀式音樂的研究也值得注意。

五、林兆恩與陽明心學(xué)研究

應(yīng)該說從心學(xué)的角度來重新審視林兆恩思想是一個近年來較新的研究方向，尤其是將其作為陽明后學(xué)來探討林兆恩與王學(xué)的關(guān)系。其中，韓秉芳的《從王陽明到林兆恩——兼論一個傳布于閩中的王學(xué)傍支別派》和彭國翔的《王畿的良知信仰論與晚明儒學(xué)的宗教化》兩篇文章較為具有代表性。彭國翔認(rèn)為嚴(yán)格而論林兆恩并非陽明后學(xué)，但三一教的思想理論完全是基于陽明心學(xué)的，因而林兆恩三一教的建立,可以作為陽明學(xué)影響下儒學(xué)宗教化的一個具體例證。而韓秉芳則指出，林兆恩的哲學(xué)思想從本質(zhì)上來說是屬于陽明心學(xué)的，因而可以說是“姚江別派”，是陽明后學(xué)中一個從學(xué)術(shù)團體向宗教發(fā)展的傍支，他的學(xué)術(shù)地位不應(yīng)該被低估。關(guān)于林兆恩思想的淵源，眾多學(xué)者已有較為明晰的觀點，林國平先生最早指出林兆恩“三教合一”思想的基礎(chǔ)就是“心學(xué)。因而將其放在心學(xué)的視角下考察，不僅能更好的梳理林兆恩與陽明心學(xué)的內(nèi)在理路，也能更好的推進陽明學(xué)的傳播研究。

六、文學(xué)作品中的林兆恩研究

文學(xué)作品中的林兆恩研究也是近年來林兆恩研究中較為新穎的方向，其研究依托于小說《林兆恩與三教開迷歸正演義》，并且取得了一系列的研究成果。著作方面以趙偉的《林兆恩與<三教開迷歸正演義>研究》和臺灣林珊妏的《<三教開迷歸正演義>研究》為代表。趙偉的《林兆恩與<三教開迷歸正演義>研究》一書從文學(xué)的角度進入思想史的研究，其研究的方法乃是基于文學(xué)的文本解讀，因而其視閾主要集中在文學(xué)作品《三教開迷歸正演義》中的林兆恩及其三教合一思想。從研究的領(lǐng)域來說，文學(xué)視野的切入拓展了林兆恩的研究維度，將原來的研究從宗教與哲學(xué)的領(lǐng)域中解放出來?！读终锥髋c<三教開迷歸正演義>研究》一書中的前兩章乃是對于林兆恩生平與思想的梳理，作者對于其三教合一思想有一定的解析與探討，其余部分主要圍繞著文學(xué)作品來解讀。趙偉的研究對于我們了解文學(xué)作品中的林兆恩形象以及當(dāng)時民間對林兆恩思想的接受有一定的幫助。而林珊妏的《<三教開迷歸正演義>研究》同樣屬于文學(xué)領(lǐng)域的研究，作者從明代三教思潮出發(fā)對小說的思想背景進行了細(xì)致的探討，著重對小說的文本內(nèi)容與特色進行了分析，其中第六章對林兆恩思想與《三教開迷歸正演義》的實踐方式進行了說明。此外還有，段春旭的《一部反映民間宗教思想與傳播的小說——<三教開迷歸正演義>》和齊學(xué)東的《描寫媽祖和林兆恩”三一教”的兩部古代長篇小說》。文學(xué)作品中的林兆恩研究雖然并不能為研究林兆恩的思想提供直接的依據(jù)，但是此類研究拓展了研究的視野，也為研究林兆恩思想的傳播提供了一條新的研究路徑。

綜上所述，21世紀(jì)以來關(guān)于林兆恩的研究取得了一系列可觀的成果，無論是研究的領(lǐng)域還是研究的方法都有較大的拓展。目前研究的熱點問題主要集中在生平與著述、“三教合一”思想、修持論、三一教的傳播與復(fù)興、林兆恩與陽明學(xué)的關(guān)系、文學(xué)作品中的林兆恩等六個方面。從研究的領(lǐng)域來看涉及哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等眾多方面，多元化趨勢的研究領(lǐng)域也伴隨著研究方法的多樣化，從傳統(tǒng)的文獻解讀和考據(jù)到田野調(diào)查和實證方法的應(yīng)用，無不彰顯著新時代的研究特色。隨著林兆恩研究的不斷深入，許多問題也得以進一步深化，而學(xué)界對于林兆恩關(guān)注的持續(xù)上升，也離不開眾多學(xué)者的積極參與。

但在取得成果的同時也需要不斷的反思和及時對成果進行總結(jié)，從現(xiàn)有的研究成果來看，其“三教合一”思想依舊是研究中的核心，學(xué)界對此也有較為初步的探討，但關(guān)于其“三教合一”的深入分析依舊不夠，尚未形成較為細(xì)致的體系。此外，林兆恩的“三教合一”思想及其豐富，他的著述浩瀚如煙，尚有大量文獻未經(jīng)研究，尤其是林兆恩對三教義理的融匯尚未完全發(fā)掘。特別是林兆恩融匯三教義理的著作《老子釋略》《四書正義》《金剛經(jīng)概論》《心經(jīng)概論》等作品有較高的研究價值。筆者通過大量的資料收集，也限于海外信息的不流通，目前僅找到臺灣吳伯曜的《林兆恩<四書正義>研究》（2001年國立彰化師范大學(xué)碩士論文）以及李慶的《論林兆恩的<老子釋略>——明代的<老子>研究之五》（香港《弘道》）。林兆恩尤其注重三教經(jīng)典，他對三教義理的詮釋乃是其“三教合一”思想的精髓，因而從已有的文獻來看，以上所列舉的著作應(yīng)該是以后研究中的難點與重點，有必要深入挖掘其對三教義理的融匯，以便推進林兆恩在新時代的研究。

注釋：

[1]何善蒙著：《三一教研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年。

[2]趙偉著：《林兆恩與〈三教開迷歸正演義〉研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年。

[3]馬西沙、韓秉方著：《中國民間宗教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年。

[4]馬西沙著：《中國民間宗教簡史》，上海：上海人民出版社，2005年。

[5]饒宗頤著：《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年。

[6]林珊妏著：《〈三教開迷歸正演義〉研究》，臺灣花木蘭出版社，2000年。

[7]林國平著：《林兆恩與三一教》，福州：福建人民出版社，1992年。

[8]鄭志明著：《明代三一教教主研究》，臺灣學(xué)生書局，1988年。

[9]蓋建民：《林兆恩三一教內(nèi)修法門與道教南宗關(guān)系的幾個問題新探》，《宗教學(xué)研究》2019年第2期。

[10]詹石窗、袁方明：《林兆恩九序功法的哲理意涵再探》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第1期。

[11]王成良：《2006年以來的莆田三一教研究》，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。

[12]李志鴻：《三一教與道教雷法初探》，《世界宗教研究》2018年第2期。

[13]羅臻輝：《明末清初三一教在漳州傳播考述》，《宗教學(xué)研究》2018年第1期。

[14]薛東、林國平：《“閩中異端”林兆恩》，福建日報，2017年2月28日第11期。

[15]孟依莎：《“三教合一”與三一教實踐：林兆恩思想特征研究》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

[16]張元鑫：《袁中道書牘研究》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

[17]王廷婷、莊恒愷：《〈三一教研究〉評介》，《世界宗教研究》2014年第3期。

[18]林國平：《從《夏午堂歌詞集》看三一教的娛樂與教化觀》，《海峽教育研究》2013年第2期。

[19]劉泳斯：《民間信仰在“三教合一”形成與發(fā)展過程中的歷史作用》，《中國文化研究》2012年第3期。

[20]韓秉芳：《從王陽明到林兆恩——兼論一個傳布于閩中的王學(xué)傍支別派》，國際儒學(xué)聯(lián)合會：《國際儒學(xué)研究·第十九輯》（下冊），國際儒學(xué)聯(lián)合會，2012年。

[21]商琴琴：《論宗教教化向道德教育轉(zhuǎn)化的可能性及其存在的問題》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

[22]莊恒愷：《林兆恩“三教合一”思想中的佛道因素》，《長江師范學(xué)院報》2012年第3期。

[23]林國平：《當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與轉(zhuǎn)型——以福建三一教為例》，《東南學(xué)術(shù)》2011年第6期。

[24]趙偉：《林兆恩與《三教開迷歸正演義》》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。

[25]吳慧娟：《福建仙游三—教儀式音樂研究》，上海音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，2010年。

[26]鮑希福：《三教本心——心學(xué)整合儒釋道三教思想研究》，中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2010年。

[27]林國平：《當(dāng)代三一教的復(fù)興與轉(zhuǎn)型》，《宗教哲學(xué)》2009年第6期。

[28]林國平：《民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國社會》，《世界宗教研究》2009年第4期。

[29]趙偉：《林兆恩與明末三教合一論比較》，《東方論壇》2009年第2期。

[30]莊恒愷：《林兆恩哲學(xué)思想研究》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。

[31]何善蒙：《三一教儀式研究》，《世界宗教研究》2009年第3期。

[32]林國平：《楊通化與仙游、惠安三一教的復(fù)興》，《福建宗教》2008年第1期。

[33]趙獻海：《明后期士人在野經(jīng)世研究——以林兆恩為個案》，中國明史學(xué)會、遼寧師范大學(xué)：《第十二屆明史國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國明史學(xué)會，2007 年第11 期。

[34]何善蒙、王廷婷：《福建省莆田市仙游縣三一教信仰狀況田野調(diào)研》，《世界宗教研究》2007年第2期。

[35]林俊雄：《獨具特色的民間信仰“三一教”》，《中國宗教》2007年第2期。

[36]何善蒙：《林兆恩“三教合一”的宗教思想淺析》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第4期。

[37]楊東甫：《關(guān)于〈三教開迷歸正演義〉及其作者》，《閱讀與寫作》2006年第6期。

[38]趙獻海：《瘟疫與民間宗教——以林兆恩與三一教為例》，《中國社會歷史評論》2005年創(chuàng)刊號。

[39]齊學(xué)東：《描寫媽祖和林兆恩“三一教”的兩部古代長篇小說》，《福建師大福清分校學(xué)報》2004年第4期。

[40]林國平、鄭小娟：《從鸞書〈鎮(zhèn)家寶〉看清末民國時期的三一教》，《臺灣宗教研究通訊》2003年第7期。