本刊編輯部

《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊有典。”在中國，有文字記載的歷史起始于殷商?！拔墨I”一詞，最早記載于孔子《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中解釋：“文，典籍也；獻，賢也?！薄拔摹敝傅浼?，“獻”就是能讀懂、傳承這些典籍的人才。人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代”（恩格斯語）。隨著社會的發(fā)展，狹義“文獻”單指具有歷史價值的圖書、資料、檔案；廣義“文獻”，即指用文字、圖像、符號、音頻、視頻等手段存儲在甲骨、金石、綿帛、簡牘、紙張、膠片、磁帶、磁盤等一定載體上，內(nèi)容涉及社會政治、經(jīng)濟、法律、科技、文藝、教育等各個領(lǐng)域的全部人類知識的記錄。隨著世代交替的層疊累積，文獻凝聚了時代文明的智慧精華，維持和促進著人類社會的延續(xù)發(fā)展和人類文明的縱橫交會。

國運常伴文運生。一國之文獻，乃一國之重器。文獻，既是記載國家歷史的重要手段，也是傳承民族文化的重要形式，銘刻著一個民族“睹喬木而思故家,考文獻而愛舊邦”的血脈基因。中華民族五千年文明延綿不絕，文獻的聚散流轉(zhuǎn)與國家、民族的興衰始終緊密相連。

在古代中國，隋朝官員牛弘曾在《請開獻書之路》中總結(jié)了隋朝之前的五次書厄，明朝的胡應(yīng)麟在牛弘的基礎(chǔ)上又提出了“后五厄”之說，歷史上總稱為“書之十厄”。由于人禍戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等種種不可抗拒因素，大量珍貴文獻亡佚在歷史的車輪之下。在山河遭受涂炭的近現(xiàn)代中國，文獻同樣難逃“流離失所”的厄運，有的被掠至國外，有的流散民間，有的輾轉(zhuǎn)遷移最終下落不明。在戰(zhàn)火中不顧個人安危而不斷搶救歷史典籍的鄭振鐸等人深刻地意識到“我輩若不急起直追，收拾殘余，則將來研究國史朝章者，必有遠適海外留學(xué)之一日”。正是這些對文獻重要性有著深刻認識的有識之士，不僅著眼于一時一地的搶救與保存，并且思慮到要建立一座國家圖書館“為民族文化續(xù)命”，才使相當一部分珍貴文獻終“歷千百劫而不滅失”！

1938年，毛澤東同志在中共中央六屆六中全會上指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝腥A人民共和國成立之后，對文獻的搶救、傳承及研究工作提升到了新的高度。從專門組織機構(gòu)的設(shè)置、具體文獻整理項目的開展和新時期文獻數(shù)據(jù)庫技術(shù)的更新，到大量流散海外的珍貴文獻陸續(xù)輾轉(zhuǎn)回國，更多私人收藏的文獻被征集到博物館、圖書館等專業(yè)機構(gòu)，再到檔案文獻成功申報各級文化遺產(chǎn)，珍貴手稿被不斷展覽、觀摩，從而使更多有價值的歷史文獻得以存續(xù)，更多塵封的歷史記憶被打撈，古老的文獻重新揭開神秘的面紗，展現(xiàn)在公眾眼前。讓流失的復(fù)歸，讓記憶的復(fù)燃，隨著時代的演進，文獻有了新的話語語境。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記特別提出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?！蔽墨I的整理、保護、傳承和弘揚事業(yè)，就是文脈傳承的事業(yè)，這個事業(yè)不但是國家的事業(yè)，也是黨的事業(yè)。通過整理古籍文獻，發(fā)掘歷史底蘊，可以更好地樹立文化自信，厚植愛國情懷，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為我們的前進定力。隨著社會分工越來越細致，文獻工作也有了自己的研究范圍、工作規(guī)范、治學(xué)方法和獨立的學(xué)術(shù)價值。作為溝通現(xiàn)代人與古代先賢思想和智慧最便捷的橋梁，中國文獻典籍的思想價值和認識功能也必將歷久而彌新。

“此邦有美俗，文獻猶可及。接畛皆儒黌，興起易為力?！蔽铱?期特別策劃封面專題“守護民族文脈的精魂——文獻的流轉(zhuǎn)與傳承”，邀請8 位學(xué)者為我們講述《竹書紀年》、《金樓子》、《富春山居圖》、清華南遷館藏圖籍、《共產(chǎn)黨宣言》廣饒孤本、南京大屠殺檔案申遺、陳景潤（1+2）簡要論文手稿等文獻背后的曲折經(jīng)歷與傳奇故事，挖掘每部文獻其所承載的獨特價值信念和百轉(zhuǎn)千回卻不曾遺失的美好情感。正如鄭振鐸所說，“民族文獻、國家典籍為子子孫孫元氣之所系，為千百世祖先精靈之所寄”，我輩“為國家保存文化，如在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)，只有向前，決無逃避”。